古丈毛尖制茶工藝的調查報告

張寶元

摘要：古丈苗族擁有一整套傳統的茶葉栽培與加工技術，制作了馳名的“古丈毛尖”茶。苗族文化在這項傳統農業文化遺產中并非是唱獨角戲，而是苗族、土家族和漢族三個民族的互動磨合結果。

關鍵詞：古丈毛尖；制茶工藝；苗族文化；生態文明建設

中圖分類號：TS272文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2016）03-0150-07

一、田野調查點介紹

古丈縣位于武陵山區山岳地帶，境內山巒起伏，谷幽林深，溪河網布，陽光充足，雨量充沛，冬無嚴寒，夏少酷暑。當地所產綠茶品質優異，以古丈毛尖為甚。古丈縣種植綠茶有近千年的歷史，是湖南省產茶歷史最悠久的茶區之一。古丈縣屬于山地型亞熱帶季風性濕潤氣候，雨水集中，年平均氣溫在16 ℃左右，溫和濕潤，熱量充足。土壤腐殖質及土層厚度微域分布明顯，土壤質地多為壤土或砂壤土，含氮量大于1%的面積占土壤面積的83%。全磷含量在02%-05%之間，全鉀含量平均為22%，硒含量極為豐富，明顯高于其他地區。特定自然生態條件下，相對肥沃的土壤養分，尤其是茶園土壤母質多為紫色板頁巖分化而來，含磷量高，極宜茶樹生長。

古丈縣古陽鎮二龍庵為此次調查的田野點。歷史上二龍庵曾為少數民族向中央進貢茶葉的茶葉產地，是土家族、苗族聚居區，距古丈縣城3公里，東接巖頭寨，西連雙溪，北與羅依溪、高望界接壤，南和默戎、坪壩、河蓬交界。

主要調查對象信息：

1.羅時應，男，70歲，已婚，茶農，幾代人以茶葉為生，古丈縣古陽鎮茶葉村人，主要茶葉地在二龍庵茶場；采訪地點：二龍庵茶場；采訪時間：2016年4月17日。

2.陳小二，女，47歲，已婚，茶農，古陽鎮茶葉村涼水井人，其茶園位于古丈縣二龍庵茶場；采訪地點：古丈縣茶葉村涼水井組；采訪時間：2016年5月25日。

3.彭小燕，女，44歲，已婚，三道河茶葉個體經營戶，古丈縣紅石林鎮先鋒村人；采訪地點：古丈縣三道河茶廠；采訪時間：2016年6月7日。

4.張林祿，男，45歲，已婚，茶農，以茶為生，系古丈縣古陽鎮茶葉村竹溪組人，其茶園位于竹溪灣，目前該地方均被縣政府規劃為百畝茶葉示范基地。采訪地點：古陽鎮茶葉村竹溪灣組；采訪時間：2016年6月20日。

5.田宏平，男，44 歲，已婚，古丈縣廣潭河茶葉有限公司個體戶，古丈縣紅石林鎮白果樹村人，其茶園位于古丈紅石林鎮廣潭河茶葉示范基地；采訪地點：古丈縣紅星小區常德街茶葉鋪；采訪時間：2016年7月5日。

二、古丈毛尖的由來

古丈毛尖作為全國名茶之一，以其條索緊細圓直、色澤翠綠、白毫顯露、湯色黃綠透亮、滋味醇爽、回味悠長、香高持久、耐沖泡等顯著特點而久負盛名，屢屢獲得各界稱贊。

古丈種茶歷史悠久，最早文字記載見諸東漢《桐君錄》，該書首次提及茶葉之名。據《茶經》記載：“辰州溆浦縣西北350里無射山，靈郡土貢茶芽二百斤。云：蠻俗當吉慶之時，親族集會，歌舞于此，山多茶樹?！盵1]無射山的具體地界雖不可詳考，但該書提及的產茶地顯然地處武陵山區，而古丈地區也涵蓋在其中。據此推測，古丈地區產茶樹，由來已久，幾乎可以上溯到1600年以前。不過，從該書的記載行文看來，這兒的茶樹可能不是栽培茶樹，而是野生的茶樹。唐代杜佑《通典》記載：“溪州等地均有茶芽入貢?！雹佗伲ㄌ疲┒庞幼锻ǖ洹?，卷四《食貨》。 溪州乃是后世永順、古丈等地的古地名。這一記載可以佐證武陵山區向朝廷貢茶由來已久。南北朝《荊州土地記》記載：“武陵七縣通出茶，最好?！雹冖冢媳背肚G州土地記》，（清）陳運溶輯。 足證武陵山區植茶歷史悠久，茶品優良，通過地方政權的貢賦制度，將這兒產的茶葉流通到內地，其名茶產地所稱的“武陵七縣”顯然將古丈地區包括在其中。又據《舊唐書》記載：“唐代溪洲以茅茶入貢”，③③（后晉）劉昫撰《舊唐書》，卷四十八志，第二十八《食貨上》。 文中提及的茅茶，乃是后世所稱的茶芽。這一記載說明古丈產出名茶的歷史，至少可以上溯到唐代。

宋時的溪州為羈糜州，溪州刺史彭氏也以土貢的方式向朝廷貢茶。但因朝廷對此地的管控并不具有延續性，因而有關貢茶的記錄，文獻所載并不系統，但溪州地區一直向朝廷貢茶則是不爭的歷史事實。元代在溪州地區設置土司，稱為永順安撫司，古丈地區則由該土司統轄。明朝永順保靖分別設置為兩個宣慰司，古丈地區交由永順彭氏土司統轄，并在該地設置了古丈坪長官司，永順土司對朝廷的貢茶出處，開始變得明朗。又據《古丈坪廳志》載：“青云山城北里許，聳拔入云，四時青光不斷，上建青云寺?！雹堍埽ㄇ澹┒檮祝汗耪善簭d志卷十一《物產》，光緒三年（1907），鉛印本影印。 青云寺亦名二龍庵，始建于清初，為古丈毛尖貢茶主要產區，所產的“青云銀峰”，緊細圓直，湯色碧綠，滋味醇爽，微苦而甘，性微寒。該書對“青云銀峰”茶產品屬性的描述完全與其后的古丈毛尖相一致，這應當是古丈毛尖的源頭，文中所稱的青云銀峰，顯然是古丈毛尖正式流入民間市場之際的茶葉品名，可見，“青云銀峰”乃是古丈毛尖的前身。

“青云銀峰”后改稱為“古丈毛尖”，有三大原因。其一，清雍正之際，朝廷實施了改土歸流，古丈坪長官司改建為古丈坪廳，歸新建的永順府統轄。該廳境內產茶之處甚多，非止青云山一處。因而以古丈為商品名，更容易為外界所接受；其二，古丈所產的茶葉，表面布滿了白色的毫毛，此前稱為銀峰，也是因此而來。稱為古丈毛尖，意在凸顯該地所產茶葉的外觀特性；其三，古丈毛尖一名中的“尖”字，意在強調這種名茶是用初春萌發的茶芽制作而成。高標準的茶品通常都以“一槍一旗”茶芽為原料，制成的成品成針狀。因而稱之為“尖”，意在強調其外形。

總而言之，在漫長的歷史歲月中，無論是稱為茅茶，稱為茶芽，或者銀峰，都可以視為古丈毛尖的前身，其制作工藝一脈相承，今天所能觀察到的制茶工藝，乃是歷史積淀的產物。

三、古丈毛尖的等級劃分

苗族鄉民認定，在古丈毛尖這一名茶的內部，同樣也有等次分明的劃分。為此，苗族鄉民做了4個等次的劃分：最上等為“社茶”；其次是為“毛尖”；再次級是“次毛尖”；最后一級稱為“曲毫”。只有其中的“社茶”才配稱為古丈毛尖的極品。所謂“社茶”，是指老茶樹，最好是百年以上的老茶樹，在秋后開始萌動的茶芽，入冬后，由于受當地自然環境所限，茶芽的生長極慢，要等到越冬后來年的春社日前后，才發育成型，可供采摘。采下的茶芽是“一槍一旗”，即，一片葉子張開，另一片葉子裹成針狀。用這樣的茶芽加工出來的古丈毛尖，就是大家所稱的“社茶”。稱為“社茶”的依據是在春社日前后采摘的粗茶，這次采下的茶芽，由于生長極為緩慢，儲備的營養物質極為豐富，再加上是產自古茶樹，因而制成的茶葉，才能達到優質品級。不過，近年來，這樣的古茶樹所剩無幾，市間所稱古丈“社茶”早就名不副實了。市間出售的茶芽，凡稱為“社茶”者，在苗族鄉民看來，都屬于次級茶葉。

古丈毛尖在當地也稱“清明茶”，主要是在清明節前后采下的茶芽，這樣的茶芽是在入春后才萌發的茶芽。采摘時，茶芽呈現為“一槍一旗”，或“一槍二旗”。用這種茶芽加工制作的古丈毛尖屬于次等茶品。目前市場上能夠買到的優質古丈毛尖大多為這一等級的茶品。不過，同樣因為百年古茶樹所剩無幾，目前市場上出售的古丈毛尖，在質量上也達不到傳統的古丈毛尖的標準。原因全在于這些茶葉都采自矮化后的幼茶樹，幼茶樹儲備的營養物質不夠，所發的茶芽自然達不到傳統古丈毛尖的水準。立夏前后，采下的茶芽大多是從清明節以后才萌發的茶芽。由于這一季節茶芽萌發生長速度很快，到采摘時，大多呈現為“一槍二旗”，或“一槍三旗”，其制成的茶葉，品質就下降許多，苗族鄉民將這一等級的茶葉通常稱之為古丈“次毛尖”。目前市場上假冒古丈毛尖的多為這一等級的茶品。夏至后才采摘的茶芽，完全是在上述三類優質茶葉采摘后，才重新長出的茶芽。用這種茶芽制成的茶品，色香味的特色，基本上全部喪失，因而不配稱為古丈毛尖，苗族鄉民稱之為“曲毫”。這次采下的茶芽較為粗大，纖維化嚴重，根本無法在加工中捻制成針形，而只能隨意焙烘成茶。成茶后，形狀拳曲，因而才特意稱之為“曲毫”。事實上稱為“曲毫”者，與古丈毛尖的名稱完全不符，謊將這類茶品稱為古丈毛尖，實屬典型的商業欺詐，苗族鄉民從來不予認可。

單從這一品級分類體系就不難看出，當地苗族鄉民對茶葉生物屬性認知獲得的知識極為豐富、完善和精準。當然，這也是識別古丈毛尖等級差異的民間知識和智慧的結晶，更是當前申報優秀農業文化遺產，制定古丈毛尖質量規格和標準的本土知識和技術依據。

四、古丈毛尖的采摘工藝

古丈毛尖采摘季節性較強，鮮葉質量要求高。一般在清明節前一個星期開采，全程采摘期為10-15天。清明節前采的為“社茶”，清明節后采的為“清明茶”。鮮葉要求采一芽一葉，葉要求初展，或開展，并要求不能采摘帶雨水的茶芽，不采紫色葉，更不能采蟲傷葉，也不能采成空心茶芽，即光有茶葉，而沒有茶芯的茶芽。同時不允許夾帶魚葉和茶芽根部的鱗片，所謂魚葉，是指葉片尚未舒展者。

古丈苗族采茶有春夏秋三季之別。但古丈毛尖只能取自春葉。夏季所采的茶葉只能加工成粗茶，或者紅茶。秋季所采的茶葉，通常也不能用于加工古丈毛尖之用。不過秋葉的質量，比夏茶稍高，可以制作古丈次毛尖之用。采摘期的采摘時辰以每天的清晨為好，一般要求在太陽直射到茶芽之前為度，這是加工極品貢茶的標準。至令，一般的古丈毛尖是中午采下的鮮葉，也可以使用，當然其品質就稍感遜色了。當下市場上所售的古丈毛尖，其采摘時間控制并不嚴格，為了提高產量，節約勞動力，通常不再關注每天的具體采摘時間。據苗族鄉民介紹，其間的原因在于為了追求產量，不得不放寬采茶的時間，特別是雇工采茶，為了提高產量，更無暇顧及具體的采摘時間了。不過，正午采下的鮮葉品質標準都不高，對茶葉的質量影響較大。若不是內行，很難加以區分，普通民眾也覺得沒有必要苛求，才導致眼前的狀況，但這種做法與傳統的嚴格要求，肯定有較大的偏差。傳統采茶時間的嚴格限制，其實有非常明確地科學性和合理性，其依據在于，一旦太陽光直射到茶芽時，初生的茶芽也會開始光合作用，而不是靠茶樹所提供的養料生長。光合作用一旦開始，茶葉內部的化學成分就會發生改變，從而影響到茶葉的香味和口感。因而，古代加工貢茶時，一定要選擇太陽光沒有直射到茶芽前采摘。當然要執行這樣的要求，會大大降低茶芽的產量。市場上出售的普通古丈毛尖，都無法按這樣的標準實施。

古丈毛尖加工的要結在于，采茶時的斷芽，大多采用掰斷或者扯斷，指甲通常不直接接觸斷口處。掰斷是將手的大拇指和食指一并使用，再借手腕力量向上掰斷；扯斷是指用手的食指和中指夾住茶葉，向上使勁，扯斷茶葉。之所以要嚴格規定采茶的技術要求，其目的都是要求采茶的過程中，手指不對茶芽構成擠壓，以免導致茶葉基部細胞的破裂。細胞破裂后，細胞液會流出細胞外，茶葉內部的生化反應就會導致茶葉的香味和口感有效物質發生改變，從而影響制作茶品的質量。至于為何不能用指甲掐斷芽根，則與很多有關茶葉的專著存在著較大地偏差。比如《茶史》一書就明確記載，斷茶時必須要快，只能用指甲掐斷，不能有手指掰斷，而古丈毛尖的采摘卻不允許用指甲。[2]其間的原因則在于，古丈毛尖的產地，與我國東南地帶的茶葉產地生態背景很不相同。古丈毛尖的茶樹生長地，春季多濃霧和陰天，茶芽長出后，生長速度很慢。茶芽基部的茶梗，十分柔嫩，通常都不會出現纖維化，因而很脆，只要稍加用力，茶芽的梗就會自然彈斷，因而無需用指甲掐斷。這樣做的好處則在于，由于茶梗是自然彈斷，因而破裂的細胞很少。汁液的滲出微不足道，不會引發紅根，更不會影響到茶葉的香味和口感。

在采茶過程中，最易出現的敗作就是“紅根”。所謂“紅根”，就是指制作好的茶葉根部呈現為紅褐色，而這也是茶葉質量欠佳的直接標志。因而茶葉采摘后，如果每根茶葉的基部顏色變成紅褐色，茶農們一般稱之為“紅根”?！凹t根”就是指茶葉所含的單寧酸，經過氧化后變成紅褐色，出現紅褐色以后，茶葉的品質就會明顯下降，不能制作出極品的古丈毛尖。要避免制茶中出現紅根，其間的技術要領是采茶時，不能對茶根處用力擠壓，而導致茶葉里的細胞破裂。細胞破裂就會引發茶葉大量分泌單寧酸，從而表現為紅根現象。

不僅采茶時的技術要求十分嚴格，對鮮芽的運輸要求也十分嚴格，關鍵是要確保鮮葉及時進入制茶工藝，否則也會影響茶葉的質量。如果采下的鮮茶在空氣中延續的時間過久，沒有及時做攤青、殺青加工，或者在鮮茶芽運輸的過程中，受到人為的擠壓或過于緊密的堆放，都會導致茶葉過分的分泌單寧酸，同樣會造成茶芽的紅根現象。因而苗族鄉民無論是采茶、運輸，還是攤青、殺青，都要做到快、輕，不僅茶芽的裝筐，要從快從輕，鮮茶芽運輸的過程中也必須要用透風的竹簍、背簍，輕放、輕裝。采完一批就要馬上送到加工地點實施攤青和殺青。攤青、殺青時也要快放、輕放，不允許拖延時間，其標準是鮮茶芽運到加工地時，最好保持處于常溫狀態，茶芽如果發熱，那就意味著茶芽開始變質，制作成古丈毛尖，等級就要下降。遇到這樣的情況，苗族鄉民通常是將稍微變質的茶芽用于制作紅茶。這不僅是為了避免出現紅根，同時也是為了避免鮮茶受擠壓，或者呼吸不暢時，會發生不利的生化反應，影響茶葉的芳香和口味。

總之，古丈苗族鄉民的采茶記憶十分考究，雖說各項技術要求都是靠經驗積累而來，但其原理卻與當代的科學技術分析結論完全契合，而且還與古丈毛尖的生長背景相合拍。隨著中國社會富裕程度的不斷提高，人們的生活水平也不斷提高，對茶葉的質量要求也越來越高。當下為了追求產量而降低質量標準的習慣性做法，正不斷地面臨著來自社會的挑戰，重新開發傳統的采茶技藝和質量標準，按照科學的原理制定新的技術規范，看來不久就會出臺，并影響到采茶技術的現代創新。

五、古丈毛尖的加工工藝

古丈毛尖的加工工藝傳統而復雜，分為八個步驟：攤青-殺青-初揉-炒二青-復揉-炒三青-做條-提毫收鍋，每一道工序都十分講究。

1.攤青

攤青是第一道工序。攤青技術的目標是將茶葉的水分自然收干，使得茶芽在正常的生存狀態下細胞均勻脫水，開始呈現半休眠狀態，才進入下一步的加工。鮮茶在采摘回來后，為了保持鮮葉原料的新鮮度，采摘后不能堆積和擠壓，鮮葉要選擇陰涼通風的地方適當攤放。采摘的原料要嚴格按級驗收，不同品種的茶葉要分開，做到晴天葉與雨水葉分開，老茶葉與嫩茶葉分開。同時要按質分別攤放，攤放厚度、時間應根據茶葉的含水量及天氣狀況而定。一般晴天茶葉含水量較低，可適當攤厚一點，約2-3寸，攤放時間4-6小時；陰雨天茶葉含水量較多，就必須薄攤，且時間就略長些，一般10-12小時，鮮葉減重12%-13%，即100斤鮮葉經攤放后稱重為86-88斤。鮮葉應根據先后順序攤放，不可攤放時間過長。鮮葉攤青后既有利于提高茶葉品質，又便于后續工序加工，如雨水葉攤青后，殺青時就不易粘鍋燒茶，揉捻時又不會造成茶汁溢出而影響成茶外形色澤與香味。

從科學原理上講，攤青工序的實質是要確保鮮葉在生長狀況下緩慢進入休眠，使茶葉細胞間的水分溢出茶葉之外，但含在茶葉細胞內的水分，僅是均勻的有限脫水，從而引發細胞進入休眠狀態。整個攤青過程，之所以要確保不受擠壓和搓揉，其目的都是要確保茶葉的細胞不至于破裂，使細胞液外滲，從而影響茶葉的香味和口感。

2.殺青

殺青是茶葉加工第二道工序，其目的是要去除茶葉的青草味。殺青的含義是指，在直徑78厘米、深245厘米、斜度15度的斜鍋內進行高溫炒制，使茶葉的細胞從半休眠狀態，進入徹底休眠。這是因為加溫后的細胞快速脫水所使然，但卻不意味著讓茶芽內的細胞因高溫而破裂，那樣做會導致茶葉所含香味物質的外溢，從而影響到所制茶葉的口感。因而，殺青操作升溫要快，但卻不能過高，否則會導致茶芽葉片邊緣枯萎，甚至破裂。殺青煎炒前要先磨光洗凈炒鍋，燃料以松樹柴最好，將手至于鍋底15厘米處，感到灼熱時即可投葉殺青，每鍋投鮮葉15斤左右。鮮葉下鍋后，要勤翻勤抖，先悶炒后抖炒，抖悶結合。殺青時火力要均勻，先高后低，切不可忽高忽低。殺青時間約為3-4分鐘，至葉色變暗，葉質柔軟，發出清香，即可出鍋攤涼。

苗族鄉民反復強調殺青的目的是要去除茶葉的青草味，所謂青草味，其實是指鮮嫩茶葉發出的氣味，如果茶葉在殺青過程中沒有做到均衡脫水，一部分茶葉細胞沒有進入休眠狀態，那就會使得制成的茶葉帶有青草味。如果茶葉制成后，泡出的茶湯帶有青草味，就會掩蓋茶葉的本色香味，這就標志著殺青工藝操作失敗，制成的茶葉只能降本處理。根據鄉民描述，在傳統的加工工藝中，加工技師們是完全憑手感，憑手在鍋里面接觸茶葉的溫度，去決定抖還是悶。如果溫度過高，會造成茶葉失水太快，茶葉脫水不均衡，在以下的工序中，就不能捻制成堅實的針狀，甚至在捻制時，茶葉本身就破裂了，出現這樣的情況，都標志著殺青工序的加工失敗。但如果茶芽脫水太慢，炒鍋的溫度太低，茶芽的顏色也會發暗，香氣沉悶，也算是殺青工藝的失敗。古丈“茶王”張遠忠說：“殺青要里手，也要支撐的住。就是要手能耐得住溫度的炙烤，要是溫度低了，茶不香，溫度高了，茶會燒焦。鍋的溫度、茶葉的濕度、松緊程度，判斷全在一雙手去感覺，并及時調整鍋的溫度，溫度了低了要悶，溫度高了要抖鍋，目的是要保持鍋里的茶葉能夠均勻受熱，均衡脫水，一點也馬虎不得”。

古丈毛尖茶的殺青，在溫度的控制上，要做到高溫殺青，先高后低；在操作方法上，要抖炒與悶炒相結合，多抖少悶；在殺青程度上，要掌握嫩葉老殺，老葉嫩殺。殺青時間要快，但茶芽脫水以透為好。殺青后，需要攤青回冷，進一步實現茶芽細胞的蛋白質凝固，細胞萎縮休眠。香味就能夠包裹在茶芽里面，沖泡時才有香氣。在傳統的制茶中，苗族鄉民們一般采用鐵鍋炒茶。但由于鐵鍋與茶葉中的單寧酸結合后，會形成黑色的單寧酸鐵，會極大的降低茶葉的質量，所以改用陶鍋焙茶殺青，茶葉的質量更佳。用陶鍋焙茶，升溫緩慢，降溫也緩慢，而且不會造成次級污染。但陶器容易破碎，清潔難度大，焙茶后需要快速降溫時，完全得靠人工控制。苗族鄉民都是憑借經驗和手感去控制焙茶的溫度，技術操作難度較大，不是有經驗的茶師，很難用巧陶鍋。當前由于市場對茶葉品質的要求不嚴格，大多用鐵鍋殺青，這顯然不是制作高標準古丈毛尖的理想做法。

3.初揉

初揉是制茶工藝的第三步，目的是為了初步整飾茶芽的外形，縮小茶芽的體積，便于下步工序的干燥脫水。經過殺青處理的鮮葉，由于經過初步脫水，茶芽的葉片變得十分柔軟，只需要用手輕輕的壓在茶芽上，向同一個方向平行移動，茶芽中變柔軟的葉片，就會很自然的圍繞茶芯卷起來，使整個茶芽呈現為堅實的針狀。因而初揉的實質是用手工整理茶芽的外形，使之呈現為針狀。這樣做有利于下一步的干燥脫水，這是因為茶芽的外形呈現為針狀，在下一步焙炒時，所有的茶芽幾乎是在鍋中滾動，這就有利于確保脫水的均勻，緩慢，而不會傷及茶芽的細胞，更不會引發葉片和茶芯的斷裂。與此同時，經過初揉后，整個茶芽緊實的卷在一起，就會使得在下一步的炒制中，茶葉的本色香味容易得到保存，而不會散失。因而這一步的加工，對下一步茶葉的質量，影響很大，如果不是高超的技師，就很難處理好這一關鍵的工序。

苗族鄉民向筆者演示時，觀察起來，似乎很簡單，只需將殺青后攤涼的茶芽，平鋪到平底的光滑簸箕內，伸開手掌輕輕壓在茶芽上，不管是向順時針方向旋轉，或者逆時針方向旋轉都可以。但卻不允許在整個初揉過程中改變方向，一旦改變方向，茶葉就不會呈現為針形。另一位苗族技師則別有高招，他不是旋轉揉茶，而是向前揉茶，反復多次后，也能達到初揉的技術要求。苗族鄉民將前一種揉茶辦法，稱為“轉圈揉”；將后一種揉制辦法，稱為“直揉”。但不管采用哪一種揉制辦法，都會有少數茶芽由于受熱不均，而導致芽尖彎曲，葉片包裹卷曲的茶尖，形成茶團。對這樣的茶芽，就要做特殊處理了，苗族鄉民為此取了一個專門的名稱叫做“解團”。解團的含義是要用手指將結團的茶芽拉直，然后再將彎曲的葉片也拉直，再用手指將茶芽一根一根的捻成針形。這顯然是一項勞神費時的苦差事，但卻是初揉工序中至關重要的一步，否則就會導致這些結團的茶芽成為真正的等外品。經過這樣的初揉后，最終制成的古丈毛尖，再加開水沖泡時，所有的茶芽都會懸浮在水中，尖朝上，芽根朝下，整整齊齊的排列起來，十分美觀。如果其間混入了結團的茶芽，所有這批古丈毛尖都得降等，不能賣出好的價格來。

據苗族鄉民介紹，初揉的技術要領是手掌對茶芽的壓力要輕，要均衡，以確保茶芽均衡受力，揉制的速度要均勻，要慢，茶芽的葉片才能夠將茶芯包裹的堅實，而且葉片不會開裂，茶尖不會斷裂。從事這樣的重復操作，不僅需要耐心，而且還需要毅力，要沉得住心，精心操作才能達到預期的加工目標。最精細的茶葉需要用手指尖一根根揉搓，才能達到古丈毛尖緊細圓直的標準。從現代科學技術的眼光看，初揉工序的實質不僅是要保持茶芽外觀的均勻整齊，更重要的是，使茶芽的細胞完全進入休眠狀態，再加上茶葉整體緊實，以確保茶葉的整體香味不會散失，同時還必須保證茶芽不會出現輕微的破損。因而古丈毛尖的初揉工序完全可以稱得上是高度精細的加工過程了。極品的古丈毛尖對這一工序要求更高，相傳早年的貢茶，就更不允許批量初揉，而是要求一根一根地在拇指和食指間搓揉成形。而今同樣是因為市場要求不高，鄉民才會等而下之，將批量的茶芽在簸箕中初揉。換句話說，目前市場所能買到的幾乎沒有能夠達到貢茶標準的茶品。

4.炒二青

炒二青是制茶工藝的第四個步驟。炒二青是利用高溫繼續促進茶芽進一步脫水，并確保茶芽中的細胞完全進入休眠狀態，失去活性，以便最大限度的清除茶芽所含的青草味，并盡可能保留茶芽所含的香葉物質。炒二青的操作與殺青一樣，目的是確保茶芽均勻受熱，均衡脫水。炒二青的用茶量，承襲殺青而來。持續時間4-5分鐘，茶芽需要炒至四成干即可出鍋。出鍋后，茶芽要迅速攤涼放熱，使茶芽回潤，回軟，以利下一步的操作。

5.復揉

復揉是制茶工藝的第五個步驟，其操作與初揉一樣，目的都是要讓回軟，回潤的茶芽通過復揉，使之形成緊實的針狀茶條。不過，復揉用力應較初揉為重。其依據在于茶葉已經基本脫水，或者脫水過半，一般不會被揉碎，揉斷，只有用力搓揉，才能卷緊成針狀條形。此外，在這一工序中，茶芽也可能結團結塊，因而同樣需要做精細的解團，捻制操作，以確保所有茶芽都形成外觀均勻的針狀條形。茶芽的鮮亮綠色得到最大限度地保存。

6.炒三青

炒三青是制茶工藝的第六個步驟。操作目的是把茶芽進行升溫脫水，干燥度達到90%以上，以防止茶芽在儲存過程中發生霉變。炒三青時茶條已經基本定型，因而在升溫抖炒的過程中，茶條幾乎是在鍋中滾動，這就容易達到均勻受熱，均衡脫水的操作目的。據苗族鄉民介紹，炒三青時，溫度不需要很高，而且抖動的次數和頻率要加快，等到手掌碰到茶條不粘手時即可出鍋。待茶芽的溫度降至稍感燙手時，即可在鍋內做下一個步驟的加工。制茶工藝之所以多次反復炒制，又需要多次揉捻成型，據苗民的介紹得知，其原因全在于茶芽的含水量很大，要做到一次性均衡脫水，很不容易。因而必須分步驟多次脫水，多次整形，脫水才能徹底，整形才能到位。而且還能確保在整個加工過程中，茶葉不會受到外傷，不會破損，茶葉的香味和口感才能得到最大限度地保存，并有利于長期儲藏。如果僅一次炒干，那么就達不到以上各項加工效果，甚至會出現茶芽表面被炒焦，大量出現紅根等弊端，出現這樣的弊端都會導致茶葉品級的下降。

7.做條

做條是炒茶工藝的第七個步驟，做條的實質其實是對半成品的茶條作進一步的外形修飾加工。原因在于每一次炒制，隨著茶芽的不斷脫水，茶條的外形都會發生細微的變化，不能保持均勻緊實的針狀，因而需要通過做條工藝，使茶條獲得美觀的外形。之所以要在鍋中帶有溫度去做條，原因則在于這時茶葉已經脫水到9成以上，因而比較脆，如果不帶溫度做條，茶條在加工過程中就可能脆裂，導致整個制茶工藝的失敗。

8.提毫收鍋

提毫收鍋是制茶工藝的最后一個步驟。最后一道工序稱為提毫，則是因為到這時，茶葉已經基本脫水干透，茶芽表面的茸毛不會繼續粘連在葉片上，而會自然樹立起來。使茶條表面能夠清晰地看到古丈毛尖表面的白毛，所以特意稱之為提毫，使白毫充分的顯現出來。炒茶鍋要重新磨光洗凈，控制好鍋溫，投葉量可以折算為一鍋3斤葉。具體作法是：茶葉下鍋后，先輕輕翻炒，邊炒邊理條，炒至全部茶條受熱回軟時，再雙手將理順的茶條置于掌中，輕輕揉搓。揉搓時要防止茶條斷尖脫毫，動作要輕，白毫提出后適當增溫，以利提高香氣。炒至全干即可出鍋攤涼，然后包裝。在制作過程中，道道工序都要求精細操作，不可疏忽，特別是要掌握殺青和做條兩道關鍵技術，都需要特別防范茶葉邊緣烤焦，防止茶條在加工過程中脆裂。

六、結論與討論

通過調查不難發現，苗族鄉民對古丈毛尖的制茶工藝，掌握的極為嫻熟，并與當地自然與生態系統達到了高度適應。然而，這套工藝所表現出來的特點，卻具有鮮明的商品生產屬性，這就必然引申出一個重大的理論問題。

苗族文化是典型的游耕類型文化，該類型文化對所處自然與生態系統中的動植物資源，通常都具有極為精深的認知和把握，但卻不長于從事商品性的生產[3]。這顯然與苗族制茶工藝的嫻熟與精深，表面上很難兼容。盡管我們可以推測，苗族掌握這套工藝為時較晚，是茶葉商品化轉型中新起的現象，但仍然無法解釋如此精深的茶葉加工工藝從何而來。但若結合古丈毛尖的歷史和相關的族際文化關系后，卻可望找到合理的解讀。古丈毛尖的產地，在歷史上是土司管轄區，而當地的土司通常由土家族首領充任，土司為了確保能向朝廷進貢優質茶葉，以獲取朝廷的倚重[4]。這可以理解為土司會主動出錢、出力組織優質茶葉生產，但卻無法提供茶葉加工的技術。為此，土司的習慣性做法，早年只能是從外地高價引進制茶技師，而不會讓土司屬下的臣民，特別是像苗族那樣的底層民眾，去學習復雜的制茶技術。苗族從何學到這套技術，同樣無法得到合理的解釋。進而注意到古丈毛尖的主產地是古丈的青云山，該地早就建成了二龍庵。這是一座由尼姑主持的佛教寺院。查閱相關典籍得知，永順保靖兩土司及其下屬各長官司，早就接受了佛教，并大力在境內興建佛寺，為自己祈福。中國的佛教徒是要嚴于持戒，在各項戒律中，飲茶則是例外。歷代高僧不僅經常飲茶，而且對茶道的領悟極為精深，以至于國內凡處在產茶區的寺院，往往配置有自己的茶園，不僅雇請高手植茶制茶，佛教僧人在修行之余，也參與茶園的種植和制作，往往都能夠達到技師水平。

二龍庵能產出古丈毛尖名茶，除了自然與生態環境的奠基作用外，其制茶工藝特別是符合內地商品茶生產的技藝，顯然只能靠該寺院的尼姑們從漢族地區引進。鑒于當地的苗族在土司時代處于社會的底層，他們當然無暇去專研茶藝，但作為社會底層，在土司的派遣下，進入佛教寺院充任勞役，在當時，則是一件普遍的社會事實。他們從中能學會并嫻熟掌握制茶工藝，也是一件十分自然的事情。等到各級土司被罷廢后，寺院尼姑為了自身的利益，將產出的茶葉推向市場也就不可避免了。與此同時，從土司統治下轉化為朝廷的“編戶齊民”，通過在寺院當幫工，而參與茶葉的制作也將成為可能。

總之，古丈名茶地位的確立和發揚光大，絕不是某一個民族單獨努力的結果，而是上述3個民族協作完成的創造。土家族奠定了茶葉生產的社會基礎，出生漢族的僧侶傳入了制茶工藝，苗族民眾則參與并嫻熟的掌握了制茶和種茶工藝，三者缺一不可。這才是古丈名茶得以發揚光大的全部社會文化原因。僅此求正于海內賢達，不當之處，還望批評指出。

參考文獻：

[1] 陳彬藩.中國茶文化經典[M].北京：光明日報出版社，1999：473.

[2] 李泰，等.中國古代地理總志叢刊括地志輯校[M].北京：中華書局，1980：244.

[3] 楊庭碩.植物與文化：人類歷史的又一種解讀[J]. 吉首大學學報，2012（1）.

[4] 楊庭碩，李銀艷.“土流并治”：土司制度推行中的常態[J].貴州民族研究，2012（3）.

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