中西方宗教文化之映射

李蘭

摘要：從愛情觀的角度揭開鬼文化的神秘面紗，通過中國鬼的典型形象女鬼和西方鬼的代表吸血鬼在愛情觀上“舍”與“得”兩種不同戀愛態度的比較，分析了鬼戀觀所體現的不同的宗教文化。

關鍵詞：鬼戀觀；女鬼；吸血鬼；基督教；佛教；儒學

中圖分類號：D9

文獻標識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.21.090

鬼之有無，是千百年來神學界和科學界爭論的一個焦點，盡管人們對鬼在現實生活中的存在抱以模糊的態度，文學作品中鬼的存在則是毋庸置疑的事實。說起中國的鬼，女鬼給人印象最為深刻，而一提及西方的鬼，最深入人心的形象當屬吸血鬼。中西方的鬼從本質上而言并無不同，他們都是人類對于未知的恐懼產生的一種想象，文學作品中的鬼形象更是添加了許多“人味”與藝術加工，帶著人的影子，烙有時代的特征和地域文化的印記。死亡和愛情總是文學作品中最具表現力和震撼力的兩大主題，所以，鬼的愛情在許多文學作品中都有著墨。

1吸血鬼的鬼戀觀

吸血鬼（vampire）是嗜血、吸取血液的怪物的意思，為傳說中背負上帝詛咒的超自然生物，通過飲用人類或其它生物的血液，能夠令自身長久生存下去。

最初在14世紀由于瘟疫在西方肆虐，吸血鬼作為一個血淋淋的恐怖形象被人們交口相傳；隨著啟蒙運動的興起和科學的發展，吸血鬼傳說漸漸成為人們對于疾病、宗教背叛和死亡的恐懼的代名詞；浪漫主義運動則讓吸血鬼不再是單純的恐怖而是被增加了更多浪漫的元素。吸血鬼的愛情成為許多文學作品的主題，1819年4月，隨著波里杜利的小說《吸血鬼》的發表，吸血鬼由單純的吸血惡魔形象轉變為一個誘惑女性的貴族吸血鬼形象，一股鬼戀熱潮從此被引發。涉及鬼戀，兩部小說極具代表性，一部是雪利登·勒法努的《卡米拉》，同性戀元素第一次在該部小說中涉及。另一部就是被稱作吸血鬼經典之作，布萊姆·斯托克于1897年創作的《德拉庫拉》。而后者自1897年成書以來，大概歷史上再沒有哪一個吸血鬼角色如德拉庫拉伯爵一樣深入人心，從史蒂芬·金到安妮·賴斯，受到這部小說影響的作品無數，迄今為止，大約160部電影以德庫拉作為主角，超過600部片子涉及到了德庫拉伯爵。德庫拉堪稱西方吸血鬼之典型代表。小說中的故事發生在東歐吸血鬼之鄉——特蘭西瓦尼亞，一位名叫喬納森的英國年輕律師，他因房地產業務前往與德拉庫拉伯爵會面。不久，喬納森便發現，這個外貌蒼白英俊的伯爵是個吸血鬼，而自己被他幽禁了起來。與此同時，在英國，德拉庫拉開始引誘露西——喬納森的未婚妻米娜的朋友，米娜也身處危險當中。露西死后成為德拉庫拉的同類，到處嗜食兒童鮮血。米娜也面臨淪為吸血鬼的命運，危急關頭，在范·赫爾辛博士的幫助下，邪惡的吸血鬼德拉庫拉最終被釘上十字架，化為烏有。

無論是卡米拉和勞拉之間曖昧的同性之戀，還是德拉庫拉對米娜的引誘，吸血鬼的愛充滿了“性”的暗示。勞拉被卡米拉吸血之時的景象“她用那柔軟的手撫摸我的臉頰和喉嚨，然后她會以炙熱的嘴唇來碰觸我的臉頰，不斷親吻并舔我的臉，直至喉部”，“然后我會開始產生一陣激烈的痙攣，好像騰躍于云端，又好像被拋入地底似的”。米娜被德拉庫拉襲擊之時，德拉庫拉迫使米娜將臉抵在他的胸口上好方便在脖子處吸血的景象恰如情人之間火熱的擁抱。吸血鬼必須飲血才能生存，飲血那一瞬間好似情人間的熱吻，而熱吻的代價就是一起沉淪成為一對背負詛咒的怪物。

在作家的描述下，吸血鬼有著嗜血的本能和通過吸血這一行為所滿足的獸欲。被吸血鬼吮血的瞬間，戀人所產生的眩暈快感會更快的讓自己墜入死亡，墮入黑暗，最后淪為愛人的同類——一個嗜血的怪物。雖然吸血鬼的世界中也存在有愛，但這種愛更多的是吸血這一行為給人以暗示的“性”，是占有，是一種“虐戀”。吸血鬼從存在的那一刻就注定了他必須吸血以生存，他是罪孽深重的，是自私的，因為這是他生存的本能。在戀愛關系中，無論吸血鬼的愛多么偉大與深沉，他也無法阻擋鮮血的誘惑，甚至為了他所謂天長地久的愛情，直至將愛人也拖入永遠的黑暗之中。這種愛本身就不是真愛，而是滿足一己私欲的“占有”，正如德拉庫拉伯爵對米娜的愛一樣，真愛珍貴但敵不過吸血鬼的本能。

2吸血鬼之愛與基督教的對立

吸血鬼的出生和基督教的教義和故事有關，傳說吸血鬼的祖先是該隱。亞當與夏娃生下兒子該隱（Cain）和亞伯。亞伯是個牧人，該隱則是個耕田人。到了向上帝供奉的日子，該隱貢獻土地產品，亞伯則獻出一些精選的乳羊。上帝看中了亞伯的貢品，沒看中該隱的貢品。該隱很生氣，殺死了亞伯。上帝對此很是憤怒，懲罰該隱終生流浪，只能以吸血為生，該隱的后代就形成了現今的吸血鬼家族。吸血鬼形象的出生就刻有弘揚基督教的教義——愛這一基本教義的影子，吸血鬼則是經典的反面教材，因為他是愛的對立面。

吸血鬼的消滅也離不開基督教，在《德拉庫拉》中，喬納森和米娜都在不斷地禱告上帝，尋求上帝的指引和幫助，十字架、圣水則成為打敗吸血鬼的最神圣武器。吸血鬼一直都作為基督教的對立面而存在著，一方面，基督教不承認吸血鬼的存在，在基督教的教義中，人死后要么上天堂，要么下地獄，吸血鬼就是一個怪物一樣的存在；而另一方面，基督教需要吸血鬼這個反面教材來宣揚教義，并且在科學日益發展的年代，吸血鬼的存在能夠幫助人們重拾基督教的信仰。

愛是基督教教義的根本，沒有耶穌舍身救世的大愛，世界就只會剩下自私的荒蕪。吸血鬼不相信上帝，他們永遠也無法懂得真愛。他們永遠生活在黑暗中，和基督教的對立也注定了他們永遠和真愛無緣。

3女鬼的鬼戀觀

人鬼戀是中國鬼小說的一大特色，自六朝小說開始就一直有人鬼戀主題，最終在蒲松齡一派的作家筆下成為中國最有特色最有美感的一類主題，而蒲松齡筆下的各類女鬼可謂中國鬼神的一個獨有形象。蒲松齡筆下的女鬼雖也有厲鬼惡鬼，但大多數女鬼的形象或可愛，或美麗，或溫柔，或憂愁，或貞烈，不一而足。朱一玄教授就曾經高度評價過《聊齋志異》為寫鬼第一小說。

《聊齋志異》匯聚了400多個短篇故事，其中人鬼戀故事最為生動雋永。蒲松齡筆下的女鬼熱情大膽，遇見欽慕的男子，她們主動追求，沖破了封建禮教“滅人欲”的桎梏尋求真愛。

《聊齋志異》中的許多女鬼大膽追求真愛，有時甚至可以為心愛之人“再死一回”，而她們愛慕的對象也大多對她們有著同樣深厚的感情，女鬼和她們的愛人之間是一種建立在平等關系之上的戀愛關系。許多女鬼擁有著美麗的外表，但更讓她們的愛人著迷的還是她們高尚的品格、智慧和執著，以及一種靈魂上的共鳴。連城、連鎖、吳秋月都是其中代表，她們雖為女鬼，然都一直出淤泥而不染，堅持做人的原則，勇敢追求愛情，面對各種壓力時也能執著于美與真。連鎖是位愛好詩詞的女鬼，和書生楊予畏志趣相投，彼此愛慕。連鎖身為孤魂野鬼，早已沒有各種管束和顧忌，但她遵循著做人的原則和道德，一直和楊生以禮相待，因為害怕害了他，即使意亂情迷之時也能以楊生的性命健康為念，不敢與之云雨。連鎖于楊生之愛超越于性，讓人敬重，她執著追求真愛，且永遠不會傷害對方，以愛人安危為重，這是許多女鬼所秉承的愛情觀。和吸血鬼為了愛將愛人拖入黑暗不同，女鬼為了能和愛人在一起，她們千方百計地重返人間而不會傷害對方。如果不能，她們也會選擇放棄而不是共赴死亡?；履锖蜁鷾厝绱憾紣酆靡魳?，互相傾慕，但因為人鬼殊途，宦娘將這份愛埋在心底，為溫如春尋得一位同是音樂愛好者的新娘——葛良工，自己則永遠退出，只為了“只要你過得比我好”。

許多女鬼生活在黑暗中或被一些惡鬼所控制，也做過一些傷天害理的惡事，但她們大多數還是盼望著能夠從善，而且一旦得了助力能夠改邪歸正，她們也會迅速回頭，可見她們的本質都是不壞的。聶小倩可謂一個典型代表，受惡鬼的控制，小倩不得不向一些柔弱書生下手以取得人血獻給惡鬼，寧采臣面對美麗的小倩坐懷不亂，他的善良打動了小倩，最后在寧采臣等人的幫助下，小倩終于脫離惡鬼的控制，重返人間，和愛人有情人終成眷屬。小倩的存在就是一種真實的美麗，女鬼不是十全十美，不是對現實中女性的一種想象和美化，她們和人一樣，有錯誤，有惡念，但她們本質上都是可愛的，是令人憐惜的。

而反觀女鬼的愛人們，他們在知曉愛人的女鬼身份之時不是厭惡，不是嫌棄，他們有的是同情、是憐惜、是欽慕和愛戀，并且千方百計地幫助愛人們重返人間。他們的愛建立在平等之上，他們總在為對方考慮，總是執著追求在人世比翼雙飛的美好，和吸血鬼相比，女鬼的愛情多的是一份舍棄自己，得到真愛的幸福。

4宗教思想對女鬼愛情觀的影響

佛教在公元前后傳入中國，經三國、兩晉至南北朝而隆盛，佛教和中國本土的道家思想相融合，形成其獨有的一些特色。佛教思想中的贖罪觀反應在對中國鬼文化的影響上突出表現為中國特有的“地獄觀”。世間之人，無論生前貴賤貧富，死后其鬼魂均要到陰間地獄接受閻王的審判，佛教的生死因果循環觀念為女鬼的存在創造了空間。在封建社會，統治階級為了更穩固的政治統領和精神鉗制，推動人們接受鬼魂的存在，接受佛教的地獄觀，放棄今生的反抗，寄托于來世有個更好的投胎轉世。所以從某種意義而言，鬼魂推動了佛教在中國的傳播。而佛教的教義也在鬼世界中得到了淋漓盡致的體現。佛教禁止殺生，地獄里有閻王，閻王會公平地判定一個人生前的善惡，好人會進入下一個生命的循環，壞人會被處以相應的刑罰甚至被打入18層地獄不得超生。這種因果循環善惡有報的佛家思想影響到女鬼身上，也無怪乎大多數女鬼都是正面純良的形象，最終都能“好鬼有好報”，要么轉世投胎，要么起死回生，和愛人廝守一生。佛家思想認為鬼也不過是受苦的靈魂，如果能夠受到佛教的感化，多行善事，鬼會最終擺脫苦難，走向光明。女鬼在愛情觀上的犧牲精神在佛教思想中也得到了最佳的注解。

在中國鬼文化中，女鬼讓人記憶尤為深刻。究其原因，主要還在于古代女子的社會地位卑微，女性從屬于男性，現實生活中的配角反映在小說中則成了主角。自從漢武大帝賦予儒家無尚的尊崇，儒家思想幾千年來影響著中國人思想生活的各個方面，雖然其不信鬼神，但其喪葬習俗又和鬼魂有著千絲萬縷的聯系，而且儒學作為傳統文化的主流，因其推崇“仁義禮智信”，受其影響，中國的鬼文化呈現出濃厚的倫理至上的特點。愛情很濃烈，有時可能會情難自禁，沖破道德的桎梏。和西方吸血鬼的感官愛情不同，中國女鬼雖然勇于追求愛情，但她們還是“發乎情止乎禮”，雖然也有愛情沖破理智的情況，但總體而言她們的愛情觀還是建立在“禮”之上，連鎖如是，小謝、秋容等均是如此，她們從沒有想過去占有對方，她們遵循的是“禮”之上的真與善。

儒家思想中的女性地位十分低下，她們在家從父，出嫁從夫，夫死從子，永遠低男人一等，所以她們被剝奪了受教育的權利，自由言論的權利甚至婚姻自由。在儒家思想的鉗制下，女性要謹言慎行，循規蹈矩，感情必須埋葬于心中，一切聽從男人的安排。所以反應在女鬼身上，她們大多或是溫婉善良，通情達理，或是擺脫了現實的禮教枷鎖，大膽果斷、活潑率真，但對待愛情上，她們都是一往情深、堅貞不渝，甚至為了愛情可以犧牲自己，成全他人，重生后的魯公女幾乎為愛再度死去，辛十四娘為了愛四處奔走，宦娘的成人之美，她們的愛真摯而善良，為了愛情，她們做出的種種犧牲讓人無比唏噓。

5結語

縱觀奇幻美麗的人鬼愛情世界，東西方鬼同為鬼，中國女鬼在愛情觀上富于犧牲精神，集中體現了“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”；西方吸血鬼強調擁有，表現的是“不求天長地久，但求曾經擁有”的愛情觀。而她們迥異的愛情觀正是不同宗教文化的反映，佛教宣揚的轉世投胎與因果循環的教義一方面為中國女鬼的存在提供了生存空間，另一方面也塑造了大部分女鬼秉性善良的個性特點。儒學提倡仁義禮智信，反映在女鬼身上，她們中有許多都有著中國傳統女性善良、勤勞、善解人意等品質，在愛情上遵循禮法，肯為對方犧牲。同時由于儒學對婦女思想的鉗制，許多女鬼又體現出反叛的特征，大膽追求愛情，崇尚自由。與中國女鬼不同，西方吸血鬼一開始就缺乏生存的土壤，因為基督教和吸血鬼從一開始就是對立的，與基督教“愛”的教義相背，吸血鬼的愛情建立在吸血的自我滿足的基礎上，而血在基督教具有神圣意義，基督教勢必不能認可吸血鬼自私的愛情。但吸血鬼與基督教之間的關系又是互為促進的，在基督教于現代科學面前衰落之時，吸血鬼曾起著幫助拯救基督教影響力的作用。

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