單身女性生育權的思考

巴 萍

揚州大學法學院，江蘇 揚州 225127

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單身女性生育權的思考

巴 萍

揚州大學法學院，江蘇 揚州 225127

在維持人類發展進步的進程中引出生育的問題，生育權一直被學界呼吁是人們自出生以來就被獲取的一項基本人權?，F代社會的婚育觀念隨著信息開放也受到潛移默化的轉變，從研究生育權的漏洞出發，結合亞洲婚育觀對生育權能否設定進行探討，并提出對未婚女性生育權的平等保護也體現在國際范圍內。著手于立法對單身女性生育權進行保護的設定，也是我國建設法治的社會主義現代化國家的途徑。

漏洞；人權；生育權；人格權

一、生育權的漏洞

艾里克·克里南伯格是紐約大學的一名學者，《單身社會》作為他的一部代表作品提到一種觀點：單身潮改變了人們對自身和人類最親密關系的理解，它影響著城市的建造和經濟的變革，它甚至改變了人們成長與成年的方式，也同樣改變了人類老去甚至去世的方式。我們可以從新聞報道的中獲知單身比率已在攀升，單身觀念影響著當今世界婚育觀念的轉變，研究民政部數據統計可獲知，從1990年起到2013年終，全國獨居人口已由6%攀升到14.6%。國家統計局的第六次人口普查得到30歲及以上未婚女性比例比10年前增加近兩倍。①隨著男女平等思想和女權主義思潮的催化，單身女性比例的增加被證實在中國產生了一種新型婚育觀。按照經典的婚育模式分析，生育權是建立了婚姻家庭的人才享有的一項權利，在為孩子辦理戶口的正當程序中，“準生證”的領取時已婚婦女在懷孕后的第一步，生產后新生兒父母雙方憑身份證件加醫院開具的《出生醫學記錄》到住所地的婦幼保健院領取一張《出生醫學證明》，根據上述材料外加結婚證到公安部門為新生兒辦理落戶手續，若辦手續的人是計劃外生育還需繳納社會撫養費。那么筆者在這里就要提出一個問題，單身女性的生育權及相關主體權益如何保障？

二、亞洲婚育觀

根據婚育文化的相關概念可知，婚育觀是人們在長期生產生活過程中逐漸形成的關于婚姻、生育、家庭等問題上的共同觀念認知和行為指南，它具有穩定性、約束力和傳承性這三種特性?；橛幕w系中的婚育倫理觀念則包含一個社會對婚姻與生育的價值、關系等問題的思考，它通過直接影響人們對于要不要結婚、何時結婚、要不要生育、是否要先婚后育、如何處理婚姻、性及生育的關系等一系列問題的思考和決策來間接作用于人們的生育結果。②

亞洲發達國家或地區的民眾長期受到傳統型婚育倫理觀念的熏陶，導致民眾對歐美認可的諸如非婚同居、婚外生育等“非常規”婚育行為持較強的排斥態度。據調查，亞洲的一些國家中諸如日本、韓國、新加坡的民眾與身居歐美的海外華人表現出一個共同的特征，即在主觀及客觀上盡可能努力避免出現非婚生子的狀況。但是，隨著國際文化的交流，基于人道主義思想，學界有關婚育觀的不同發聲也逐漸增多。國際上也逐步認可生育權作為一項人權，大量國際法律文件都有記載：從1966年開始，國際方面陸續通過了《關于人口增長和經濟發展的決議》、《德黑蘭宣言》、《消除對婦女一切形式歧視公約》等逐步認可家庭中每個成員都享有自由決定其生育子女的數量和間隔的基本權利。其中在1980年聯合國制定的《消歧公約》第16條：“男、女有相同的權利，自由負責地決定其子女人數和生育間隔”又加重了肯定，這些國際文件都提到了“自由地決定”生育活動。筆者認為這種趨勢仍會持續下去，并且會進一步解開對生育權限制的鐐銬，進一步完善對天賦人權的實踐。

三、生育權的探討

1942年，在美國轟動一時的“斯金那訴俄克拉荷馬”案判決結果確認了對罪犯生育能力保留，被看作是個體生育權的一個里程碑。俄克拉荷馬州通過的對被判處三次以上盜竊罪的罪犯實行絕育，提出強制絕育的法案被大法官斯托恩認為是“對人類自由的侵犯”。在該案中，俄克拉荷馬州剝奪的是一種天賦人權，而這種權利是個體生育后代的權利”。③筆者認為從該案可以引申到對單身女性生育權的討論中，單身女性作為對懷胎、妊娠、哺育獨立完成的載體，承擔分娩痛苦和喪生風險去完成這一行為就理應有生育權利，包括生育選擇權和生育自主權。

(一)單身女性生育權的肯定

1.該生育權是一種人權。休謨提出的“人之所以為人”是從道德層面判斷人權是人所應享有的基本權利，筆者認為對該句話的解讀為人權的本質是一項道德權利，明示的法律條文不能包含對所有人權做出規范。按照類比推理，法律作出剝奪公民的公民權利不等同于剝奪自然人的人權，自然賦予的人權并不以國家的法律存在為前提。

2.該生育權能被規范。2002年的《吉林省人口與計劃生育條例》在第四章生育調節的第30條第二款，提出“達到法定婚齡決定不再結婚并無子女的婦女，可以采取合法的醫學輔助生育手段生育一個子女?！雹芄P者支持學者劉志剛在反駁學者湯擎時提出的的觀點，認為即便于在社會倫理層面它存在著一些與傳統社會倫理不相契合的地方，《吉林省人口與計劃生育條例》的出臺沒有違反憲法及法律的規定。⑤到2013年底，新規定現于《湖北省〈出生醫學證明〉管理辦法》中：“湖北省境內出生的嬰兒均應依法獲得國家統一制發的《出生醫學證明》，各簽發機構與管理機構不得以結婚證、生育證等作為簽發的附加條件?！惫P者認為，從地方出臺有關單身女性生育權的政策的可知，這是一種大趨勢，黨的十八屆四中全會上通過了《關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》提及到要“加強市場法律制度建設，編纂民法典”，作為涉及民生的單身女性生育權需要盡快討論以便編入《民法典》當中。

3.該生育權是對人格權的肯定。我國《民法通則》第五章規定的生命健康權、姓名權、名譽權、名稱權、榮譽權、肖像權和婚姻自主權等都是人格權，它是關于人格利益為保護對象的權利。從權利主體方面看，社會各界對家庭觀念不斷變化，逐漸增多的新時代獨立自主的女性并不再理會“三從四德”的枷鎖，她們提倡生育不一定以家庭或婚姻為基礎而產生，社會中越來越多單身媽媽的出現就反映了現今家庭觀念的變化。身份權說只承認合法夫妻的生育權，而否定了婚姻關系以外的人(如未婚、離異以及喪偶人士)的生育權，隨著社會發展，學者樊林(2000)、馬惠娟(1998)支持的身份權說顯得過于保守、片面。⑥考慮到生育的自然特征，筆者認為它與婚姻沒有必然的聯系，也不是非要基于配偶的身份產生，故單身女性應享有生育權。

(二)單生女性生育權的否定

有觀點就有爭論，關于該項權利的否定者則認為對單身女性生育權的保障會影響到單親孩子的健康成長和知情權，他們認為作為利益關聯第三方的孩子應當擁有完整家庭、沐浴父愛、享受同等家庭教育等權利，⑦不應在保護一方權利的同時損害另一方的權利。其次，隨著醫療技術的進步，對單身女性生育權保護確認后，代孕和冷凍胚胎等相關領域如何定性？再有，作為精子提供的男子，作為生物學意義上的父親是否有權爭奪孩子的撫育權？若該單身女性意外身亡，它的未成年孩子由誰撫養？

(三)否定之否定

針對那些反對之聲，《論美國的民主》一文中托克維爾提出一個“多數人的暴政”理論，單身女性生育權至今無法落實就是因為這種現象：當作為維權的人口只是少數派，過于薄弱的力量使得立法、司法和統治者都無法聽到其吶喊，更遑論對理應得到平等的權利加以保障了。作為大多數的傳統學派的學者批判單生女性生育權只是女權意識覺醒衍生出的一種過激的女權主義，破壞倫理道德。在這一社會形勢下，在法治外的社會現實中，未婚生子、不婚主義、同性婚姻等等仍然想方設法的規避法律去孕育生命，這些群體的客觀存在使得以上否定觀點的提出都變得蒼白，我們法律的制定是為了保障主體的權益，立法的完善就是在解決問題的過程中逐步實現的。豈能因為上述否定觀點的提出而忽視問題的存在？筆者再次強調，立法的目的是為了給予人們更多的舒適度，建立公平法治的觀念絕不益對少數人的權利予以忽視。

四、總結

《人口與計劃生育法》在開篇就提出了生育立法基本目的：“為了實現人口與經濟、社會、資源、環境的協調發展，推行計劃生育，維護公民的合法權益，促進家庭幸福、民族繁榮與社會進步，根據憲法制定了本法”。單身女性生育權的相關問題需要直視，作為即將出臺的第一部《民法典》，更需要進行細節完善，筆者希望正式出臺的法典能對否定學派提出的問題進行逐一解決。

[ 注 釋 ]

①章文麗.單生女性生育權之困[EB/OL].澎湃新聞，2016.

②陳佳鞠，翟振武.20世紀以來國際生育水平變遷歷程及影響機制分析[J].中國人口科學家，2016(2).

③湛中樂.公民生育權與社會撫養費制度研究[M].北京：法律出版社，2011.

④吳潔.單身女性生育權問題研究[J].科技信息，2006(2)：24.

⑤劉志剛.單身女性生育權的合法性——兼與湯擎同志商榷[J].法學，2003(2)：81.

⑥趙娜.關于生育權的法律思考[J].法制博覽，2016：219.

⑦陳祥健.質疑“單身女性生育權”[J].法學雜志，2003(5)：70.

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