論慧思及其弟子在南岳佛教發展中的地位和影響

摘要：慧思尊者及其弟子從北方千里跋涉來到南岳衡山弘揚佛法，開創了佛教中國化的發展道路，也為隋唐時期禪宗在南岳衡山的興盛發展奠定了根基。因此，本文擬從慧思及其弟子在南岳衡山弘揚佛法的歷史背景、發展狀況、歷史地位和歷史影響來進行研究。

關鍵詞：南岳佛教；慧思及其弟子；地位與影響

中圖分類號：B946 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0040-01

慧思尊者及其弟子從北方千里跋涉來到南岳衡山弘揚佛法，開創了佛教中國化的發展道路，也為隋唐時期禪宗在南岳衡山的興盛發展奠定了根基。因此，本文擬從慧思及其弟子在南岳衡山弘揚佛法的歷史背景、發展狀況、歷史地位和歷史影響來進行研究。

一、慧思及其弟子南岳南岳弘揚佛法的歷史背景

（一）南朝統治階級推崇佛教。

相對于北方排佛的風氣，南朝的統治者卻極力尊崇佛法，為佛教在南朝的發展創造了極為有利的條件。由于朝代的頻繁更替、戰禍的不斷發生、統戰階級內部的激烈內訌和互相傾軋，不僅普通的老百姓需要宗教來撫平飽受創傷的心靈，而且上層統治者也需要宗教來消除因內部廝殺而帶來的心靈上的絕望、恐懼和悲傷。這樣，在精神道德、經濟政治和信仰迅速分崩離析、迅速瓦解的時代，卻為南朝宗教的滋生提供了最適宜的土壤。如宋武帝劉裕以尊崇的禮儀敬待鳩摩羅什大師及其弟子，并且要求其“令子侄內外師焉”，宋文帝劉義隆多次召請竺道生及其弟子入宮說法，并極力推崇其“頓悟成佛”的思想。而梁武帝則是最敬重佛法的皇帝。早在其稱帝之前就已經侍奉佛法。其稱帝后，更是多次舍棄皇位皈依佛法，并且大力修建佛寺、供養僧人、弘揚佛法。陳朝的統治者也極力保護和推崇佛法。

（二）南岳衡山固有的原始宗教。

南岳衡山的最高峰是祝融峰。祝融峰是根據火神祝融氏的名字命名的，相傳祝融氏就是上古軒轅黃帝的大臣，是司火管火用火的神仙。他的封地就是南岳衡山，后人為了紀念他的偉大貢獻，就將衡山的最高峰命名為祝融峰。在漢武帝之時，祀灶行為已經同成仙聯系在了一起。而這個傳統在先秦以來的南岳已有久遠的歷史。因此南岳地區的鬼神傳統、方士方術和神仙傳說及對原始宗教的虔誠，為慧思尊者及其弟子在南岳弘揚佛法提供了非常有利的條件。

二、慧思及其弟子衡山弘揚佛法的狀況

（一）慧思尊者之前南岳衡山佛教的發展。

海印大師積極弘揚佛教。而最早來到南岳衡山的僧人是梁陳海印大師?！赌显揽倓偌肪砩嫌涊d：“梁高僧海印大師者，首居衡山，最上第一，推較年代，即大同、天監之前，宜與達摩相接，而為可公時輩，其居所謂善果道場也?！雹俸Ｓ〈髱熢诖藦V收弟子，弘揚佛法，有文字為證：“師居宴坐禪定，百有惱亂，一志如初，后積數年，感動天地，或薪水自至，或饋運幽投，虎蛇遠奔，賢貴景慕至?！雹诤Ｓ〈髱焷砟显篮馍胶敕☉撌欠鸾躺嗽诖藗鞑シ鸾痰拈_始。

希遁和慧海創建寺廟。希遁和惠海兩位僧人也先后慕名來到南岳修行弘法。希遁和慧海兩位僧人勤修苦學，在蓮花峰建造了方廣寺和其他寺廟，擴大了南岳衡山弘揚佛法的規模，提高了其影響力。

（二）慧思尊者及弟子在南岳衡山大力弘揚佛法。

推崇《法華經》?；鬯甲鹫咴缒暝诤幽瞎庵莺敕?，弘法時間長達十四年之久，其間聲名日隆、學徒日多、影響日盛。由于光州地處北朝和南朝的交界處，烽火連年、民不聊生、社會動蕩，慧思尊者決定到南方弘揚佛法，于是在陳代光大二年帶領弟子四十余人前往湖南，來到南岳衡山繼續弘揚佛法。

南岳弘法?；鬯甲鹫咴谀显篮馍胶霌P佛法，同時也把他在北方佛教學者那種特有的身體力行、躬行實踐、腳踏實地的學風帶到了南岳。

首先，慧思尊者提出了“隨自意三昧”的修行學說?！盎鬯嫉碾S自意三昧是于行、住、坐、眠、食、語六威儀的日?；顒又兴?，此六威儀中的每一威儀又配合六波羅蜜來修行之禪觀，此觀點的啟發乃是根據《首榜嚴三昧經》而來?；鬯继岢鲭S自意三昧是諸大三昧之前導，也是新發心菩薩的最初下手處，修隨自意三昧成就，則進入十地菩薩的首榜嚴定。要達致首榜嚴三昧，須依次第由淺而深地進入，先成就一切菩薩三昧，最后成就首榜嚴三昧。此三昧成就，則能悉知一切諸菩薩法，以及一切佛法?！雹?/p>

慧思尊者弘法多年，著述頗多。著作主要是尊者口授，弟子筆錄成文?，F在流傳于世的有《次第禪要》、《四十二字門》、《諸法無凈三昧行門》各二卷，《大乘止觀》、《法華經安樂行義》、《三智觀門》各一卷。另外，慧思尊者在南岳衡山廣建佛寺，如南岳衡山的福嚴寺、善果寺、小般若寺，留下了虎跑泉、三生塔、梳妝臺、美人池等一系列的故事傳說?；鬯甲鹫呓o南岳衡山的佛教發展帶來了新的氣象，被后世喻為南岳開山祖師或南岳大師。他的高徒智者大師為隋代佛學國師，另外還有韓國高徒玄光，把佛法傳播到海外。

三、慧思及其弟子在南岳佛教中的地位及影響

（一）慧思尊者為禪學在南岳發展奠定了根基。

慧思尊者的思想學說里面也包含著豐富的禪學思想。他繼承前輩的學說，以禪觀為其根本思想，自成一體，自開一宗?；鬯甲鹫咴缭谛蘖暋斗ㄈA經》時，即深得法華三昧，也就是法華禪?；鬯甲鹫吒鷱幕畚拇髱煂W習期間，白天隨眾僧事，夜晚則專心修習禪學，結合《法華經》，逐步悟得法華三昧。他努力將自己的領悟和心得，向于鑒、最諸等禪師請教和交流，深得到兩位禪師的認同與贊嘆。這些都為禪學在南岳衡山的發展奠定了堅實的根基。故道宣大師評價他說：“定慧雙幵”、“南北禪宗罕不承緒”，高度肯定了慧思尊者對于禪宗思想的孕育、傳播和發展所作出的貢獻。

（二）慧思及其弟子佛學思想促進了南岳成為湖湘學派的發源地及其學術傳播基地。

南岳衡山則是湖湘學派的發源地和學說傳播基地。因為南岳衡山的佛教發展到北宋時期，其佛教思想逐漸滲透到儒學思想體系，后來的程朱理學不斷從禪宗、天臺宗和華嚴宗等宗教學派中汲取思想和方法，逐漸形成了極具地域特色的湖湘學派?！疤煜聲?，楚為盛；楚之書院，衡為盛”。④其書院的創立及發展，便是“佛道儒”三教互相滲透、融合的宗教為迎合統治產物。其時南岳有石鼓書院等著名書院18所，包括鄴候書院等著名書院便創辦在寺廟中，成為宋明時期一些著名理學大師的活動場所和著書立說、傳播理學的基地。

（三）直接影響了湖湘思想文化的形成和發展。

湖湘思想文化的形成和發展也直接或者間接受其影響。如后來的湖南衡陽王夫之出人佛道，使傳統思想文化傳統大放異彩；“開眼看世界第一人”的魏源晚年專攻湖南魏晉南北朝時期的佛學思想，倡導要“師夷長技以制夷”；譚嗣同深究佛理而撰寫《仁學》，表現出視死如歸的大無畏精神；楊度把傳統的湖南佛學文化加以創新，提出立志“無我”度人的佛學思想；楊昌濟先生學貫中西也融合佛學思想，立志教育救國。

注釋：

①陳田夫.南岳總勝集（卷上）.敘歷代帝王真仙受道·梁高僧海印.大正新修大藏經（第51冊），第1069頁.

②陳田夫.南岳總勝集（卷上）.敘歷代帝王真仙受道·梁高僧海印.大正新修大藏經（第51冊），第1069頁.

③陳田夫.南岳總勝集（卷中）.敘觀寺·高臺惠安禪院.大正新修大藏經，第51冊，第1077頁.

④張偉然.湖南隋唐時期佛教地理的分布.佛學研究，1995年第6期，第43頁.

本文系2016年度湖南省湘學院課題“南岳歷史文化與湘學傳統”（項目編號：16XXYJ20）階段性研究成果。

作者簡介：陳揚，男，湖南省社會科學院中國馬克思主義研究所研究室主任，研究方向為宗教文化，在《世界宗教文化》發表論文數十篇。