秦東地區婚俗文化探究

【摘要】秦東地區作為我國婚姻、婚俗文化的重要發源地之一，婚俗文化在秦東文化遺產中占據著非常特殊而又重要的地位，長期以來，東府的婚娶習俗雖不盡相同，但總體上遵循著“六禮告成”的大框架，農村地區由于交通落后，思想觀念相對保守，部分或全部的繼承了傳統的婚禮習俗，其中也包含著諸多禁忌，近代隨著西方思想的傳入、社會經濟的發展、人們受教育程度的普遍提高等因素，促使人們思想觀念不斷更新變化，為傳統婚俗注入新鮮血液，新的婚俗禮儀散發著時代的活力，已經被人們逐漸接受，現如今，新風舊俗交織相融，是東府新時期婚俗文化的鮮明特點。

【關鍵詞】婚俗；秦東；文化

一、秦東地區地理與人文環境

1、地理位置

秦，最早指的是現如今的甘肅天水一帶。秦人先祖因養馬有功，于西周時期周天子為其授封“秦地”，公元前770年，因秦襄公護駕周平王東渡有功，受封“歧山以西之地”，建秦國，從此，陜西才開始有了“秦”的概念，陜西人自稱“秦人”始于秦王嬴政建立了大一統秦帝國。而渭南地區位于陜西東部因此被稱為秦東，即今天陜西省渭南市（包括韓城）所轄地區。秦東地區位于陜西關中盆地東部，東經108°50′—110°38′，北緯34°13′—35°52′之間，中部渭河沖擊平原是八百里秦川最寬闊的地帶，東與山西隔河相望，南接秦嶺與商洛相鄰，東南與河南相接，西與西安、咸陽、銅川三市眥鄰，北靠黃龍、喬山山脈和延安交界。地質構造跨越三個構造單元，南部屬北秦秦嶺苔塬拗折帶，中部是汾渭地塹渭河斷陷區，北部屬華北陜甘寧邊緣。地勢特點南北高，中間低，東西開闊。

2、人文環境

秦東地區歷史悠久，早期“智人”（藍田人和大荔人）早在二十萬年以前就在此處繁衍生息。中華民族“華夏”之稱便是取自秦東，“華”取自西岳華山的“華”，“夏”取自夏陽縣之“夏”目前渭南市全市有國務院公布的國家級重點文物保護單位24處，陜西省人民政府公布的省級重點文物保護單位329處，另外，全市公布有580余處文化遺址，330余處古墓葬，290余處古建筑，史書上豐富的記載、地上地下留存的大量文物古跡，這些都足以證明秦東地區是人類活動較早的地區之一，也反映出了其作為華夏民族的發祥地以及黃河流域農業發源地之一的地位，在這片鐘靈毓秀，人杰地靈的秦東大地，書寫著倉頡造字，杜康制酒的傳奇，也涌現出唐朝大詩人白居易、被魯迅稱為寫下“史家之絕唱，無韻之離騷”的史圣司馬遷、功高蓋主不疑的千古第一奇人郭子儀以及為了民族大義而發動西安事變的偉大將領楊虎城將軍等歷史名人，為中華文化的傳承和發展涂上了濃墨重彩的一筆。

二、秦東婚俗

陜西婚俗地域曾被張曉紅女士劃分為三個區域：關中區、陜北區及陜南區，并指出關中婚俗有“婚俗內部差異很小，一致性較強”的特點。由此我們可以將秦東地區婚俗納入關中區的范圍。秦東地區“歷代婚俗，雖有衍化，但基本上都是以‘六禮為綱，大同小異?！蓖踅芊蛳壬凇段寄蠚v史通覽·第七卷》中簡明扼要的指出這點。東府的婚嫁習俗雖不盡相同，但大致上都遵循著“六禮告成”的大框架成。并且主要有兩個特點，一是締約時雙方沒有用庚貼，主要依賴媒妁之言；二是在婚禮上新娘以白布裹頭，可見秦東地區婚俗以“六禮”為綱，非常注重儀式規范，但在實際情況中也在一定程度上對婚俗進行了簡化，以滿足實際生產需要。

納采：“納采”為六禮之首。意為男方向女方家求婚，由媒妁代為轉達。女家同意后，方可收納男家送來議婚的禮物。納采禮物用大雁，納采以及其他婚禮程序中用雁，主要有以下四種含義：一是取陰陽往來，婦人從夫之義。二為大雁是候鳥，秋去春來，從不失信，取不失節，不失信之意。其三是大雁的遷徙方式，總是老而壯者在前引導，幼而弱者尾隨其后，從不逾越改變絲毫，而長幼有序是儒家禮法向來看重的原則之一，把這個原則用于婚娶，使長幼有序而行，非萬不得已，不使叔季跨越伯仲而成婚，符合儒家精神。四是傳聞大雁是忠貞的烈鳥，一生只有一個伴侶，若伴侶死去大雁也不會再尋找其它伴侶，取其從一而終、忠貞不渝之意。因此，五禮用雁，其原因就在“雁”這種候鳥兼具有人們對禮儀規范的重視和對幸福生活的美好愿望。問名：就是男方家請媒人問女方的名字和出生年月日。名有兩種，一位名字之名即女子出生時所命之名。二為名號之名，即以姓氏為名之類。男子的問名，在納采時先已通報，因此問名只問女名而不及男者。問名禮物仍用雁。禮序有“賓執雁，請問名，主人許，賓入，授，如初禮”。問名有兩個目的：一是防止同姓近親婚姻；二是要用問名得來的生辰八字，占卜男女婚姻是否合適。

納吉：即男方家卜得吉兆后，及時備禮去通知女方家，決定締結婚姻。

納征：也稱納幣，即男方家給女方家送達聘禮。

親迎：即新郎親至女家迎娶。是六禮的最后一道程序，即新郎親自去女家迎娶新娘。親迎有兩方面的意義：一是表現出母系氏族風俗的傳承，同時也表現出對女子的尊重；二則表明從夫居這一婚制的到來是不可扭轉的歷史事實，表現出男子要求女子從夫居的強烈愿望。如果沒有通過親迎之禮而成婚，就會被人們認為不合禮制，會受到世人譏諷。在當時，親迎被看成是夫妻關系是否完全確立的基本依據。這一娶親儀式，周代即已確立，最早見于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，只是在名目和內稍微有所更動。漢平帝元始三年（公元三年）曾命劉歆制婚儀。漢朝以后至南北朝，皇太子成婚無親迎禮。而從東漢至東晉因社會動蕩無法顧全六禮，僅行拜時（拜公婆）之禮，連合巹儀式也省了。隋唐皇太子才恢復行親迎禮，帝室成婚也遵照六禮。宋代官宦貴族仍依六禮，民間嫌六禮繁瑣，只行四禮，省去問名和請期，分別歸于納采和納征。明代時連納吉也省去，僅剩三禮。清代僅重納采、親迎二禮，中間加女家鋪房一禮。清代漢官七品以上才實行議婚、納采、納幣、請期、親迎五禮。清末后，六禮演變紛繁，就逐漸衰落了。六禮始于奴隸社會。封建社會的婚姻程序，雖幾經變遷，但基本上沒有脫離六禮的范圍，在唐律、明律中都有類似的規定。這種婚姻程序體現了包辦強迫與買賣婚姻相結合。

三、秦東婚禮禁忌

由于文化有很強的繼承性特點，所以談到婚俗，我們也要知曉婚俗中的諸多禁忌，農村地區本身就落后封閉，造成傳統思想根深蒂固，婚俗禁忌被整體或部分的傳承下來，主要有以下幾類禁忌。

1、新人需注意的禁忌

過大禮時新娘切忌不可食用男方送來的喜餅，因為這象征著自己吃掉了自己的喜氣；新娘結婚當天忌穿舊鞋，所有的衣服鞋子都必須是全新的；新娘出門的衣服忌有口袋，以免帶走娘家財運；新娘出門時必須佩帶耳環，表示聽話；新娘要注意，不要踩到新郎的鞋子，避免羞夫之意；新娘進男方家門時要跨過門檻，忌用腳踩踏門檻；女方再嫁時不可穿裙褂，也不能穿大紅色衣服，宜選粉紅、橙色、金色、銀色等代替；新婚前夜，新郎忌一個人單獨睡在新床上，要未成年的男童一起睡；婚禮沒有舉辦完畢時，任何人都不能坐新床，而新娘絕對不可以躺下，以免一年到頭都臥病在床。

2、生肖禁忌

人們往往對屬虎和屬羊女性比較忌諱，原來民間有“眼露四白，五夫守宅”說法，而羊眼又被認為是“眼露四白”的，所以很多婚齡的男方都不愿娶屬虎和屬羊的女子，為此許多屬羊的婚齡女子都把自己的年齡少報或多報一歲。在東府民間流傳的一則生肖婚配禁忌的諺語：“兩只羊，活不長；龍虎相斗，必有一傷；兩虎相守，必定短壽；兩虎不同山，豬猴不到頭；白馬怕青牛，雞狗不一家；青龍克白虎，虎鼠不結親?！钡?。

3、時間上的禁忌

在東府地區還有忌于農歷六月完婚，有半月妻子的意思；禁九月喜好十月成婚；對于嫁娶的日子，也要擇吉避兇、忌單選雙；完婚時間上一定要避開無春之年，傳聞無春之年為“寡年”，若在此年成婚對新人非常不吉利。月份選擇上一定要避開五月、七月、九月。

4、其它禁忌

新娘在大婚當日離開娘家時，大家要以哭聲相送，俗話說“哭發哭發，不哭不發”；孕婦及戴孝者都不能目睹新人出門或過門，更不能碰觸到新人的衣物及新房內的所有物品；姑嫂都要在結婚當日新娘出門時回避，不能相送，因為“姑”與“孤”同音，“嫂”與“掃”同音，都被人們認為不吉利；新娘步入男方家時，翁姑二人忌從大門看新娘進門，應該稍作回避，以防相沖；婚后三日，新人回門，必須趕在日落前離開，不能在新娘娘家留宿；新娘房間的鏡子在新婚四個月內忌借給外人；新婚百日內忌參加他人婚喪喜慶方面的事物，以免相犯沖撞；忌用鰥寡孤獨者擔任伴娘伴郎；嫁妝中還忌有剪子、鏡子、茶壺一類的東西；當然在迎娶時辰、婚服選擇、送親、上轎、迎娶途中、下轎、進門、拜天地、婚宴、鬧洞房等，都形成了各種各樣的禁忌，反映了人們對天地鬼神的敬畏，以及對幸福生活的美好希望。

以上所講到的大多是建國以前的婚俗及禁忌，那時候處在一個女卑男尊的父權社會下，婦女地位低下，在婚姻中受到種種限制，只能處于屈從的地位。而隨著新中國的建立，婚姻法的實施，開始提倡自由戀愛，婦女地位不斷提高，傳統的婚俗逐漸被打破，開始追求簡約，個性。

四、秦東婚俗的變化

隨著新中國的建立和改革開放深入發展，社會主義的經濟建設和法律制度的不斷完善，國家對于晚婚晚育政策的倡導，社會主義新農村建設的影響，以及人們受教育程度的普遍提高，逐漸改變了人們的思想觀念，使得當代婚俗發生了一些明顯的變化。

1、婚齡的變化

以往男女結婚年齡相對而言都比較小，平均婚齡都在16歲左右，而且富家子弟經常是會娶年齡比自己大的女子，俗話說：“女大三抱金磚”，隨著社會經濟的發展，國家倡導晚婚晚育以及人們思想觀念的變化，致使現在的平均婚齡逐漸提高到22歲左右。

2、婚俗程序的變化

相比以往的繁文縟節，現代結婚儀式相對而言就簡潔許多，六禮基本演變為四禮，即先由媒人游說，待女方同意后下達聘禮、其次由男方選定婚期，最后迎娶新婦入門四個環節，也就是古時的納彩、納征、請期、親迎，省略掉了問名和納吉這兩個環節。

3、結婚場面的擴大

雖然新農村的鄉風文明建設中明確提倡對于紅白喜事要簡辦。但是秦東地區農村結婚依舊講究排場，避免在鄉親面前丟臉。家境殷實的人家舉辦婚禮，會請專門的婚慶公司策劃主持，訂制酒席，和城里人的婚慶方式相差無幾。絕大數人還是會選擇傳統的方式，在自己家里慶祝，一些怕麻煩的就近到鎮上訂席來宴請賓客，當然每家只會派個代表去，不能全家出動，除非是近親。隨著農村居民收入的增加，這一方式漸漸成為主流。

4、對待媒人的態度

秦東婚俗向來重視媒妁之言，對媒人很是尊重。即使是自由戀愛，也要謝媒?；檠绠斕旆蚱揠p方和各自家長都要向媒人敬酒，以感謝其促成一樁好姻緣，同時也要給媒人一定數量的錢幣以及煙酒，以示感謝。在農村沒有專門的婚介機構，媒人就顯得特別重要，是一種很受人尊重的職業，多由當地人緣好并且能說會道的人擔任。進城務工的人數在近年來逐漸增多，大多數人都會通過相親這種方式解決個人的終身大事。每到節假日，特別是春節前后，媒人游走在單身男女之間，為其牽線搭橋，盡月老之事。

5、彩禮變化

在秦東地區結婚彩禮一向必不可少。彩禮是由六禮中的第四禮“納成”演化而來的，即男方往女方家送聘禮，女方的貧富與身份決定聘禮的多少。這也是婚姻儀式中最重要的一個環節。彩禮的交付意味著一樁婚事就此定下來，剩下的就是選定日子舉辦婚宴。至于彩禮的數目多少，由女方約請對方的長者參考各地的標準，確定具體數額，然后趕在婚宴前選定日子，多以現金的方式當面交清。蒲城縣現在流行“前四后八”，即訂婚四萬結婚八萬，離娘錢是一歲一百，比如新娘24，就要給2400元，有些地方離娘錢是1001，寓意千里挑一。由于農村人口收入的增加，彩禮數基本上呈現出不斷上升的趨勢，考慮到物價和收入因素，上升的數額也基本上在可以接受的范圍之內。

五、結語

秦東地區歷史悠久，民俗豐富，婚俗特殊，秦東地區按照自己的風俗，舉行具有特色的婚禮，時至今日，傳統婚俗在現實生活中也是若隱若現。這些以我們現在的眼光看來是陳規陋習的儀式與禁忌后面，承載著我們對天地的敬畏，對幸福的追求，是我們傳統文化的一種具體表現形式，揭開那些表面禮儀下隱藏著的各種民間信仰和根源秘密，讓人們認識深層文化的本來面目，讓更多的人去了解和弘揚秦東文化，是我們義不容辭的責任和義務。

【參考文獻】

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[2] 張曉虹. 清代陜西婚俗地域分布的初步研究[J]. 陜西師范大學學報： 哲學社會科學版， 1997（02）：145-150+176.

【作者簡介】

劉丹宏，渭南師范學院人文學院漢語言專升本151班學生。