蘭溪宗譜文化資料匯總

【摘要】本文從家譜發展歷史和名人譜學史觀點入題，論述宗譜所存史料具有不可替代的珍貴文獻價值。提出在新的歷史條件下遵循科學，譜志結合，修纂新譜的新思路，新方法。

【關鍵詞】蘭溪；宗譜文化；匯總

一、蘭溪宗譜的基本情況

1、蘭溪宗譜的發展與歷程

宗譜又稱家譜、族譜、世譜、家乘，系為同宗共祖之血緣集群的人們一代代生生不息的歷史記錄，是一種特殊形式的文獻，是中國史學三大支柱之一。宗譜是人類以血緣為核心的親緣關系的投影，作為宗譜核心和基本內容的世系認同，更是人類為求生存和發展的需要而產生的倫理法則之一。最早帶有宗譜性質的《世本》誕生于戰國末年，它是以古代史官記載自三皇五帝一直到春秋戰國之際歷代帝王、諸侯、卿大夫的姓氏起源本末、生前創制、死后名號以及其他事跡的書籍。后人評論這部書籍是世譜之學的開山之作，有里程碑作用。遺憾的是該書在漢代就亡佚，我們今天只能靠后人的輯本窺其端倪?！妒辣尽烽_創了宗譜修撰和姓氏研究之先河，從此宗譜之學慢慢成為一門獨立的學問，史稱“世譜學”、“宗譜學”、“姓氏學”。

蘭溪地處浙江中西部，錢塘江中游，衢、婺、蘭三江之匯，1300余平方公里的大地，自唐咸亨五年（674年）建縣到今，已有1330多年的歷史。蘭溪現已知現存宗譜中修譜最早的是始于東漢永元八年（96年的蘭溪游埠柴埠江《濟陽江氏宗譜》）。在魏晉南北朝乃至隋唐，世家大族式家族制度興起；到東晉南北朝期間，九品中正制實行和門閥制度的形成。宗譜因而被作為朝廷選官和社會婚姻的重要依據，時稱：“官之選舉，必由于簿狀。家之婚姻，必由于譜系，”，宗譜之撰修獲得了重大發展。

隋唐實行科舉制度，任用官員以才能而不是重出身，宗譜已不是選官的重要依據。然而，宗譜實際上仍然是為新的等級秩序服務的工具?！缎绿茣ち鴽_傳》：“……有司選舉，必稽譜牒，考其真偽”?！缎绿茣ぐ俟僦尽纷谡隆罢铺熳幼逵H屬籍，以別昭穆”，專司皇親宗譜及世系之區分。

唐末五代，我國陷入了大動亂之中，在戰亂的沖擊下，貴族制度徹底崩潰?！白晕宕詠?，取士不問世家，婚姻不問閥閱，故其書散佚，而其學不傳?！?/p>

時值宋朝，以《答林宗笄》一書可見“家不問譜牒，身不重鄉貫”，只要文章、詩詞合格就可以錄取的選官制度。宋代蘭溪由庶民選取進士就有47人，占進士總人數113人的42%。及明代上升到60%，官宦世家入仕下降到33%，朝廷也不再設專門的機構來撰修和管理家譜，而只是鼓勵民間修譜。當時名宿歐陽修、蘇洵、朱熹都會親臨其事，其中歐陽修作《歐陽氏譜圖》，蘇洵撰《蘇氏族譜》被公稱歐蘇體，成為后世民間修譜的基本格局。自此修譜風氣由朝廷向民間轉移。然而私修家譜強調以“尊祖、敬宗、收族”，為其主要內容，為家族昌盛久安，維護封建社會服務，從而進入另個新的時期?！掇o?！穼ψ谧V撰修始于宋的解釋，當然有誤，這可能因宋以后官府不再掌管私修宗譜。也不再上報于官府，因而私修宗（家）譜廣為流傳，蔚然成風，乃至高潮迭起，而誤認宗譜撰修始于宋。明代的宗譜修撰仍維護封建倫理綱常和等級制度，以補正教。如《元史》總載宋濂為蘭溪《章氏家乘·序》：“官不必薄而品第混淆，家不必有譜而姓氏無別?！眹颖O祭酒章懋為蘭溪《李氏宗譜·序》：“自王教衰，宗法壞，人不知所本而各顧其私，非譜牒之修為補于世教耳”。上述二位高官因身世和所處地位所致，對社會制度乃至譜牒的善變似有悲天憫人之感。由明至清，一部名望大族的宗譜通常包括名人題字、譜序、譜例、目錄、姓源、先世考、世系、誥敕、像贊、列傳、服制、祠瑩圖，祀祭、禮儀、字輩排行、族規、家訓、墓志、文翰、跋等方面的內容。修譜制度并規定三十年一小修，六十年一大修，如果沒有按時進行，就可能認為有不孝之罪。因而普及到家家修、族族修，成為全民性的一項文化活動。我國的宗譜可稱得上是十分恢弘的一種民族文化，很值得去探索研究。

2、蘭溪宗譜的現狀

根據現有資料，試述五個方面：

（1）宗譜中的姓氏淵源資料，我國姓氏綿延千年不衰，是農耕社會，血緣文化的產物。從蘭溪所見宗譜可知蘭溪唐以來姓氏的遷徙聚落。唐以前有宗譜可查的姓氏有徐、嚴、胡、宋、邵、陳、舒、倪、董、管、馬、滕、洪、張共14姓。五代來遷有朱、沈、張、邵、金、童、倪、范等姓。宋室南渡，“四方之民云集兩浙，百倍常時”，來遷蘭溪有61姓氏。元、明、清三代有132個姓定居蘭溪。從公安戶籍冊所知，蘭溪2005年底有449姓，其中復姓有四個。上述姓氏中以徐姓為蘭溪第一大姓，4萬余人。徐姓是否土著？郭沫若先生指出：“春秋浙江，殆猶徐土，史稱徐戎，以國為姓”。徐姓有據可稽是蘭溪最早的先民。2011年現經蘭溪市圖書館整理拍攝，收錄宗譜6000余冊，760多種。約占浙江省存世宗譜總數（約6600種）的12.6%，占全國存世宗譜總數（約50000多種）的1.5%。此外，還因諸多原因已普查到但尚未拍攝的約1000余冊，100多種。收錄姓氏103個。截止2015年4月，蘭溪市圖書館收集收藏各類紙本宗譜種，姓氏47個，古籍兩種。

（2）宗譜中的歷史重要人物資料。人物是體現一個家族在歷史上的地位作用和影響的核心內容，故在家譜中占有重要篇幅。徐安貞，唐神龍二年（705）蘭溪第一名進士，官至中書侍郎，是地地道道的蘭溪人。而《浙江雍正通志》作龍丘人，《康熙金華府志》作烏傷人，余紹宋《民國龍游縣志》作龍游人。今據《絣塘山徐氏宗譜》所記祠、墓，鑿鑿可證是蘭溪徐宅山背村人。宗譜厘正籍貫之誤，解決了名人之爭?！稙€西龍門范氏宗譜》載：左丞相范鍾行述有1291個字，文筆生動，具體刻畫一個不植黨、不怙權的清官形象，而《宋史·范鍾傳》僅312個字。清黃宗羲、全祖望《宋元學案》列有范浚一目，評語略未到位?！断阆妒献谧V》載，元至正十四年（1354），翰林侍講學士、同修國史、同知經筵事黃溍說：“皆問吾鄉文獻之傳，實于范氏有賴。蓋自賢良先生浚以道學倡于東南，及東萊呂氏繼之，遂得濂洛之統。而北山何氏又傳朱子之學于其門入，以淑后進，于是婺學大振于世。而談者推原所自，比歸于先生?！敝燎?，有官至直武英殿，奉敇?？苯浭?、三禮館纂修官、翰林院編修杭世駿說：“金華之學始于先生，而呂伯恭兄弟繼之，何（基）、王（柏）、金（履祥），許（謙）四先生倡之?！边@二位重量級史官一反金華之學（或稱婺學）始于東萊呂氏之說，還其歷史原貌，指出東萊呂氏僅是繼承范浚先生之學說而已。

（3）宗譜中體現的村史資料。蘭溪《浚儀趙氏宗譜》載有明萬歷二十四年（1596）《永昌記》，可知永昌地名來歷、地理環境以及由一個幽靜村落發展成為一個繁榮的市鎮演變的歷史，譜牒中實為罕見。記稱：“余族居于甘棠鄉新豐里，地名永昌，其義何也？昔祖居于河南鞏縣永昌之地，厥后從于衢州，于蘭溪徐氏卜居此地，故名永昌，謂其地久天長，子孫永遠繁昌也?！堑匾?，柱竿山、白石山兩源發脈，中則雙溪界水，且前有聳峙，后有屏障，左旋右繞，四水回環，地無曠土，田連阡陌，坦坦平夷，泗澤交流，滔滔不渴……村成市鎮，商貿往來?！岱缴贂r，屋少民稀，村落幽靜，近來居民稠密，市肆星攢，旅館歌樓，酒延貨鋪，東城西建，十倍于前，貿易成群，民無虛度，非地之豐饒極其盛者乎？吾等聚居于此，俗美風仁，于時處，于時語，誠得擇居之道也”。而今永昌是蘭溪市永昌街道辦事處所在地。

（4）宗譜中的木棉種植和外出經商等等歷史生產生活資料。清以前《蘭溪縣志》記載的農作物僅有稻谷、麻桑，而引進木棉改變人們衣著這樣的大事卻沒有記載?！肚瓣栒率献谧V》有“明洪武二十四年（1391）……因時出賣木棉……可就門首瞿賣?！比舸伺c元人程鉅夫作《送人赴浙東木棉提舉》（注：木棉提舉是管理木棉的官員）詩：“曾歷金華三洞天，風流歷歷記山川……訪問但聞羊化石，因君又喜木生棉”來互證，可知元明間蘭溪兩岸木棉已普遍種植，且有上門收購的客商。這是蘭溪乃至金華農業史上的一件大事，引人注目。自此人們穿著習慣得到改善，促進了我國耕織結合的農業家庭生產方式，推動了手工業和商業的發展。說到商業，《萬歷蘭溪縣志》記載“……遠而業商者、或閩、或川、或蘇杭、或兩京以舟載比比地?！毙Ｖ易V，如蘭溪《龍山姚氏宗譜》：“睦百四公，髫年失怙，而塹然自立，慕陶朱貿易，以弱冠客徐淮，不數年成中賈。轉資入閩，由海道浮載灌輸武林，什一而息之，逐成大賈?！碧m溪《諸葛宗譜》：“明季，諸葛魏成創文成藥行于蘇州門外，”“萬歷客寓臺州，漁在寶裕藥號于如皋”，“諸葛氏藥業經營南則廣州、香港、北則津沽牛莊，運輸貿易半中國”。更有《臥峰徐氏宗譜》，自北宋淳化至道（991）問有第九世璇，為商于閩不返。第十世，彥恭，為商揚州不返。十一世克賢為商廣東增城（今東莞）；馬良為商山西浦州；谷奧為商廣東雷州府地名湛江家焉。此支曾有旅美華僑黃祖國先生，抗戰時期他好友馬森亮為官駐蘭溪。2002年9月致函市長周益民說，“那里臺山（恐別音）方言幾與蘭溪一樣，奇巧之極。囑前去聯絡認親”。還有“第十二世谷英、谷冠客陜西不返……，第三十二世，玉麟于乾隆壬午（1762）為商松江府清浦縣?！?/p>

（5）宗譜中的族源資料，據蘭溪西方塢《藍氏宗譜》載“畬族始祖名盤瓠，生于帝嚳高辛氏時，形狀如龍麒。適燕王作亂，帝昭有能干者，將第三公主配之。盤瓠斬燕王頭回國，帝賜成婚，并在廣東會稽山七賢洞建宮殿共居，生三男一女。帝賜長男以父姓盤名自能，封立國侯；次子賜姓藍，名光輝，封騎國侯；三男賜姓雷，名巨佑，封武與奇國侯，女配鐘大傳之子仲子深，賜姓鐘，名淑王，封敵勇國侯。朱熹并為《藍氏宗譜》作序稱：“今潮州鳳山岐辛氏瓠王之苗裔，卜遷閩，藍奎父子，巍巍紹宗功?！眮磉w蘭溪畬族自清乾隆到光緒十二年止，有25支，內景寧22支，麗水2支，云和1支合族定居圣山、水亭、汪高、游埠，以西方塢、伍家橋、柳塘畈等30個自然村落為多。為了實施民族自治，蘭溪市于1987年4月成立圣山民族自治鄉，今為水亭畬族鄉。

二、蘭溪宗譜的傳統功能與作用

1、蘭溪宗譜中所蘊含的社會內容及作用

宗譜中家訓有教化功能。在封建社會里，尤其是有名望的家族，都為后世留下族規、家法、家訓等，為宗譜組成部分。其用意在于教育后代學會怎樣治家、為人，其中雖有封建糟粕，但更有民族優良傳統部分。洞源村《章氏宗譜·章太傳公家訓》可稱家訓中完美之作，文曰：“……傳家兩字曰耕與讀，興家兩字曰儉與勤，安家兩字曰讓與忍，防家兩字曰盜與奸，敗家兩字曰嫖與賭，亡家兩字曰暴與兇。休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生忿之事，休專公共之利……子孫不患少而患不才，產業不患寡而患侈張，門戶不患衰而患無志，交游不患寡而患為從邪。不孝子孫，眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，休懈如癡……敗祖宗之成業，辱父母之家聲，鄉黨為之羞，妻妾為之泣，豈可立于世而名人類乎哉。格具在，朝夕誦思?！蔽闹小傲?、四休、四患”，突出一個德字，一個仁字，至今還有教育意義。故洞源村章氏宗祠新立其碑文?？梢娖浣袒δ苋攒S然紙上，讓人醒目。

《南陽趙氏家譜·清獻公居家格言》有：“正人先正已，治家如治國。首須敬祖宗，慎勿慢親族。教子以義方，奉親貴嚴肅，兄弟當友愛，夫妻要和睦”等十個方面。清獻公即北宋時與包拯同朝為官的殿中御史趙抃。

《諸葛氏宗譜·誡子書》：“靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”等86字，字字珠珍，名著宇宙，讓后人享用不盡。

民國以降。有的家族家訓列入有“賦役當供”一項，《顯湖應氏宗譜》稱：“國有政，則民理。賦稅力役之征，國家法度所在，若拖欠錢糧、躲避差役便累及里長，迨至追呼受辱，仍要賦役完官，是何算計？故勤業之人先將差糧完納，不失為下之義?！?/p>

從新編《蘭溪市志》收錄124姓1280部宗譜中，綜觀宗譜家訓，家風無不體現“孝、睦、填、讀、勤、儉”六個字上?！靶ⅰ睘榘傩兄?，百善孝為先；“睦”能和能讓，免先輩一日之憂慮；“慎”學好千日不足，學歹一時有余，以慎求益；“讀”子弟不分智愚，均當以讀書為要；“勤”勤生財，不勤不以成家；“儉”儉者財之蓄，不儉不以守家。

家訓家風歸屬于道德準則和處世方法，對家庭子弟具有熏染的影響、沾溉侵濡的意義。家風不是刻意傳授而是通過耳濡目染，具有“潤物細無聲”的意義。長輩們的言傳身教，率先垂范，才能增進家訓的感染力，而且借助自身的權威，擴大了家訓、家風的影響和威懾，家訓是教化家人的教科書。一個時代有一個時代的教育，一個時代有一個時代家風，我們要與時俱進，不斷革新，才能產生積極有為的正能量。

2、蘭溪宗譜中的文化內容及其價值

蘭溪市圖書館錄入宗譜有明萬歷年抄本一種，清代自康熙起至宣統年間199種，民國年間418種，其中善本、珍本、孤本70余種。宗譜穩藏豐滿的“風水”內容，反應了先人在住宅及村落選址中的審慎態度。歷代精于此道者認為“山環水抱”處為風水寶地。居此可保平安，可使子孫成才?！帮L水”伴隨傳統建筑二千多年，其中的形勢宗風水學有其科學意義，就是我們今天所說人與自然和諧相處的生態環境。

《諸葛氏宗譜》載：“寧五公堪天道，輿地理……吉地哲心，宛然吐現”?！拔嶙寰又匪哉貚s峰，其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，逶邐奔騰前去……從左肩卸脫，萬歷年塢殿，蛟龍既斷而復起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅。住居旋折而東，鐘石阜莆塘之秀，層崗迭障，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基?！_陽于前為明堂，則孤塘畈敞；環繞于境為襟帶，則石嶺溪清也。夫且復來諸巒，四望回合，以龍山橋堰為水口捍門?！谒?，聚于斯，家庭朝廬舍恒于斯，……故繩繩蟄蟄，克有今日焉?！痹敿毭枥L了蘭溪諸葛八卦村的地理環境，而今該村落明清民居建筑群是國家級文物保護單位。

宗譜中所載“風水”，是中國傳統建筑理論的一部分，主要來自觀察和改造自然的體驗。其中有大量荒誕無稽的封建糟粕，但也不乏科學成分，如前述形勢宗風水學。今天我們要把“風水學”與“環境科學”、“環境景觀學”聯系起來思考，可為當代建筑理論的創新作出貢獻。

三、蘭溪近年來新宗譜的編纂情況

1、宗譜是老百姓自己的歷史

由于宗譜散藏民間，保存時間跨度大，千百年來便有著一個保管的難題，鼠咬、蟲蛀、霉變、水火、丟失、變賣等損毀現象致古籍流存于世較少。改革開放以來，人民生活水平不斷提高。日子好過了，想讓子孫們了解自己的祖先和親友的情況，就不免想到修家譜。也存在外部原因，如港臺地區同胞和海外的華人，出于“血濃于水”情結，紛紛到故里或祖地“尋根”，使舊有的宗譜發揮了作用，也一定程度刺激了家譜的撰修。從社會背景分析，原因有四：

（1）改革開放，解放思想。社會環境變化，農民生活富有，修譜有了可能。

（2）1984年國家檔案局、教育局、文化部聯合發出編好《中國宗譜綜合目錄》的通知，激發了修譜意識。

（3）1998年11月20日，《人民日報》刊登《宗譜學待光大》，使宗譜續修更合乎情理。

（4）地方志的修纂，為家譜興修起著推進作用?！皣拗?、家興修譜”。

2、宗譜與村志的關系

譜志同性，誠如清代著名史學家章學誠所說：“夫家有譜，州縣有志，國有史，其義一也”將史志比作日月，那么家譜則猶如遍撒九州環球，密如繁星的燈火。燈者，補日月之不足也。據此可知這三者互為一體的共性所在，這三者互為作用的功能所在，這三者密不可分，也是三級“史官”職責所在。在當前形勢下，修譜不必拘泥舊有譜牒形式，而可以采取家譜與村史結合的形式。1998年由倪慶榮撰編的《游埠倪家村史》以村史在前，譜牒在后，分上下二卷合訂本是一種。1999年由應樹堂所撰《女埠應氏族志》，以女埠應氏史話，女埠族氏，大事紀要為先導，再以世系人物、文史、規訓、墳塋來分卷又是一種。2000年6月《平陽五湖舒洪二宗家譜》以村史沿革，新區建設，產業現狀，道路交通，農田水利建設，公共福利，文化教育，郵電通訊，金融衛生，村政建設，村大事記要為先，再以世系人物、文史、規訓、墳塋分卷的布局這是第三種。2008年《厚仁胡氏宗譜》續修，族人早知有唐代官至內常侍胡學是一位先祖，但譜中沒有詳細的記載。為此他們特去江西婺源清華鎮找到最早的家譜，得知胡學生卒（850-906），咸通九年（868）舉進士，官至銀青光祿大夫、散騎常侍、新安開國男，食邑三千戶，從而補前譜之缺。在修譜同時，他們還編纂《厚仁胡胡氏（村）千年錄》，錄分胡氏源流、大事記要、村鎮建設、歷代名人譜、當代知名人士錄和后記，是譜與錄（志）同修一體之作，這是第四種。以上都具有革故鼎新之處。

3、宗譜文化與政策宣傳、引導的關系

值得指出的是始遷祖為修譜斷限的新理念，應以提倡。由于封建觀念作祟，以塑造神來擴大家族地位的影響力，這情況已不適應今天文明科學時代，應該與歷史斷代一樣有個家族歷史的斷限，應以始遷祖編寫世系上限的理念。把那些根本無從追溯到數千年可謂“炎黃世胄，綿延不絕”，兀自令人贊嘆不已！胡適曾言：“中國的族譜有一個大毛病，就是源遠流長的迷信……家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代到哪里去了”。事實上歷代祖先源頭知道五、六代已經不錯，再網上溯極為模糊，應一概從略，如此族譜才能有真正“信史”，千萬不能穿鑿附會，并以不實的名人當祖先。始遷祖在宗族文化上占有重要地位及特殊意義，每個家族若能以不同地域之始祖為斷限的話，就不能清楚交代他們的血緣和地緣之關系。

4、未來農村新文化的前景展望

如今已進入信息社會，交通發達，人口流動遷徙繁多，把外遷族人從行傳中篩出，新增“遷徙表”，以滿足后人尋根愿望，新修《浦蘭錢氏宗譜》已經這樣做了，并得到外遷族人的稱贊。

在攝影技術發達的時代，應該多使用圖照。諸如村落范圍的山川地形圖、村落圖、古跡名勝圖、生產生活圖、學校、廟宇祠堂圖，以圖片形式反映本來面貌，也能體現一個“新”字。為努力創建蘭溪宗譜文獻資料數據庫，開創歷史之先河，使這筆先祖留下來的珍貴文化遺產蘊藏無盡史料的價值流方百世?！睹献印るx婁上》：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家”。孟子把“國”與“家”的關系說的十分透徹。歷史上，朝廷編史，州縣纂志，家族修譜實是國家與家族的關系，是干（國史）、枝（地方志）、葉（族譜）的關系。改革開放，日新月異的新時期新形勢下，把家譜修成與時俱進的新家譜，為社會主義精神文明建設服務，為構建和諧社會服務，是地方志工作者義不容辭的責任。

【作者簡介】

滕國營，本科學歷，單位：蘭溪圖書館，主要研究方向：圖書資料管理。