《西廂記》與《牡丹亭》愛情心理描寫差異探究

馮霞?熊本軍

摘要：戲劇《西廂記》和《牡丹亭》自從創劇之后就頗受文人士子的普遍贊賞和喜愛，主要原因之一就是其卓著的愛情心理描寫。這種經典的愛情心理描寫，感動著著幾百年來的讀者，由于作者不同的社會背景和人生經歷，他們對愛情心理的描寫在語言、動作以及神態等表現方式上也呈現出了巨大的差異。

關鍵詞：《西廂記》；《牡丹亭》；愛情心理；描寫；差異

在元明劇壇之上，王實甫和湯顯祖以其卓異之妙筆奠定了他們的大家地位，王實甫的《西廂記》以“花間美人”般光彩照人的格調表現其驚世駭俗之內蘊，湯顯祖的《牡丹亭》則以其“纏綿悱惻”若隱若無之草蛇灰線筆法表現其虛實相間之情態。明初的賈仲明環顧劇壇，提出了“《西廂記》天下奪魁①”，一錘定音；沈德符在《顧曲雜言》中說“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。②”對這兩部戲劇在曲壇上的地位做出了充分的肯定。

《西廂記》和《牡丹亭》之所以能達到如此高的成就，是和其細膩生動的愛情心理描寫密切相關的。雖然兩劇都以愛情心理描寫見勝，但是在具體表現方式上卻呈現出了各自的特色。

一、愛情心理描寫的差異

《西廂記》把崔鶯鶯追求愛情的內心矛盾、沖破禮教束縛、戰勝自我的性格曲折生動地表現了出來。同時也寫出了張生對美好愛情的渴望與對仕途功名的追求之間的思想掙扎。張生和鶯鶯愛情心理的曲折變化反映出作者婚與仕、情與禮之間的思想矛盾；而《牡丹亭》中杜麗娘對愛情的主動求索，由生到死，死而復生這樣艱難的探索過程是作者執著追求“‘正君、‘正德和‘貴生人生理想的側面反映。[1]”

《西廂記》和《牡丹亭》對于愛情心理描寫的差異主要表現在以下幾個方面。

（一）表現在語言和動作上

[旦回顧覷末下]

[末云]和尚，恰怎么觀音現來？

——（《西廂記》第一本第一折）

〔生〕小生那一處不尋訪小姐來，卻在這里！

〔旦作斜視不語介〕

——（《牡丹亭》第十出驚夢）

張生和崔鶯鶯、杜麗娘和柳夢梅的第一次相遇，就表現出了他們各自不同的愛情心理。張生與鶯鶯第一次見面雖然沒有正面的說話，但張生以“和尚，恰怎么觀音現來？”和鶯鶯的“旦回顧覷末下”之“回顧”一語從側面道破了他們各自對異性的渴望和愛慕之情。而在柳夢梅和杜麗娘的第一次邂逅時，柳生就說“小生那一處不尋訪小姐來，卻在這里！”顯得更加直白和迫切；杜麗娘卻以“斜視不語”相回應，這就寫出了此時杜麗娘的羞澀矜持，無言勝有言，她的心思也就不言而喻。

再看催、張和柳、杜邂逅之后的愛情心理變化。

[旦再拜云]心中無限傷心事，盡在深深兩拜中。（《西廂記》第一本第三折）

[末拜夫人科][眾僧見旦發科]（ 《西廂記》第一本 第四折）

……呀，昨日那書生將柳枝要我題詠，強我歡會之時。好不話長。（《牡丹亭》第十二出尋夢）

[江兒水]偶然間心似繾，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見。（《牡丹亭》第十二出尋夢）

這是崔、張以及杜、柳在第一次見面之后其愛情心理在語言上的表現，鶯鶯和張生對愛情的渴望都顯得更加的主動，而此時的麗娘卻以其含蓄委婉的“好不話長”一語表露出她對柳生的思念之情。杜麗娘對愛情的主動追求就顯得更加有力，也更具有一反常態的性質，這是湯顯祖對杜麗娘形象在愛情心理描寫上出色的一筆。

（二）表現在神態上

[末做見科]呀！ （《西廂記》第一本 第一折）

（旦）[長吁科]（《西廂記》第一本 第三折）

[仙呂][八聲甘州]懨懨瘦損，早是傷神，那值殘春?！瓱o語憑闌干，目斷行云。（《西廂記》第二本 第一折）

〔旦作驚起介〕〔旦作斜視不語介〕〔旦作含笑不行〕〔旦作羞〕〔旦低頭介〕（《牡丹亭》第十出驚夢）

〔旦〕一時間望，一時間望眼連天，忽忽地傷心自憐。（《牡丹亭》 第十二出尋夢）

張生第一次和鶯鶯正面接觸時，以“呀”一字就表明了張生對鶯鶯的思念得到滿足時的那種驚喜之情。又以“吁”字暗示出崔鶯鶯對張生表示愛慕卻不可實現的無奈心情。這一“驚”一“吁”之神態，在人們面前塑造了一對活生生的曠男怨女形象。而杜麗娘在夢中與柳生會面時，她以“驚起”、“斜視不語”、“含笑不行”、“羞”這些動作詞把杜麗娘的欲言還羞、遮遮掩掩的少女慕春之神態表現的淋漓盡致，讓我們透過這一簡單的神態變化感受到了她內心的那種美妙而刻骨的微瀾。

（三）表現在心理狀態上

[末做見科]…正撞著五百年前風流業冤。（《西廂記》第一本第一折）

[旦念詩云]蘭閨久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。（《西廂記》第一本 第三折）

〔旦作驚喜，欲言又止介〕〔背想〕這生素昧平生，何因到此？（《牡丹亭》第十出驚夢）

雖然女主人公多是以間接的形式表現了對異性的驚喜，但是在《西廂記》中鶯鶯對張生的喜愛卻是一種“直接的暗示”；而湯劇中的杜麗娘以“驚喜”、“欲言又止”、“背想”這樣的方式，隱約含蓄的透露出她對柳生的強烈愛慕之意。這是王實甫和湯顯祖對鶯鶯和麗娘在心理上的描寫不同之處，相比之下，湯顯祖更擅長于對細膩的愛情心理的深入刻畫。

這就是兩劇愛情心理描寫在語言上、動作上、神態上以及心理狀態上等方面的不同風格。

《西廂記》和《牡丹亭》由于創作于不同時期和不同地域，它們對愛情心理描寫的不同的表現方式，不僅和作者的創作習慣和創作心態有關，也和以下幾方面有巨大的聯系。

二、愛情心理描寫差異的原因

（一）社會背景和時代趨向不同

1.政治和經濟上

元朝作為少數民族創立的政權，為了便于統治，蒙古統治者不僅在政治上實行“四種人”③這樣的高壓制度和有意地對文人進行壓制和輕視，而且在經濟上對人們進行長期的殘酷剝削。成宗時期，國庫匱乏、民不聊生，民族矛盾更加激烈。如，張可久的“美人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。④”就是對這個時期人民的苦難和文人生不逢時的揭露。故而簡明直觀、含蓄深刻的雜劇也就順理成章的成為了寄托文人感情和普通百姓喜聞樂見的主要文學樣式，《西廂記》正是這一社會背景下的產物。

而明代前期政治和經濟環境相對寬松，手工業和商品經濟繁榮，但是到了湯顯祖生活的嘉靖、隆慶、萬歷三朝，已經是“‘世入亂萌，政治上的剝削和經濟上的壓榨使得階級矛盾一觸即發，加上南倭北寇不斷侵擾，明朝其實已經是‘國勢如潰瓜，手一動而流液滿地矣。⑤[2]”的狀態，這種前后巨大的社會生活落差對人們造成了巨大的損害，困窘的文人在精神上飽受打擊和欺壓，因此《牡丹亭》堪稱一部有力的“社會問題劇[3]”。

2.文化和思想上

元朝采取寬松的多元文化政策，思想上兼收并蓄，達到了“三教九流，莫不崇奉”的地步。成宗之時尤好儒學，在其繼位之后就發出崇奉孔子的詔書并提出對儒學和儒士的尊重。在《西廂記》中，盡管鶯鶯對張生進行了愛情暗示，但是對他翻墻密約這種“越禮”行為卻不肯接受。這種愛情心理的反復變化顯然是鶯鶯深受儒家思想影響的反映，也是王實甫尋情反理不夠徹底的體現。

晚明時期，統治者命令嚴格選用提學官，并且詔毀天下書院、迫害士人，實行文化專制政策。然而在思想上，禁錮思想的程朱理學遭到懷疑，而“日用即道”和“人欲”的思想得了到肯定。湯顯祖在讀李贄的《焚書》時說：“如明德先生者，時在吾心眼中矣，見以可上人之雄，聽以李百泉之杰，尋其吐屬，如獲美劍?！本褪瞧鋵ψ匀弧叭擞钡目隙ǖ谋憩F。在《牡丹亭》中，杜麗娘大膽喊出了“可知我我常一生兒愛好是天然”的話來，就是她對“自然”人欲本性的大膽追求。

（二）出身狀況和人生經歷不同

王實甫和湯顯祖作為兩代文苑楚翹，不同的出生狀況和人生經歷使得他們不僅在人生遭遇和創作心態上出現巨大差異，而且在人生理想和心理承受力上的表現也大相徑庭。

1.人生遭遇和創作心態上

王實甫在《錄鬼簿》中都被列入“前輩已死名公才人⑥”，可斷是由金入元的文人?？上攵陙y世；他在《商調集賢賓·退隱》套曲中寫道：“人事遠，老懷幽，志難酬，知機的王粲；夢無憑，見景的莊周”說明仕途不順，遑論社會地位和生活保障。正如作者在《西廂記》中的窮儒張生一樣“書劍飄零，功名未遂，游於四方?！?/p>

《西廂記》的成書當在元成宗元貞、大德年間，雜劇終場云：“謝當今盛名唐圣主”，金圣嘆批本注“謝當今垂簾雙圣主”，故陳寅恪認為這正是《西廂記》上演時對元成宗和布爾汗皇后的頌贊。

此時的作者已經到了人生的暮年，他經歷了仕途的坎坷和人生的顛簸，“想著那紅塵黃閣昔年羞，到如今白發青衫此地游”⑦之后對心跡的傾吐和宣泄。

故而沖破思想桎梏、尋情反禮就成了王實甫雜劇創作的思想動機。如，在第五本第四折中他提出：“永志無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬。[4]”打破了父母之命、媒妁之言的藩籬。

降及明代，出身于書香門第的湯顯祖少時受學于抨擊程朱理學、反對個性束縛的羅汝芳；中年時期又與隨性自然的達觀和尚為友。這就為劇中塑造杜麗娘主動追求愛情的人物形象作了思想上的鋪墊?！啊驳逞绢^去了，正好尋夢?！?；此后又幾經波折辭官歸里?！耙鈿饪秳?，蹭澄窮老。⑧”所記，可謂是對他一生十分公允的概括。

《牡丹亭》中杜麗娘對愛情生生死死的追求正是湯顯祖“借他人酒杯澆自己塊壘”的表現。正如屈原香草美人形象的塑造一樣，對愛情的執著求索表現其對理想社會的追求。又如，湯顯祖自謂：“一生四夢，得意處唯在牡丹。[5]”，此“得意”即“譏托得意”，而不僅僅限于“四夢之優劣”，就是有力的證據。相比王實甫，湯顯祖對“尋情反理”的表現更為強烈和徹底。

以上種種即是作者描寫《西廂記》和《牡丹亭》人物的愛情心理時，人生遭遇和創作心理上的差異。

2.人生理想和心理承受力上

王實甫作為由金入元的文人，明初賈仲明在《凌波仙》吊詞中云：“風月營密匝匝列旌旗，鶯花寨明颩排劍戟，翠紅鄉雄赳赳施謀智?！逼渲小帮L月營”、“鶯花寨”、“翠紅鄉”，是藝人官妓聚集之處?？梢?，混跡其間的王實甫與市民大眾十分接近。

又明陳所聞《北宮詞紀》收《商調集賢賓·退隱》套曲中有“百年期六分甘到手，數支干周遍又從頭”之句，可知王實甫六十歲時已退隱不仕。一個浪跡市井，留戀勾欄的士子，身雖在官而心隱于市的理想和批判現實的心理可想而知。

湯顯祖空懷濟世之志，即使在歸家期間，他也“一方面希望有‘起報知遇之日，一方面卻又指望‘朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠升平，每年添一卷詩足矣[6]”對統治者抱有極大的希望。這在《牡丹亭》中深有體現，如，當柳生和麗娘的愛情得不到家長認可時，最后還是要搬出皇帝來?！啊矁取陈犞迹弘藜毬牰披惸锼?，重生無疑。就著黃門官押送午門外，父子夫妻相認，歸第成親。[7]”這不得不說是《牡丹亭》創作思想上的一大局限，但是這也是作者在心理壓力下對理想環境的向往。

這就是造成《西廂記》和《牡丹亭》兩劇在愛情心理描寫上存在差異的重要原因。

三、結語

《西廂記》和《牡丹亭》對愛情心理的細膩描寫不僅在當時具有極高的地位，而且也達到了后世難以企及的地步。王氏對張生“至誠”情種和反禮教束縛形象的刻畫，在《紅樓夢》中的賈寶玉和《儒林外史》中的杜少卿身上都得到了很好的繼承；《牡丹亭》對“至情”論的表現對年青一代產生了巨大影響，明王思任說：“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沈，天可瘦，泉臺可瞑，獠牙判發可狎而處；而梅柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。（《批點玉茗堂牡丹亭敘》）”；婁江俞二娘在讀了《牡丹亭》以后，深感自己不如意的命運也像杜麗娘一樣，終日郁郁寡歡，最后“斷腸而死”（朱彝尊《靜志居詩話》）。在《紅樓夢》中賈、黛若有若無，隱約含蓄的情愛描寫也是對它的繼承和發展。

總之，《西廂記》和《牡丹亭》成為幾百年來流行劇壇的兩朵奇葩，它們的愛情心理描寫是我國劇壇上非常精彩的一筆，也是感動幾代人的光輝典范。

注釋：

①賈仲明【雙調】凌波仙·吊王實甫：“風月營密匝匝列旌旗，鶯花寨明飚飚排劍戟，翠紅鄉雄糾糾施謀智。作詞章、風韻美，士林中、等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁?！?/p>

②明·沈德符《野獲編·詞曲·填詞名手》：“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！?/p>

③元朝為維護蒙古貴族的專制特權，采用“民分四等”的政策，把中國人分為四等：一等蒙古人，二等色目人，三等漢人，四等南人。

④元·張可久散曲《中呂·賣花聲·懷古》“美人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆?！?/p>

⑤呂坤《去偽齋集》卷5《答孫月峰》。

⑥《校訂錄鬼簿三種“中州文獻叢書”》王鋼校訂.中州古籍出版社，1991.

⑦《北宮詞紀》所收署名王實甫的散曲《商調·集賢賓》、《退隱》句。

⑧（清）張廷玉等撰《明史·湯顯祖傳》。

參考文獻：

[1][2]江西省文學藝術研究所.湯顯祖研究論文集[C].北京：中國戲劇出版社出版社，1984.

[3]王實甫.西廂記[M].上海：上海新文化書社出版，1928.

[4][7]湯顯祖.牡丹亭[M].上海：人民文學出版社，1982.

[5]袁行霈.《中國文學史》第三、四冊[M].北京：高等教育出版社，2005.

[6]湯顯祖.湯顯祖集[C].上海：上海人民出版社出版，1973.

[8]徐朔方.湯顯祖評傳——中國思想家評傳叢書[M].南京：南京大學出版社，2001.

[9]潘兆明.王實甫和西廂記[M].北京：中華書局出版社，1980.

[10]楊緒容.王實甫《西廂記》匯評[C].北京：人民出版社出版，2014.