權力位置的倒錯逆轉

林欣彤

摘要：作為坂口安吾在戰后發表的短篇小說，《盛開在櫻花林下》曾被進行多視野下的討論，然而關于其中獵奇情節的典據問題，尚未有先行研究涉及。故本稿以此為切入點來展開實證性討論，進而解釋其與《今昔物語》中故事的對應關系和寓意問題。

關鍵詞：坂口安吾；盛開在櫻花林下；今昔物語；寓意

一、《盛開在櫻花林下》與其典據的先行探討

作為1947年6月在雜志《肉體》上發表的短篇小說，坂口安吾的《盛開在櫻花林下》可謂安吾作品群里乃至戰后文學中的名作。于其出版，本應在1946年11月的《曉鐘》上發表，由于GHQ/SCAP的事前檢閱以及戰敗后用紙分配等原因而改刊發行。迄今為止，它作為安吾獨具特色的作品，獲得極高評價。同期評價中，福田恒存評價其描繪了“纏繞于人類存在本質的悲哀”，并且指出物語的說話形式這一特征。之后的1956年，檀一雄也對此作品發出“相當獨特”“杰作”的贊賞。奧野健男評價這部作品“母庸質疑是杰作”，“如此美妙又畸形而恐怖的作品，在世界文學之中也是相當稀有的”。兵藤正之助對物語主旨的認識歸為“將人類的固執以某種形式斬斷的孤獨”，并且論其為“被文學式地過濾，象征著”。之后的研究也以這些初期評論為基礎，從更加多樣的視點進行了闡釋。

除《盛開在櫻花林下》外安吾的《閑山》《夜長姬與耳男》《紫大納言》等說話風格作品，與《伊勢物語》《雨月物語》《今昔物語》等古代物語的關聯性都被提示，且展開過對比研究。至于《盛開》的典據，岡田亞由未將作品中男女鬼和物語與《今昔物語》中《在原業平中將女被啖鬼語第七》、《于京極殿有詠古歌音語第二十九》等四篇進行比較，提示其間內含的“絕對的孤獨”這一理念。對于《盛開》中典據的討論此前雖有，然并不完全。由于該作品中人頭游戲這一怪誕行為的典據及其寓意目前尚未被著眼，故而本稿主要著眼于這一問題。不僅如此，對這個情節所隱藏的寓意性進行探究展開論述。

二、權力位置的倒錯逆轉

眾所周知，這個物語講述了在鈴鹿嶺這座山中，一個男山賊和最后變身為鬼的女人的相遇、交往、并且二人終化為虛空的故事。開篇就設置了盛開的櫻花林這樣恐怖的形象，通過鈴鹿嶺的櫻花林的人們都感到恐懼而想逃離。山賊一邊當強盜，一邊誘拐女人當自己的妻子。其中一個女人總不顧山賊喜歡在山里居住，讓山賊與其移居城里，不僅向山賊下命令讓其殺人，取人首級，且每日以玩人頭取樂。之前提到的岡田曾將《盛開》中情節與《今昔物語》中《在原業平中將女被鬼啖》進行對比，指出了包括地名、情節等多處取材其中。就此而言，《依賴信言平貞道、切人頭語第十》講述了平貞道在路上遇到賴信朝臣要求殺的人。那人沒有任何防備，“貞道砍下這個人的首級，拿到京城獻給了賴信朝臣。賴信朝臣非常高興，賜他一匹配鞍的良馬?！?/p>

如上所示，就賴信吩咐貞道取某人的首級一情節，我們可以將其視為是高位的朝臣對下級的武士施以砍頭的命令，而后下級執行了命令“去把那家伙的頭取來”。不言而喻，這是一個權力上位者讓下位者取人頭的故事。當我們回到《盛開》的文本，從山賊和女人間的權力位置來看，原本處于權力下位的女人對山賊指示“殺了那個女人”，便讓山賊取了另一女人的人頭。對比可知，權力上位者讓下位者取頭顱這點來看雙方如出一轍。另一方面，《盛開》中的女人有收集人頭來游戲的癖好。在《今昔物語》中，也有類似情節，如《天竺婆羅門串賣人頭的故事》所述“智者回去后供養起這些骷髏，這時，天人到塔前禮拜。買來無用的骷髏起塔供養，天人也歡喜禮拜?！?/p>

三、作為隱喻的“不合理”空間

首先，《盛開》的開頭就展現了和春季賞櫻相反的陰暗氛圍，突出了其中的櫻花使人精神錯亂的特性。不言而喻，《盛開》中的櫻花與不少文學作品中的形象有所不同。日本自古就有西行《山家集》中：“願わくば、花のもとにて春死なんて、その如月の、望月の頃”的句，可譯為：“二月滿月時，愿在櫻花花下死”的名句，反映了櫻花原為埋葬人的愿望的性質。明治以后，櫻花的形象使人聯想起武士精神、國家主義等。本居宣長曾將其與國家主義的象征聯系起來，吟出“敷島の大和心を人問わば、朝日ににほふ山桜花”的句，可譯為：“欲問大和魂，朝陽底下看山櫻?！本C上所述，櫻花和近代以后的“國家”這一權力的象征聯結在了一起?！笆㈤_在櫻花林下”所象征的亦可以看作是權力的空間。換而言之，從說話這一形式來看，說話本身是一種含有寓意的文學體裁，極有可能從形式上暗示物語作為一個隱喻的特點。

其次，作為《盛開》權力中心的，無疑是山賊和女人?！妒㈤_》開始，山賊和女人相遇時，山賊屬于權力的上位者，通過砍殺和掠奪獲得了眾多財寶以及妻子。山賊“剛開始只有一人的妻子變成了八人。他將第八個妻子和她所穿的衣服一同掠奪而去?！辈贿^，與美麗女人的相遇改變了這種力量關系，于是，女人逐漸處于了權力的上位?！芭嗣咳胀嬷祟^游戲?！l出清麗的笑聲，如同陶器的響聲一般爽朗?！睉撜f，《盛開》這個故事講述的實際上就是山賊和女人間權力的上下位轉換的經過。這種獵奇的表現方式在安吾作品中并不少見，這種“不合理”很容易使我們想起《文學的故鄉》里的幾個故事。應該說他正是通過行為，來體現出一種該文所道的“悲慘的”“無法救贖”的“孤獨”。塚超和夫認為玩人頭的場面在《盛開》中約2000字，“可以從中感受到作者異樣的執著。不過，這對于作品出版時的戰敗時期，從戰場歸來，目睹了空襲以及尸體慘狀的現實之后，給予讀者以巨大的沖擊?！?/p>

四、結語

對于安吾在1946年的《白癡》中沖擊性的記述，“人類如同燒雞一般。既不恐怖也不骯臟，與狗一般被燒毀的尸體?！睉撜f《白癡》之中，人類被動物化，比喻為人偶，象征了戰爭中生命之輕。當我們轉向《盛開》中的人頭游戲，將人頭視為游戲物品，亦有無視其作為身體部分的傾向。不過難以否認，對于安吾來說，獵奇的游戲更是象征了一種“道德”的缺失，“救贖”的缺失，也就是其所謂“不合理”這一內涵。

參考文獻：

[1]黃益九：「『暁鐘』版「桜の森の満開の下」、『新世紀の安吾』.ゆまに書房，2005：122-130.

[2]福田恒存：「解説」、『坂口安吾選集III』.銀座出版社，1947.

[3]檀一雄：「解説」、『坂口安吾選集 4』.創元社，1956.

[4]奧野健男：『坂口安吾』.文藝春秋，1996：198.

[5]兵藤正之助：『坂口安吾』.講談社，1976：136.

[6]岡田亜由未：「坂口安吾研究――「桜の森の満開の下」を中心に」.國文學試論（23），2014：第89-97.

[7]小峯和明編：「巻第二十五 依頼信言平貞道、切人頭語第十」、『今昔物語集 四』.巖波書店，1994.第523頁。譯文參考金偉、吳彥譯：《今昔物語 3》.萬卷出版公司，2006：1182.

[8]小峯和明編：「巻第四 天竺婆羅門、貫死人頭売語第三十」、『今昔物語集 一』.巖波書店，1999：361.譯文參考金偉，吳彥譯：《今昔物語 1》.萬卷出版公司，2006：194.

[9]坂口安吾：「桜の森の満開の下」、『坂口安吾全集5』.筑摩書房，1990：212.

[10]塚超和夫久：「桜の森の満開の下」、保田芳太郎、矢島道弘編：『坂口安吾講座II』.三彌井書房，1985：102-103.

[11]坂口安吾：「白癡」、『坂口安吾全集4』.筑摩書房，1990：29.