儒家倫理中的“四觀”與當前公務員的思想道德建設

鄒玲玲+王文奎

西安理工大學

摘要：伴隨中國社會主義市場經濟建設的深化發展，人們的價值觀念也發生著變化，這給我國公務員思想道德建設帶來很大沖擊。從本土文化根基中汲取營養，加強我國公務員隊伍思想道德建設，無疑是一條既不可以繞開又行之有效的路徑。儒家倫理中的義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀等“四觀”所含有的積極思想，就能夠在我國公務員抵御應對市場經濟沖擊中發揮很好的效用。當前我國公務員思想道德體系的價值構建，應該將其作為基本的文化基因和思想元素加以批判繼承。

關鍵詞：儒家倫理；公務員；道德建設

中國傳統倫理文化幾千年來都以儒家倫理為主流和主導。儒家倫理是一種以血緣關系為紐帶的宗法制度為社會依托，以包括諸如義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀等“四觀”為基本觀念架構的道德價值觀和道德行為抉擇為導向的倫理體系。特別是在社會主義市場經濟體系建設大背景下，一些新思潮和道德觀念不斷涌現，對我國公務員道德價值觀等造成很大沖擊，給新時期我國公務員隊伍思想道德建設帶來許多急需解決的問題。正視當前我國公務員思想道德建設面臨的新問題，探索在當前環境下如何利用傳統文化基因和元素構建我國公務員思想道德體系，以抵御和應對新挑戰與沖擊，是當前公務員道德建設工作重要任務。

一、當前我國公務員思想道德建設面臨的兩大沖擊

（一）市場對金錢的追逐所形成的利益誘惑

隨著經濟全球化進程的深入，各國經濟逐漸融為一體，市場經濟浪潮席卷全球，金錢在人們生活中占據了重要地位，成為絕大數人追求的目標。金錢的積極作用顯而易見：對一個國家來說強大的經濟實力代表國家興盛。對廣大民眾來說金錢方面的富足代表生活水平的提升，有較高的幸福感?？v使有著這樣的積極意義，但若金錢進入缺乏道德和監督的公權利領域，那就意味著金錢將是催生腐敗的溫床。部分缺乏道德的公務人員將金錢的追逐作為人生目標，為達到個人經濟利益目標，常用不當競爭手段在競爭中達到目標。如：用金錢手段利誘公務人員使其就范，部分缺乏良好道德修養的公務人員易在金錢誘惑下促生腐敗。當大面積貪腐行為發生時，公務員體系的道德體系將面臨極大沖擊。當拜金浪潮、公權私化等不良思潮不斷蔓延，將會導致行政主體在用權上將一切以金錢和個人利益為出發、落腳點。不能否認我國公權領域和公務員隊伍正經受這種沖擊，因此當前公務員道德建設體系建設變得比以往任何時候更為艱巨與復雜。

（二）公私矛盾難以調和的沖擊

不可否認市場經濟具有追逐私利的本質特性，代表政府形象的公務員群體在行使公共權力時，必然會接觸到私利與公共利益相交織的敏感地帶，這個問題若無法妥當處理，將產生惡劣的后果及個人和社會影響，如：當前我國正進行的反腐風暴就是典型代表，因此這個矛盾如何高效的解決似乎還需要一個系統的過程。再者我國市場經濟起步較晚、缺乏經驗、相關法律政策的發展還比較滯后，所以會出現公私矛盾沖擊。這幾個方面集中體現在目前我國經濟生活多方面如：2015年舉國震驚的某市危險品爆炸事件在一定程度來說就是在市場經濟條件下缺乏相對的管控制度及法律法規漏洞引起的一件影響惡劣的事故案件。在此期間我國公務人員如何堅守法律和道德底線，面對一系列的不良誘惑能夠做到不為所動、秉公辦事，為人民守住公權力的合理使用，為人民謀福利，這將是我國建設公務員道德建設所要追求和達到的重要目標，也是擺在我們面前的一道難題。

二、儒家倫理中的四大基本觀念

儒家倫理思想觀念非常豐富。如果我們從有利于當前我國公務員思想道德建設的角度來選擇的話，其中義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀等是其所包含的四大基本觀念。

（一）義利觀

在我國儒家核心文化體系之中，重義輕利是非常重要的價值取向?？鬃诱J為義是處于第一位，利是居于第二位的?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，“君子懷德，小人懷土”（《論語里仁》）。儒家思想的另一位典型代表孟子認為：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生取義者也?！庇纱丝煽闯雒献訉⒘x看得比生命重要。儒家這一思想并不代表其排斥一切個人利益和個人需求，而是將其價值做了一個重要性排序。認為人們應該適度追求自身利益而不應為了追求自身利益損害集體和國家利益。從這個角度說，個人利益與社會利益，個性欲求與共性要求相統一義利價值觀，是合理的。

（二）禮仁觀

“仁”的思想在儒家思想體系居于核心地位?？鬃訌娬{和解釋“仁”即仁者愛人。他提出“己欲立而立人、己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”。孟子在《孟子梁惠王上》中寫道：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，后引出“親親而仁民，仁民而愛物”明確將仁愛從家庭推向社會，再推向自然萬物。在儒家倫理道德觀念中，除了對“仁”的高度重視外，對于“禮”的積極倡導也影響深遠。儒家學派的代表人物認為“禮”是包含著恭敬、忠孝、寬恕、謙讓、誠實、中庸等多種表現形式的禮儀觀。儒家禮儀觀內涵十分豐富，強調了社會中個體的人對家、社會、國家所應承擔的責任和義務。

（三）理欲觀

理欲觀，即理性規范和私欲的關系。理欲概念最早見于《禮記樂記》之中，對此孔子認為要講節欲。孟子的主張則是寡欲，他說：“養心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其人也多欲，雖有存焉者寡矣”。荀子承認人欲求的現實性，人人都有欲望就會有矛盾，因而理與欲就要去取舍。荀子主張在一定程度上追逐欲，再依心以道節欲。他態度是中肯且有現實意義的。董仲舒提出“極理以盡情性之宜”理欲觀，其觀點有利有弊。朱子等理學家主張的“去人欲，存天理”則是理欲消極方面。以儒家為代表的傳統理欲觀反映了中國社會發展的時代性和局限性，但是合理部分在當代社會發展中仍具有借鑒意義。

（四）群己觀

群己觀即個人與群體關系。個體與群體、個人與社會關系是人類文化一個根源性問題，“群己之辯”是中國傳統哲學思考的基本理論方式。儒家文化最關心的就是人與人之間關系的建構和梳理?？鬃恿x利觀實質即個人必須服從家庭、宗族、國家和民族利益。孟子繼承孔子學說，反對功利主義，重義輕利，在群己關系規范上，強化個體對群體利益的服從。荀子認為群體首先表現為一種征服自然并使人得以生存的社會組織形式。秦漢以后，獨尊儒術，倫理的政治內容更豐富，“三綱五?！睂⑷思{入同一系統。這反映了個人與群體相互依賴，以群體表現自我，個人存在和成功寓于群體中。

三、儒家倫理“四觀”在公務員思想道德建設中的作用

公務員道德建設中不斷堅持和完善他律與自律相統一的原則在社會主義市場經環境下尤為重要。近年來，公務員道德的失范實例屢見不鮮，這不僅與市場經濟的轉型、監督體系、管理體制等有關，更與公務員自身道德觀念的構建與德行修養必不可分。上述儒家倫理“四觀”在公務員思想道德建設中的作用主要表現在如下幾個方面。

（一）以義取利的經濟觀，有利于形成良好社會道德風尚，促進公務員隊伍的整體道德素質提高

義與利取舍，是儒家文化中重要的價值取向。尤其是公務人員在利益面前，舍棄個人利益，維護國家利益和集體利益，這正是儒家義利觀所講的“大義”。前的市場經濟的環境下，追求經濟利益最大化是每個市場主體的最終目標，這很容易導致部分公務員拋棄倫理道德和責任理想，只追求個人利益，這成為公務員隊伍道德建設的阻礙。所以在個人利益與國家、社會、集體發生沖突時，前者應服從后者。因此要提倡儒家的義利觀，提高公務員隊伍道德素質，形成良好道德風尚。

（二）以“仁”為核心的人生觀，有利于公務員形成一種博愛的良好風氣，樹立積極、進取、奉獻高尚品質

儒家思想發展史塑造了溫良，恭儉的君子形象，這種形象則是能夠守禮成仁的人。儒家認為守禮就是遵守基本社會道德規范，人除了社會屬性外還有自然屬性，當人的自然屬性和禮儀道德沖突時，應把自己的情欲控制在道德規范之下，使自己行為符合禮。我們今天提倡的“五愛”就是一種社會主義制度下的博愛。在這個充滿競爭的社會里，有少數公務人員缺失誠信，一切以自我為中心。所以我們要堅持以“仁”為核心的人生觀，形成一種博愛的良好風氣，樹立積極、進取、奉獻高尚品質。

（三）以理駕欲的價值觀，有利于公務員正確對待欲望，形成安定、團結的社會風氣

盡管宋明理學“存天理，滅人欲”是不合理的，但從整個儒家的理欲觀可到，其目的是讓個人服從社會。這對社會的安定、團結具有積極意義。在市場經濟條件下，人們欲望越來越高，有些人不考慮道德約束，甚至以身試法。隨著市場經濟體制逐步規范化，人們從儒家提倡的“君子愛財，取之有道”，將個人發展與社會發展統一起來，將個人道德的完善與社會風氣的純潔融為一體，形成“人人為我，我為人人”新的倫理道德，形成良好社會風氣。

（四）群己和諧的社會觀，有利于公務員形成集體意識、團隊意識，培養維護民族團結和愛國主義道德情操

所謂群己觀即個人和整體的關系。儒家一直主張推己及人之道，作用在于最大限度調節人們之間的關系，只有正確認識個人與集體之間的關系，公務人員才能正確樹立公仆意識，建立長久的“魚水關系”。所以公務員要有正確群己觀，以國家、集體利益為重，這樣有利于公務員集體意識、團隊意識的培養，維護國家民族團結。

總之，在我國建立市場經濟走向現代化的過程中，儒家倫理觀無疑蘊含著合理的價值觀導向作用，我們應該批判地繼承、創新性發展，結合培育和踐行社會主義核心價值觀，使之形成良好道德品質和社會風氣。

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