淺析司馬遷筆下的孔子形象

趙麗+呂秀蘭

摘 要： 本文主要以《史記·孔子世家》為材料，從繼承和弘揚古代文化、從政原則、“知其不可為而為之”的精神品格、作為普通人的孔子等方面分析司馬遷筆下的孔子形象，以便更好地了解孔子的歷史貢獻、處世態度、性格特點及人格魅力。

關鍵詞： 《史記·孔子世家》 六藝 孔子

孔子本是一介布衣，司馬遷破格將其列入記載王侯貴族的“世家”?！妒酚洝た鬃邮兰摇肥俏覀兛吹降牡谝黄容^系統完整的孔子傳記，它詳細記述了孔子的生平事跡及成就，包括他的身世與出生、求學與從政經歷、創立儒學與傳道授業、周游列國、整理古代文獻等方面，線索清晰，重點突出，為我們提供了一個復雜且具有多面性的孔子形象。本文擷取了幾個具有代表性的方面加以分析，從中可以看到：孔子是繼承和弘揚古代文化的傳道者；是“有道則見，無道則隱”的士人；是為了救世“知其不可為而為之”的理想者；是有著普通人情感和缺點的凡夫俗子。

一、繼承和弘揚古代文化

孔子在繼承和弘揚古代文化方面做出的最大貢獻是整理“六藝”?！短饭孕颉氛f：“周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩，追修經術，以達王道，匡亂世反之于正，見其文辭，為天下制儀法，垂六藝之統紀于后世。作孔子世家第十七?！盵1]3310可見，司馬遷之所以把孔子列入世家，是因為孔子“垂六藝統紀于后世”。聯系下文“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”[2]1938，以及《史記·滑稽列傳》所說：“孔子曰：六藝于治一也?！抖Y》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義?！盵3]3197可知，“六藝”指的是儒家所尊奉的六部經典——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?？鬃诱怼傲嚒?，除了冀圖恢復周代王道政治以對當時社會撥亂反正，還希望借此為后世制定統治法則，使儒家學術成為綱紀永遠流傳下去。不僅如此，在《孔子世家贊》中司馬遷又說：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”[4]1947孔子雖是一介布衣，但他的學說歷久不衰，從普通學者到天子王侯，凡是研究“六藝”的都以孔子的學說為判斷標準。很明顯，司馬遷突出了孔子在學術上的貢獻，并因此把他稱為“至圣”。

孔子與“六藝”的關系是這樣的：“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事……故《書傳》、《禮記》自孔氏?！盵5]1935-1936

“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽歷之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！盵6]1936-1937

“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于易則彬彬矣?！盵7]1937

“……乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭而指博……《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！盵8]1943

“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！盵9]1936

分析以上材料，可知：《書傳》、《禮記》是孔子編次的，《詩》是孔子刪定的，《樂》是孔子“訂正”的，《易》的一部分序及《春秋》是孔子創作的。

不僅如此，孔子還以六藝為教材，教出大批優秀的學生，這些人在政事、文學、言語、德行等方面都有所成就，他們匯集成為儒家學派，對后世影響深遠。

二、從政原則：“有道則見，無道則隱”

春秋時期，王室衰微，諸侯國爭強爭霸，對人才的需求空前增加，以知識分子為代表的士階層崛起，他們身份自由，人格獨立，在當時的政治舞臺上發揮著重要作用，孔子便是其中的杰出代表?？鬃訜嵝恼?，大半生時間都在為仕途奔波，但真正得以為人臣的機會很少，也很短暫?！犊鬃邮兰摇酚昧讼喈敹嗟墓P墨介紹孔子的從政經歷，孔子年輕時在魯國當過管理倉庫和牛羊之類的小官，后來一直沒有得到重用，大約50歲那年才被魯定公任命為地方的行政長官中都宰，之后一直做到掌管民生庶務的司空和掌管社會秩序、獄訟的司寇，孔子在魯國擔任大司寇代理國相職務期間，政績斐然，在齊魯夾谷之會上孔子負責主持禮儀，面對妄自尊大、恃強凌弱的齊國君臣，他大義凜然，據理力爭，對被他認為是敗壞德行的“夷狄之樂”和“優倡侏儒”之戲以嚴厲的手段斥據，取得了外交上的一次重大勝利。他“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于途；途不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?！盵10]1917可見，孔子具有很高的政治才能。

在從政原則的問題上，孔子曾說：“天下有道則見，無道則隱?！盵11]116他對自己的定位是“擇木之鳥”，一旦政治主張不被采納，他從不降志求售，而是像鳥兒飛離枝頭一樣毅然離去。在魯國，“自大夫以下皆偕離于正道”，他不同流合污，而是將精力用在學術事業上，“退而修詩書禮樂”。他在做大司寇期間，為了加強君權、削弱私門，企圖墮三都（魯國卿大夫季孫氏、叔孫氏、孟孫氏的私邑），最終失敗，再加上他看到季桓子沉迷于女樂，舉行郊祀典禮后，沒有按規矩向大夫分發祭肉，于是絲毫不留戀功名，毅然離開。當魯哀公時，孔子去魯十四年而返，年近古稀，用世之心極其迫切，但終不見用，他泰然處之，“亦不求仕”。周游列國時，他本來想去見晉國的趙簡子，結果因為聽說趙簡子嫉賢妒能，殺害本國賢大夫竇鳴犢、舜華而止步。在衛國，他雖然受到優待，但因為衛靈公好色昏庸，不理政事，他毅然離開?？梢娍鬃与m然熱心于政治，但始終堅持原則，沒有為了實現自己的理想而不擇手段。

三、“知其不可為而為之”的精神品格

有趣的是，孔子一方面主張“有道則見，無道則隱”，另一方面，他又曾被一位看守城門的隱者稱為“知其不可為而為之者”[12]219。兩者看似矛盾，其實不然，前者講孔子的從政原則，后者則強調孔子對理想的堅持。endprint

孔子痛心于周王室衰弱、諸侯崛起、家臣當道、“禮崩樂壞”的社會現實，企圖對亂世加以改造。他為了實現自己的政治主張，周游列國，辛勤奔波十四年，卻“去魯，斥乎齊，逐乎宋衛，困于陳蔡之間”，遇難于匡，“干七十余君無所遇”，被人罵作“累累如喪家之狗”，可謂困窘之極，然而孔子卻堅持理想，“知其不可為而為之”。

據《孔子世家》載，孔子周游列國途中在陳蔡絕糧、弟子們都不耐煩的時候，為了堅定信念，依次把子路、子貢、顏回三位弟子叫到面前，問了他們同樣的一個問題：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為于此？”子路的回答是：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！彼_始懷疑自己的主張?？鬃觿t以伯夷叔齊和王子比干為例，責怪子路不該自我懷疑、自我動搖。子貢很會說話：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”他勸老師降低要求，與現實妥協，卻被孔子批評一味迎合世俗，志向不遠。只有顏回的話深得孔子之心：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容，然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容，然后見君子！”顏回認為，君子應該以自己的主張不完善為恥，如果自己的主張已經很完善而不被采納，那是統治者的恥辱。即便主張不被采納，仍然堅持下去，這才顯出君子的修養。這種不顧現實、所求在己的精神深得孔子之心，所以他幽默地加以贊許：“有是哉，顏氏之子，使爾多財，吾為爾宰！”[13]1931-1932

孔子的這種精神與他同時代的隱士長沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接輿等截然不同，比如在《孔子世家》中桀溺曾批評孔子：“悠悠者天下皆是也，而誰以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”他認為天下無道，不如放棄自己的追求，采取明哲保身的態度。但孔子的態度卻不一樣：“鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也?！盵14]1928-1929孔子認為，作為一個人，要敢于面對黑暗的社會現實，積極地參與改造，承擔起自己應該擔負的社會責任。

孔子雖然“知其不可為而為之”，但并不是一味進取，寧折不彎，當盡了一切努力仍然不能成功時，也能心地坦然，“達人知命”：“丘之不濟此，命也夫！”[15]1926“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也?！盵16]218可見，孔子承認外在的成敗受客觀環境影響，有些事情，即便主觀上盡了一切努力，也達不到目的，那就是命。關鍵是，做了自己應該做的事，雖然結果沒有成功，但道德上的義務盡到了，因此，對于外在的成敗也就無所掛懷。毫無疑問，孔子的一生充滿了悲劇色彩，但這種悲劇是有力量的。正如韓兆琦先生所言：“我們從《史記》中讀到的不是無所作為的哀嘆，而是為壯麗事業而勇敢奮斗的豪歌；不是一蹶不振的頹喪，而是百折不撓、無所畏懼的進??；不是失敗的感傷，而是一種勝利成功的快慰，是一種道德上獲得滿足的歡欣?！盵17]114

四、作為普通人的孔子

可貴的是，在司馬遷筆下，孔子有著普通人的情感，沒有像“神”一樣高高在上。他當大司寇代理國相事務時，成績斐然，禁不住喜形于色。弟子宰予不爭氣，與齊國田常作亂，孔子深為羞恥。當他聽弟子轉述鄭人罵他是喪家狗的話時，他不僅不難過，反而風趣幽默地自嘲，夸人家罵得貼切。弟子顏回去世后，他說“天喪予”，可謂傷心到了極點。當祖國有難，他大聲疾呼，號召弟子：“夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”[18]2197當他的政治主張不被采納，又老又病時，感嘆而歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”[19]1944傷心之淚，感人至深。另外，孔子在冷靜理智之余不乏浪漫色彩，比如他非常贊同弟子曾點說的這段話：“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！盵20]2210這個時候的孔子，儼然一派道家風骨。

在司馬遷的筆下，孔子的一些缺點也暴露無遺?！犊鬃邮兰摇分嘘虌肱u以孔子為代表的儒家有關厚葬和過于講究禮儀規矩的缺點，是一針見血、切中要害的?？鬃舆€以言取人，對宰予判斷失誤，以貌取人，對澹臺滅明判斷失誤。他有的時候太急于參與政治，所以當家臣公山不狃、佛肸叛亂的時候，他熱心地昏了頭，認為該是去完成文武大業的時候了。當子路制止他時，他雖然心里聽從，嘴上卻絕不松口：“我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”[21]1924當他過蒲被圍，為了脫身與蒲人訂立盟約不去衛國，蒲人剛剛放了他，馬上就去了衛國，當子路問他：“盟可負邪？”他又裝聾作?。骸耙艘?，神不聽?！盵22]1923他去拜見衛靈公的夫人南子，惹得子路不高興，他急得發誓賭咒：“予所不者，天厭之！天厭之！”[23]1920一副急于為自己辯白的模樣，引人遐想。

當司馬遷剛剛把孔子拉到我們身邊，成為一名普通人時，偏偏又把他寫得富有神秘色彩?？鬃用髅鞑徽Z怪力亂神，然而在《孔子世家》中，他卻懂得木石之怪、山川之神、三尺的短人和三丈的長人，甚至可以預言大雨和火災。司馬遷筆下的孔子真如顏回所說的那般：“瞻之在前，忽焉在后?！弊屓瞬豢勺矫?。

正因如此，司馬遷給我們帶來了一個活生生的有血有肉有情感有缺點的孔子，他不像有些學者如董仲舒那樣把孔子變成一尊神，也不像后來的一些政治家，打著尊孔的旗幟，實行專制的事實。他筆下的孔子是最接近于真實面目的孔子。

司馬遷在“罷黜百家，獨尊儒術”的時代給我們塑造這樣一個孔子的形象，實在難能可貴。不論在當時還是后世，孔子的思想已經構成中國傳統文化的靈魂，孔子的為人受到大家的景仰。所以不難理解司馬遷在《孔子世家贊》中的這段話：“詩有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗迥留之不能去云?！盵24]1947寥寥數字勝過萬語千言，這是發自內心的真摯情感。

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