六藝
- “六藝”內涵源流考
【摘要】“六藝”的內涵的演變，經過了三個階段。第一階段是先秦時期的“六藝”內涵，此時“六藝”指六種技能；第二階段是漢代到清代時期的“六藝”內涵，這時“六藝”也指“六經”和圖書的分類；第三階段是近代時期，由于馬一浮提出了“六藝論”，從此“六藝”的內涵又增加了新的含義，即國學的代名詞。通過梳理“六藝”一詞的含義，對“六藝”與“六經”的內涵可以有一個清晰認識，這也足以看出中國文化在不同時期的發展，也體現出中國文化的內在超越力?！娟P鍵詞】“六藝”；“六經”；內涵【
今古文創 2023年28期2023-08-24
- 《周禮》 “三物” 之教的教育啟示
六德”“六行”“六藝”則未有關注。在道德層面，周朝的“六德”給予了重視和加強道德建設的啟示。在倫理層面上，“六行”則給予要通過實踐來構建社會的啟發。在實踐的層面上，“六藝”則給予好學博學的教育啟示?！娟P鍵詞】教育思想;六德;六行;六藝;西周【中圖分類號】K224? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）24-0046-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022
今古文創 2022年24期2022-06-20
- 秦漢時代的“藝”和“六藝”
保氏》中述及的“六藝”并不是一個專有的名詞，它和當時常用的術語“六藝”并不是一個概念，討論學術史意義上的“六藝”，《周禮》之“六藝”不應成為干擾因素?！八嚒北炯妓囍x，“六藝”除了指六經外，在西漢以前更多地被用來表示基于六經的治國之術，故其取義仍是來自“藝”的固有含義。東漢以后，藝術一詞開始出現，最初與方術同義。北宋時代，繪畫、射藝、棋類和占筮在目錄學上被歸為藝術類。經過不同歷史時期的演變，至清代，書畫成為藝術類文獻的主體。因此，今天所用“藝術”一詞雖然是
藝術學研究 2022年2期2022-04-21
- “藝”與“道”：早期樂教觀念的形成與演變
展?！娟P鍵詞】 六藝;樂教;新聲;禮樂文化“藝”在先秦儒學文獻中多指實踐性技藝，但漢儒普遍以“六藝”指稱儒學經典及其闡釋體系，并強調其與“道”之間的密切聯系。顯然，“藝”的內涵在晚周秦漢儒學演進過程中發生了重要變化。在“六藝”中，以樂舞技藝為基礎的樂學又頗具特殊性，所謂“‘安上治民，莫善于禮;移風易俗，莫善于樂?！呦嗯c并行”[1]。作為與禮學聯系最為緊密的知識體系，樂學在“六藝”中的地位不可或缺，但它卻未能進入漢武帝所定“五經博士”。早期儒家的樂教觀念
藝術學研究 2022年2期2022-04-21
- “藝統”及其早期遷變
具化討論。傳統“六藝”的生成與確立、內涵的轉變，同“藝統”之潛隱正相關聯?！娟P鍵詞】 三統;藝統;六藝;功能;技藝引子：何為“藝統”？“藝統”何為？牟宗三先生有“三統”說，即“道統”“學統”“政統”，主張三統并建，希望借助此說搭建傳統儒學同現代世界之橋梁。[1]“三統并建說”試圖開辟中國文化發展之新儒家路徑，以充實中國文化生命之內容。拋開其背后的構建企圖，此說最直接的目的在于解決儒學的現代化問題。具體言之，即處理傳統儒學同現代世界民主與科學之關系，探究儒學
藝術學研究 2022年2期2022-04-21
- “六藝”與中職學生素養培育的四個維度
標的重要作用?！?span class="hl">六藝”是中華優秀傳統文化的有機組成部分，本文以中職教育融入“六藝”為核心，從時間——傳統與現實、內容——思想與實踐、空間——素養與目標、主體——個體與整體等四個維度，探討“六藝”對中職教育的價值與啟悟，進而探索中職學生職業素養培養存在的問題、成因及對策，以期對我國中職學生職業素養培育起到一定參考作用。一、傳統與現實：“六藝”的內涵釋義與教育價值（一）“六藝”的內涵釋義“六藝”出現在公元前1046年的周王朝，是古代學者必修的六種技能：禮、樂、
南寧職業技術學院學報 2022年5期2022-03-24
- 射禮探析
禮。射乃中國古代六藝之一，《論語》有言：“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子?！标P鍵詞：射禮;孔子;六藝;《禮記·射義》;軍禮;鄉射禮1 射禮的基本概念射禮是古禮，是先王、先圣、先哲教化于民，選擇賢人、諸侯的重要手段。古代諸侯舉行射禮首先要舉行燕禮，上卿、大夫、士進行射禮，首先要舉行鄉飲酒禮。諸侯之所以先舉行燕禮，是要明晰君臣之名分，卿大夫之所以先舉行鄉飲酒禮，是要明晰長幼秩序。所以射箭的人，步伐、動作一定要合乎禮法，從內心看，應平靜如水，
文物鑒定與鑒賞 2021年8期2021-07-16
- 論馬一浮對六藝論儒學經典體系的重建*
曉鵬內容提要 “六藝論”是馬一浮畢生少有的系統闡述自己核心性思想的學說。馬一浮的“六藝論”決不像許多人以為的僅僅是一種知識系統，它更是一種價值系統，蘊含了馬一浮對傳統儒學經典體系的一種全新的理解，也承載了馬一浮對自己的六藝論儒學思想的系統建構。從這個意義上說，馬一浮的“六藝論”已經完全超越了其知識論意義，而是馬一浮通過對以六藝為中心的儒學傳統經典體系的重建，實現他自己對傳統儒學的基本精神和價值理想的回歸。馬一浮雖然與梁漱溟、熊十力一起被尊為現代新儒家的“三
浙江社會科學 2021年3期2021-04-15
- 新六藝教育，把美的本質帶入當下
，探索出一條“新六藝”教育之路，以美育人、以美健體、以美立志，把美的本質帶入當下。理念引領底色美孔子提倡“志于道，據于德，依于仁，游于藝”?！八嚒奔础?span class="hl">六藝”，“游于藝”就是美育。從“游于藝”出發，走向“志于道”，最終成就德才兼備、全面發展的人。在梳理傳統“六藝”的基礎上，學校提出“新六藝”教育，包括“仁孝、書文、健體、器樂、科學、外語”六個教育領域?！靶?span class="hl">六藝”教育借鑒孔子的美育追求，提出“讓每一個孩子幸福成長”的辦學理念與“敏行日新，修己安人”的校訓。具體
教育家 2021年10期2021-04-07
- 淺析儒家六藝文化對當代校園景觀小品設計的影響
500）一、儒家六藝文化的解讀1.儒家六藝文化內涵儒家六藝是指“禮、樂、射、御、書、數”儒家學派的六個教學科目。禮，是六藝的核心，也是六藝中生命力最為頑強的一個科目。禮是指禮儀，初始是指人對神靈的敬畏，后多指人與人之間交際的禮節，它是聯系人際之間的一種行為規范或是一種禮節規范，實質體現了古代社會中的一種人文和尊卑秩序。樂，是藝術的一種表達方式，是寄托人們情感的載體，喜、怒、哀、樂等情緒的表達都可以通過于樂來表達。另外，樂同樣也在一定程度上反映著古代封建社會
大眾文藝 2020年1期2021-01-27
- 論馬一浮對六藝論儒學的重建
其提出的著名的“六藝論”為代表。馬一浮的“六藝論”不僅成為容納和概括了其核心性思想的學說，而且由此形成了自己獨特的理論體系?？梢哉f，馬一浮對儒學的理解和闡發以及由此所形成的他自己的儒學思想，都無不是以這一“六藝論”為核心和體系的。正因此，不僅他自己的儒學思想可概括為是一種“六藝論儒學”，而且他更是以此來理解和闡發原始儒學的基本思想和根本精神。不過，學術界現有對馬一浮“六藝論”的闡述，大都集中在介紹馬一浮所主張的六藝該攝古今中外一切學術的觀點上，但這只是論述
杭州師范大學學報(社會科學版) 2021年5期2021-01-17
- 深植傳統文化 創新“六藝”教育
傳統文化，創新“六藝”教育，用“新六藝”教育引領每一個孩子走向詩和遠方。一、文化梳理：系統建構發展豐富“新六藝”內涵傳統“六藝”教育包含有“禮、樂、射、御、書、數”，承載了傳統文化的精髓，教育內容指向人的德智體美勞諸方面，有利于培養全面發展的濟世之才?！?span class="hl">六藝”教育彰顯了傳統教育的智慧，為新時代教育創新提供了借鑒。具體來說，就是從“六藝”之說和“六藝”之教中尋找對當今學校素質教育具有借鑒價值的元素，對其進行繼承、創新、轉化，形成具有可操作性的教育樣本。在梳理
中小學校長 2020年8期2020-12-30
- 儒家六藝教育的美學意蘊
先秦時期的儒家“六藝”正是對當時社會文化的總結，是對當時社會文化的美的表達.2 關于“六藝”“六藝”最早形成于西周時期.《周禮·地官·司徒·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養國子之道，乃教之以六藝.”這里的“六藝”是官學中的教學科目，即禮、樂、射、御、書、數六科.至春秋時期，由于政治上的分裂動亂，導致禮崩樂壞.據《史記·孔子世家》載：“周室微而《禮》《樂》廢，《詩》《書》缺.”面對這一局面，孔子利用有限的資料，整理了夏商周三代的文化.他利用保存殷周文化最豐富的魯
鞍山師范學院學報 2020年4期2020-12-27
- 六藝健身鑄少年
社團”，習練孟府六藝拳、鄒魯弟子規國學操等地方特色拳種。同學們在一招一式中感悟傳統文化的魅力。孟府“六藝養生拳”是“亞圣”孟子第七十三代后裔、鄒城市干部政德教育工作辦公室講師孟慶峰先生所創，是模擬儒家六藝：禮、樂、射、御、書、數等動作，以鍛煉頸、肩、腕、腹、腰、膝等關節，進而疏通全身經絡為目的，結合文武八段錦、五禽戲、太極拳等傳統健身運動項目編排而成。共六節24式，動作古樸高雅，可在室內、廣場等處練習，對緩解疲勞，強身健體，有著理想的功效。是傳承、弘揚優秀
山東青年報·教育周刊學生版下半月 2020年9期2020-11-18
- 新六藝教育理念在素質教育中的運用研究
價值（一）孔子“六藝”教育思想的內涵“六藝”教育思想產生于西周，即禮、樂、射、御、書、數，是孔子創辦私學教授“三千弟子”時的六種教學科目?！?span class="hl">六藝”教育作為西周教育的特征與標志，內容包括多方面因素：既重思想道德，又重文化知識;既重傳統文化，又重實用技能;既重軍事，又重戒備;既重禮儀規范，又要重內心情感修養?！?span class="hl">六藝”教育思想體現了中國古代統治階級對人才培養所要求的文武兼備和諸育兼備的統一，蘊含著分科教學和均衡發展的教育理念，是我國古代傳統文化的精髓和瑰寶。（二
學習與科普 2020年1期2020-09-10
- 賞析姑蘇“六藝”之花，汲取舞蹈美育精華
梁家其2019年4月，“陽光下成長——全國第六屆中小學生藝術展演活動”在江蘇省蘇州市隆重舉行。三年一度的盛大活動，匯集了全國各省市的藝術精品。展演活動的項目分為藝術表演類（聲樂、器樂、舞蹈、戲劇等）、學生藝術實踐工作坊（剪紙、皮影、編織等）、藝術作品類（繪畫、書法、篆刻等）、中小學美育改革創新優秀案例（美育教師隊伍建設、藝術課程建設等）四大類。姑蘇城可謂星光燦爛，四方賓客蜂擁而至，且無不拍案叫絕！展演的形式方面，學生藝術實踐工作坊和藝術作品類在蘇州國際博覽
廣東教育·綜合 2020年3期2020-04-02
- 淺析西周時期“六藝”教育及其對當代教育的意義
教學內容主要為“六藝”。西周時期的“六藝”教育在我國奴隸社會時期乃至整個教育史上有著極其重要的地位，并且它對當代教育產生了巨大的影響。本文將就西周時期的“六藝”教育做淺層次分析并對其與當代教育的聯系和對當代教育的意義進行系統性闡述。關鍵詞：“六藝”教育；當代教育；意義與啟示我國教育的發展經歷了一個漫長的歷史過程，而在這其中，每個階段都有其典型的教育思想。中國古代有“學在官府”之說，而我國奴隸社會時期的官學，教學內容主要為“六藝”?！?span class="hl">六藝”之名最早出現在《周
下一代 2020年7期2020-01-13
- 傳承“六藝“文化構建特色學校
傳承孔子提出的“六藝”，創新校園主導文化，全力打造學校特色名片。一、“六藝”的研究定義在儒家傳統禮教中，“六藝”是指孔子提出來的幾種技藝，包含禮、樂、書、數、御、射六個部分?！?span class="hl">六藝”是中華文化的基礎內容，“六藝”教育吸收了儒家思想的精髓，有傳承和發揚的必要?！?span class="hl">六藝”的教學特色有三部分：文事與武備兼具；道德與知識、技藝并重；身心交融、人我互動?！?span class="hl">六藝”教學合乎五育并進的全人教育。我校立足本校實際，以素質教育為向導，確立新的“六藝”文化，包括禮（立德）、讀（悅
家長·下 2019年2期2019-09-10
- “六藝”和“七藝”：中西方古典課程的比較及啟示
方淵淵[摘要]“六藝”和“七藝”是中西方古典課程的典型代表，對二者進行比較發現：課程都立足于人的全面發展，并促進社會發展，課程依據具體學科知識設置;但在理論基礎、課程目標、課程內容上存在差異“六藝”和“七藝”對新時代高校課程理念、課程目標、課程內容等具有重要啟示。[關鍵詞]“六藝;“七藝”;古典課程比較[中圖分類號]G640[文獻標識碼]A[文章編號]1671-5918（2019）09-0027-03doi：10.3969/j.issn.1671-5918
湖北函授大學學報 2019年9期2019-09-03
- 基于QFD理論和ROMER 模型的新媒體對文化產業發展對策研究
關鍵詞：新媒體;六藝;文化產業中圖分類號：G124 ? ? ? ?文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2019）15-0036-02黨的十九大報告提出，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，并強調“高度重視傳播手段建設和創新，加強互聯網內容建設，創新生產經營機制，完善文化經濟政策，培育新型文化業態”。以網絡為主要傳播媒介的新媒體形態與傳統文化產業結合，成為促使文化產業結構化升級與重構的催化劑。一、新媒體的內涵“新媒體”這一概念是196
經濟研究導刊 2019年15期2019-07-08
- 孔子“六藝”與孔裔公學“新六藝”課程體系古今對比
禮古：即禮節?！墩撜Z》曰：“不學禮，無以立?！敝袊远Y儀之邦著稱，在禮中蘊含了國家政治、征戰外交、生老病死、各種情感以及無數的生活細節。禮在古代中國有著無可替代的地位，塑造了古代中國人的生活與性格。今：詮釋為道德準則和價值觀念。包括道德修養、公益精神、法制觀念、自我管理、國際禮儀文化等。培養方式：通過祭孔大典、古法冠禮、奧斯卡紅毯開學典禮等禮儀活動，以道德修養論壇、商務禮儀課程、公益活動、模擬法庭等獨特的教學方式，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，培養民族
留學 2019年1期2019-06-11
- 舞蹈美育課程建設研究
要】《周禮》“六藝”中對于中國古代禮樂思想中所產生的“舞蹈美育”的雛形，與現代社會中的舞蹈美育觀念相融合，多角度探究舞蹈美育在現代社會的存在方式，通過普通高等教育、義務階段教育和舞蹈類社會培訓機構三種不同情況下的課程設置，探求舞蹈美育課程建設的發展之路?！娟P鍵詞】《周禮》“六藝”；舞蹈美育；課程建設中圖分類號：G424 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）10-0000-02《漢語大詞典》對于“美育”的解釋為：“以培養審美的能力、美的
戲劇之家 2019年10期2019-05-27
- 核心素養視域下六藝課程的開發與實踐
景下傳承孔子的“六藝”教學，不能照抄照搬，而是要在理解借鑒其內涵精髓的基礎上，結合時代特點和社會發展需要，構建一整套與國家課程相融合并符合時代特點的“六藝”校本課程體系;多措并舉，確保六藝校本課程的順利實施;用好校內外資源，確保師資最優化;建立評價激勵機制，做好檢查驗收工作。[關鍵詞] 核心素養;六藝;校本課程;開發;實踐一、與時俱進，重構“六藝”校本課程體系1.課程理論背景。學校的“六藝”校本課程體系源自孔子的“六藝”教學?！?span class="hl">六藝”是孔子教授弟子的六種科
教書育人·校長參考 2019年12期2019-01-13
- 實施“六藝”課程 點亮“氣質”童年
御、書、數”古“六藝”教育觀念，提出“禮、樂、書、畫、射、數”新“六藝”校本課程頂層架構與設置，從人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創新等方面提升學生綜合素養，塑造并提升學生的獨特氣質。1.禮——明德課程“明德惟馨”是我校的校訓。此課程將學校德育活動課程化，強調品行教育，培養沉穩自信、彬彬有禮、落落大方的好少年。除了通過學科課程進行德育教育，明之以理，導之以行以外，課程主要通過廣泛開展德育活動，寓教于樂，寓教于活動之中，踐行德育理念，開
小學教學研究 2018年15期2018-11-30
- 中小學公民“六藝”課程設計及其實施
化實施，從公民“六藝”課程內涵、公民“六藝”課堂實施、課程評價三個方面，跨界整合學科資源，深度融合再造課程，構建了公民學科課程群和公民“六藝”校本課程群，創新性地提出“素養與能力”雙線培養的評價體系，構建了中小學公民“六藝”課程體系。[關鍵詞]公民教育；公民六藝；課程[中圖分類號] G633.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）30-0051-02一、公民“六藝”課程內涵現代社會是一個公民的社會，現代人是公民。社會和國家需要
中學教學參考·文綜版 2018年10期2018-11-16
- 漆洵：全面發展，從“六藝”歸本
藝”。立德是本，六藝是末。張鵬翮正是這樣一位代表人物。這位“遂寧相國”之有名，不僅因為他工詩善文、位高權重，廉潔奉公，更因為他曾擔任河道總督，主持治理黃河10年，采用逢彎取直、助黃刷沙的辦法防治水患，造福了千萬百姓，為一代著名水利專家。張鵬翮死后謚號“文端”，修文端正。雍正贊譽“志行修潔，風度端凝”。在漆洵看來，這位當地先賢集政治家、科學家、文學家、外交家、教育家于一身，堪稱古代“六藝”的典范。正是從張鵬翮身上的德行合一挖掘教育價值，學校的科創和藝術特色才
時代人物(新教育家) 2018年7期2018-08-03
- 新六藝文化體驗館建設的模式研究
要探索了武漢“新六藝”文化體驗館的建設。本文從儒學六藝——禮、樂、射、御、書、數導入建設基本內容，闡述了新六藝的理念和宗旨、價值模式、組織模式、經營模式，形成文化品牌、產生經濟和社會效益，得出傳統文化守正出新，文化體驗館的建設需要進一步整合資源、創新管理與經營機制。關鍵詞：六藝;傳統文化;創新1 傳統文化的發展現狀1.1 國家重視傳統文化近年，我國將清明節、端午節、中秋節等傳統節日增設為法定節假日;全國“兩會”期間，弘揚中華民族傳統文化也被多位委員提及，保
藝術科技 2018年1期2018-07-23
- 孔子后人延續周游列國之路新六藝被國際權威認證為孔子文憑新六藝提升中國學生發展核心素養
認知認同，最終新六藝被國際權威認證為孔子文憑，成為走向世界的國際教育標準。2500年前，孔子帶領其弟子周游列國，歷時14年有余，弘揚儒家思想一路艱辛。如今，孔子文憑被權威認證為第一個來自中國的國際文憑。穿越無法觸及的時空，孔子教育思想的精髓經過時間的暈染，傳播的腳步從未 停 止。從2500年前華夏土地上的周游，到今日橫跨大洋、穿梭在歐美大陸之上，孔子的六藝理論，通過踐行磨礪在其76代子孫孔令濤的身上傳承、延續、發展、弘揚，正在以一種嶄新的姿態，邁出中國，走
留學 2018年20期2018-05-14
- 文化的意義是什么？
教育、全能培養的六藝課程體系的締造者。 “弟子三千，精通六藝者，七十有二”，孔子也是六藝測評體系創始人?？鬃釉?500年前歷時十四年帶著學生周游列國，最早開展了國際教育。此外，在游學、營地教育、情景式教育這些方式的創始當中，孔子都給教育做出了先知先導。作為孔子后人，我有責任在世界各地去傳承孔子文化。我們在國內先后開辦了青島孔裔國際公學、成都孔裔國際公學、上?？滓釃H公學三所國際學校，北京、天津、重慶、西安等多所孔裔國際公學也正在籌建中。此外，孔裔國際教育集
新校長 2018年1期2018-05-09
- 世界文化的共同體旨歸
——馬一浮文化自信觀的理論進路評析
和春秋并統稱為“六藝”，并非呆板地指稱六部經典，而是廣義地代表著六種活潑發展的文化學術。六藝之所以包羅萬象，并能統攝一切文化，其要義絕非出自于物質層面，究其根源，六藝是人的心性自然流露，即“文化是精神的產物”。因此，馬一浮思想的旨趣在于“一切文化，皆自心性中流出，甚至廣義講來，天地內萬事萬物，皆自心性中流出。只要人心不死，則人類的文化即不會滅絕?！盵2]29賀麟贊許這種文化觀是一種能夠代表中國正統思想的、極具高遠見識的文化觀。承上文言，“六藝”并非簡單地統
荊楚學刊 2018年3期2018-04-14
- 一致百慮：“六藝”裂變諸子百家
00)中華元典“六藝”除《樂經》早佚,其《詩》《書》《禮》《易》之傳先于夫子,《左傳》屢征?？组T以《詩》《書》《禮》《樂》“四藝”立教?！对姟氛?郊廟祭祀“絕地天通”之辭、邦畿燕饗之樂及里巷風謠之歌,言語以引詩、賦詩以言志?！稌氛?載先王話語、政令要事,乃“記言”之史;《禮》者,狹稱《儀禮》,乃冠、婚、喪、祭之法,天道人倫之序,序故群物皆別;《樂》者,天地之和也,和故百物皆化。若夫禮樂之施于金石,越于聲音,用于宗廟社稷,事乎山川鬼神,則此所與民同也?！兑?/div>
金陵科技學院學報（社會科學版） 2018年2期2018-02-11
- 論國學的內涵及馬一浮國學論的立教義旨
名，該攝諸學，唯六藝足以當之。六藝者，即是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認一切學術之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今楷定國學者，即是六藝之學，用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備。也就是說，在馬先生看來，所謂國學，應該指“六藝之學”。也就是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，孔門之教的文本典籍系統，有別于禮、樂、射、御、書、數，后者我認為是孔門社會觀察 2017年8期2017-11-21
- 淺析司馬遷筆下的孔子形象
記·孔子世家》 六藝 孔子孔子本是一介布衣，司馬遷破格將其列入記載王侯貴族的“世家”?！妒酚洝た鬃邮兰摇肥俏覀兛吹降牡谝黄容^系統完整的孔子傳記，它詳細記述了孔子的生平事跡及成就，包括他的身世與出生、求學與從政經歷、創立儒學與傳道授業、周游列國、整理古代文獻等方面，線索清晰，重點突出，為我們提供了一個復雜且具有多面性的孔子形象。本文擷取了幾個具有代表性的方面加以分析，從中可以看到：孔子是繼承和弘揚古代文化的傳道者；是“有道則見，無道則隱”的士人；是為了救世文教資料 2017年15期2017-09-18
- 先秦“六藝”中的休閑體育活動探析
法等，挖掘先秦“六藝”中的休閑身體教育活動，認為“禮”、“樂”、“射”、“御”主要是室外活動，均含有休閑身體教育活動的內容。關鍵詞先秦 六藝 身體活動 休閑體育21世紀是休閑的世紀，在“十二五”規劃綱要中，有“發展健身休閑體育”的提法，這是休閑體育概念第一次進入國家發展規劃當中，我國首部休閑發展規劃——《國民旅游休閑綱要（2013—2020年）》也已頒布。休閑不僅僅是如何合理安排余暇生活的問題，從本質上講，它是人類生活的終極目標之一，是人類“美麗的精神家園教學與管理(理論版) 2017年7期2017-08-11
- 追求理想的生活狀態
以仁德為綱領，以六藝為基本，有這四項作為學術思想的依據，在加上快樂觀、和諧觀便可作為今人所向往的生活狀態?！娟P鍵詞】仁德；六藝；孔子哲學；快樂觀猶如浮萍般的我偶然被國學熱所吸引，了解了一些歷史上偉大思想家與教育家孔子的生平。除了以“仁”為核心的儒家哲學思想之外，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”所描述的生活狀態更是我所向往的。首先來說“志于道”，即目標在道?？鬃邮鍤q定下做學問的志向，可見“志道則為道德之士，志藝則為技藝之人”志向的訂立要慎之又慎。而我們心成長·讀寫月刊 2017年6期2017-06-20
- 淺談生存教育之重要性
要：我國古代“六藝教育”可大致劃分為“射御之教”、“禮樂之教”與“書數之教”三種類型。而縱觀之，便可略知“生存教育”的重要性：“射御之教”重在進行生存教育；“禮樂之教”始終為生存教育所貫穿；“書數之教”與“六經教育”均以生存教育為藍本。關鍵詞：六藝 生存 教育 重要性中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）05-0053-01我國古代的教育與人類生存需求密切相關。而“六藝教育”，作為夏、商、周三代學校教育的主要內容，讀與寫·教育教學版 2017年5期2017-05-27
- 公民道德建設和道德實踐養成問題研究——方法篇
教化人心的過程？六藝就是一個非常重要的方法和渠道。本文從六藝對當今社會進行公民道德建設的重要意義，中國六藝本身的特殊性以及怎樣讓六藝深入人心、輔助公民道德實踐的養成三個方面進行論述?！娟P鍵詞】公民道德建設；道德實踐養成；六藝；馬一浮【中圖分類號】B82-056 【文獻標識碼】A一、六藝對當今社會進行公民道德建設的重要意義公民道德建設的核心就是化導人心的工作，這并不是我們現今的社會才有的概念，其實只要有人類存在，就會有人心的問題?！缎⒔洝と耪隆分姓f：“先王中國民族博覽 2017年10期2017-04-09
- “六藝”應用在大學生“三走活動”中的可行性分析
盧永波摘 要：“六藝”包含“禮、樂、射、御、書、數”，其深刻的教育內容在“三走活動”中應得到充分的挖掘和應用。所謂“三走活動”就是“走下網絡、走出宿舍、走向操場”。本文對“六藝”在大學生“三走活動”中的應用的可行性進行研究分析，開發出一些能提高大學生綜合素質的活動。關鍵詞：大學生；“三走活動”；可行性一、研究背景“三走活動”在各大高校開展的如火如荼。調查顯示，大學生的校園生活存在著諸多問題，如網絡成癮、體質下降、人際交往能力下降等。而在大學校園開展的活動也青年時代 2017年8期2017-04-05
- 現代“六藝”：筑傳統文化根基 育當代中國英才
文|劉淑霞現代“六藝”：筑傳統文化根基 育當代中國英才文|劉淑霞首都師范大學附屬朝陽實驗小學在“讓每一個孩子都精彩”辦學理念引領下，結合學校傳統文化教育特色，確立了“構筑傳統文化根基，培育中國當代君子”的德育工作目標，并建立了相應的“目標體系”“課程體系”“評價體系”作為支撐，努力為學生奠定文化素質和道德修養基礎，使其成為能夠投身于未來社會、具有民族文化根基的公民。全面構建學生成長目標體系，明確當代“君子”基本要求學校德育部門在認真學習、深入研討的基礎上，教育家 2017年26期2017-03-23
- 西周時期數字五學六藝
周的教育制度和“六藝”教育，旨在說明西周時期既繼承商代的教育制度，又建立了典型的政教合一的奴隸制官學體系，形成了當時世界先進水平的教育理念和方法?！娟P鍵詞】西周；學在官府；六藝西周（公元前11世紀～前771年）是官學制度的發展和六藝教育的形成時期。西周是中國奴隸社會發展到全盛的時期。它繼承商代的教育制度，建立了典型的政教合一的奴隸制官學體系，形成了居于當時世界先進水平的六藝教育。一、西周的教育制度特點1、“學在官府”學在官府是西周教育制度的主要特征。奴隸主青春歲月 2017年1期2017-03-14
- 馬一浮的六藝論及其現代意義
072）馬一浮的六藝論及其現代意義薛彩莉（武漢大學哲學學院，湖北武漢430072）馬一浮的六藝論是其最有代表性的思想。在馬一浮看來，六藝可以統攝中外的一切學術，而統攝的關鍵在于六藝統攝于一心，換言之，六藝之道所蘊含的道德和價值本體是中外學術都不能離開的東西。既然人的根本在于與生俱來的道德本性，那六藝之道就是最高的德性了，六藝之學的目的也就在于回復自己本然的德性。在此認識的基礎上，馬一浮興辦傳統書院教育，強調個人內在修養的根本作用，致力于彰顯傳統文化的獨特價懷化學院學報 2017年6期2017-03-10
- 初探《師說》中的六藝對素質教育的啟迪
初探《師說》中的六藝對素質教育的啟迪◎張松文《師說》是我國教育歷史上從理論上闡述師道的第一篇比較全面的文章，是韓愈所作?！稁熣f》六藝的研究對現代的素質啟迪教育有著非常重要的意義。本文通過闡述《師說》六藝的重要意義，并對其中的《詩》《書》《禮》《樂》《易》深入探討，以挖掘與現代素質教育的聯系，并通過六藝的研究學習，從中找出其對新時代的素質教育都有哪些啟迪作用?！稁熣f》 六藝 素質教育 啟迪一、《師說》中六藝的重要意義《師說》六藝是指《詩》《書》《禮》《易》《參花（下） 2017年2期2017-02-16
- 高等院校非藝術專業大學生藝術素養教學改革研究
創新點在于借鑒“六藝”培養學生的藝術思維能力，并建立新的公共藝術課程體系。關鍵詞：藝術思維；六藝；公共藝術課程體系中圖分類號：G712文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）09-0101-01一、研究背景及問題的提出1.研究背景高校從學校層面已經開始逐步加強對非藝術專業學生的藝術素養進行有計劃有步驟的培養，但就近十年的發展來看并未取得實質性的突破，問題出在哪里？以西安建筑科技大學華清學院為例，在對選修了《美術鑒賞》課程的100名學生中選取6亞太教育 2016年27期2016-05-30
- 《漢書·藝文志》“六藝”命名考
漢書·藝文志》“六藝”命名考張宏鋒，高明峰(遼寧師范大學 文學院，大連 116081)摘要：《漢書·藝文志·六藝略》中的“六藝”之名，學術界多有討論，但其解釋并不全面，亦沒有揭示出“六藝”與“六經”之間的內在聯系?！?span class="hl">六藝”的詞義經歷了“六種技能—六經之術—六經或六經經傳”的發展過程，就實質而言，則體現出技能—學術—文本的演進；“六藝略”中的“六藝”包括“六經”、“六經之傳”以及“六經之術”等內涵；“六藝略”中的《論語》《孝經》在漢代屬于“六經之傳”；“六藝山東青年政治學院學報 2016年1期2016-04-11
- 手 藝
“藝”。古人有“六藝”之說，即“禮、樂、射、御（馭）、書、數”等“六藝”，或許是后人的總結，但大體上描述了西周、春秋時代合格的君子須掌握之技藝?！八嚒?，就這么一代一代地傳了下來。當然，傳得也不是那么順利。本刊往往介紹當代設計，對手藝并不太關注，這期采訪了數位手藝人，當然也是文化人，有年紀略大的，也有新生代?？戳撕竺娴奈恼履憔椭??！笆炙嚒逼鋵嵤且粋€挺復雜的話題。這里邊有夢，有憂，有寶藏，有根。endprint藝術與設計 2015年4期2015-06-12
- “師鼎六藝”：遼寧師范大學?；赵O計說文解字創意闡釋
神兼備”的“師鼎六藝”大學品牌形象。關鍵詞： 師鼎 ?；?大學品牌 六藝 大學之道一、習行六藝——本原之學、躬行實踐，涵養大學之道“六藝”教育，中學之“春秋六藝”、“漢儒六藝”，西學之“古希臘七藝”，都可堪稱教育豐碑和瑰寶。只有尋求“六藝”之要旨，才能真正把握住“本原之學”。習行六藝、躬行實踐，強調“六藝”教育對人的各方面能力的全面培養，涵養大學之道。（一）六藝說：詩經六義、春秋六藝、漢儒六藝。1.詩經六義。所謂《詩經》“六義”，指的是風、雅、頌、賦、比、文教資料 2015年6期2015-06-05
- 馬一浮四書學的該攝系統探析
根本；中間一層為六藝，也即是六經；最基礎一層分兩個平行板塊，一是國學，一是西學。系統中上一層該攝下一層，層層該攝，構成一個機理嚴密的學術體系。當前學術界能看到馬一浮“六藝統攝于一心”“六藝該攝諸學”的思想系統，卻還沒有注意到“六藝”與“心”之間其實還有一個由四書、《孝經》組成的該攝構造，由這個構造，“心”與“六藝”之間才形成一種可以檢諸義理，驗之行跡的真實統攝關系②，并由此，六藝該攝一切學術才有了堅實的學理支撐。一、以《論語》為四書學根本在朱熹那里，四書學重慶文理學院學報（社會科學版） 2015年3期2015-03-19
- 思想史視野下的馬一浮音樂思想初探
探其學術思想及其六藝和“孝”的禮樂觀。思想史 新儒家 馬一浮 音樂思想歸根結底，思想史是歷史的一部分，中國思想史是中國歷史的一部分，它涉及到道德倫理思想、哲學政治思想、文藝美學思想等，當然其研究也包括社會思潮和思想體系。任何一種社會思潮和思想體系的產生都有社會歷史原因，我國近代學術思潮主要有自由主義西化派、馬克思主義及文化保守派。而本文所談馬一浮即是文化保守派陣營中的一員。一、馬一浮的學術思想1.人與時代——生平思想史研究不能脫離歷史來進行，且還應涉及他的藝術研究 2015年3期2015-03-11
- 淺談孔子與六藝
需要重視，孔子以六藝為內容的教育至今都值得我們學習和借鑒。關鍵詞：孔子 君子 六藝孔子教育學生要做一名具有高尚人格的“君子”。從這個意義上說，孔子的教育也是“君子”教育。這才是孔子教育事業具有極大影響力的所在。君子人格教育是孔子教育觀的“里”，全面發展的素質教育就是孔子教育觀的“表”，二者互為表里，形成了孔子教育觀的完整體系?？鬃尤姘l展的素質教育，用一句話來說就是“君子不器”?！熬硬黄鳌?，即君子不能像器具那樣，僅僅只有一種用途，孔子要求君子必須具備多種文學教育 2014年10期2014-10-14
- 馬一浮國學觀散論
。如吾今言國學是六藝之學，可以該攝其余諸學，他人以為未當，不妨各自為說，與吾所楷定者無礙也。又楷定異于假定。假定者，疑而未定之詞，自己尚信不及，姑作如是見解云爾?？?，則是實見得如此，在自己所立范疇內，更無疑義也。［2］8從這個解釋可以看出，盡管馬一浮認為自己的定義不屬“假定”范疇，但他所以不用“確定”一詞而用“楷定”一詞，就是為了表明他只是就自己的立言范圍定義“國學”，并自信別人聞其定義立馬就能知曉“國學”是指何種學問。他強調自己提出這個定義，非但不拒斥江南大學學報（人文社會科學版） 2014年2期2014-08-15
- “六藝”之“五射”新考
記述，進一步對“六藝”與“五射”的歷史記載做詳細的對比分析，以考證“六藝”“五射”的真實性和歷史淵源，探求上古體育歷史之原貌。關鍵詞：孔子；私學；六藝；五射中圖分類號：G812.9文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2014）03-0047-04收稿日期：2013-09-25基金項目：平頂山學院民族傳統體育學重點學科資助項目。作者簡介：張克峰（1980-），男，碩士，講師，主要研究方向體育教育訓練學、民族傳統體育學。作者單位：平頂山學院體育系，河南山東體育學院學報 2014年3期2014-07-29
- 廖平、馬一浮思想體系中“六經”“六藝”定位之異同論
有割斷自身與以“六藝”為核心的傳統儒家思想的聯系。馬一浮與廖平生活的年代不無交集，縱使就目前的資料看來兩人并無親密的交往，但二人之間或現或隱的聯系并不少：馬一浮出生于四川，廖平是四川井研人；馬一浮抗日戰爭時期于四川嘉興烏尤寺創辦復性書院，廖平曾應烏尤寺和尚之請題寫“山水清音”[4]四字；馬一浮抗日戰爭爆發后構建了一整套以“心統六藝”為核心的儒學、哲學和美學思想體系，廖平一生“六變”無論從經學還是哲學上都與儒學緊密相關；馬一浮推崇“六藝”，并認為“六藝”可統宜賓學院學報 2014年7期2014-03-12
- 西周時期“六藝”教育對現代教育的啟示
中，西周時期的“六藝”教育在我國教育史上極其重要且對現代教育產生了巨大影響。本文將從“六藝”教育的各個方面具體展開論述其對現代教育的啟示?！娟P鍵詞】 “六藝”教育 現代教育 啟示【中圖分類號】 G424 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2013）02（b）-0061-01縱觀整個教育發展史中，經歷過夏朝的“以射造士”和商朝的“以樂造士”之后，西周的教育更趨完善，開始以“六藝”作為當時的教育內容?！?span class="hl">六藝”教育是整個西周教育的總內容，也可考試·教研版 2013年2期2013-04-25
- 馬一浮的“六藝之教”在文獻學上的意義
志，那就是他的“六藝賅攝一切學術”了。在1937年以前，他的思想中儒學和現實感逐漸增加，在一些書信中表示過對六藝之學的興趣，但一直未公開宣講和論證儒學，這一切如他自己所相信的，是機緣未具而已。他在1917年致謝無量的信中說:“雖嘗有志于六藝，而疏于講習，不敢幸其所乍獲，而忽其所未聞?！保?］(P．356)在1927年7月致金蓉鏡的信中，他同意對佛教的一些批評，并開始明確地表示“尚欲以有生之年，專研究六藝，拾先圣之墜緒，答師友之深期”。［1］(P．495)在杭州師范大學學報(社會科學版) 2013年5期2013-04-12
- 論國學的內涵及馬一浮國學論的立教義旨