家書的文化意義與審美價值

劉向紅　許燕

【摘要】本文從字源學講述了“家”“書”的內涵：“家”是人類社會構成的基本單元，是社會有序運行的前提和基本條件?！凹摇弊?，是講家書的文化意義和功能；“書”字，是講家書的審美意義或文學價值。家書是家人溝通，實現家和的重要方式和途徑，家庭關系處理好了才能處理好社會關系?！芭d、觀、群、怨”是家書的社會和文化功能，“真、簡、柔”就是詩性的家書審美意義和文學價值所在。

【關鍵詞】家書 字源學 尺牘書疏 真簡柔 興觀群怨 傳統文化 審美意義 文學價值

【中圖分類號】G12 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）36-0250-02

家書是什么？其意義何在？第一個字是“家”，第二個字是“書”?！凹摇弊?，是講家書的文化意義和功能；“書”字，是講家書的審美意義或文學價值。

一、“家”的文化內涵

基本說來，“家”是人類社會構成的基本單元，是社會有序運行的前提和基本條件?！凹摇弊钟蓛刹糠謽嫵桑骸板病焙汀磅埂?，顯然就是在同一個屋檐下，擁有共同財產和共同生活的所在。家庭關系是社會關系最基礎的一個環節，因此家庭關系的處理是處理好社會關系、實現社會和諧的基礎。

蘇叔陽先生講到《詩經》“關關雎鳩”[3]，實際講的是人倫關系中的核心關系即夫婦關系的處理問題。夫婦一倫是五倫的中心。以此為中心把五倫一分為二，其右邊，即父子和兄弟是血緣的，其左邊，即君臣和朋友是社會的。中間夫婦則既是血緣的又是社會的。而父子關系衍生就是君臣關系，兄弟關系衍生就是朋友關系。因此夫婦一倫是五倫中最重要的一倫。我們先圣先賢因此勾勒出了人類社會的發展史：“有天地然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，然后有禮儀之所措”[1]?！抖Y記》講夫婦關系怎么處理？像關雎那樣一唱一和，夫唱婦隨。要而言之，不懂五常、五倫就不懂人，就不懂人是什么，就不懂人的生命應該怎么開展。于是難逃一個社會結果：物化，要么動物化，要么器物化。所謂動物化，就是社會達爾文主義，就是把動物界的弱肉強食的生存原理應用推廣到了人類社會。于是人際間你爭我搶、你死我活、扭打撕咬?？傊灤┮粋€字，就是爭：競爭、斗爭、戰爭。所謂器物化，就是機械化、工具化、模式化，說到底就是科學化。要知道任何東西、任何文化產品都不是完美無缺，都不可能至高無上，都有功能的局限，科學自不例外，同樣有局限性。要知道人類言行的前提只有一個，就是生命本體的關照，就是首先要明白人是什么。我們先圣先賢有非常到位的認識。孟子告訴我們，人是身和心靈的共同體?？茖W呢，只是指向人的身體，指向人的物質生活，而無關乎人的心靈和情感。所以愛因斯坦說科學只能服務，不能領導?？档抡f科學不能使人性走向完善。我們不能用科學來處理天人、人倫和身心三大關系，處理家庭關系。今天科學發展了，物質文明發達了，物質生活舒適了，但人情淡漠了，一切都作科學觀，真切切，生硬硬，冷冰冰。這是人類的悲哀，時代的悲哀，民族的悲哀。

如果人們搞清楚了這些基本的道理，就會明白作為一種文化產品的家書的意義和功能，就會明白家書所體現的是什么，凸顯的是什么，折射的是什么。家書不僅僅是一封書信，是家人之間情感溝通的必要工具或方式，而且是一個維系家庭，以至社會運行的一個基本的交接點，切不可小視。家書固然是家人所為，但家書所涵所示并不僅僅是家事家常，而關乎社會，關乎國是。因為如剛才所講，人類三大行為中最主要和重要的是人與人之間關系的處理，而人與人之間關系最基本的是家人關系。人生在世必須首先做一個好的家人，才能最后做一個好的社會人。家人關系最基本的就是二人（仁）關系，即子女和父母的關系。與父母關系怎么處理？毋庸置疑是做孝子。人生在世必須首先做一個孝子，才能最后做一個君子，沒有孝子也就沒有君子。這就是中國文化，就是一種從人生命本體關照出發，落實到人生命本體關照的一種文化?；浇涛幕臼巧駥W，佛教文化基本是鬼學，科學文化基本是天學，中國文化基本是人學，其特點相當突出，價值也非常明顯。人生在世，不能獨立為生，不能離群索居，一定生活在二人關系里，生活在群體里，生活在社會里，這是非常簡明的道理。

二、“書”的內涵

“書”字怎么寫，兩部分構成：“聿”和“曰”?！绊病本褪枪P。所以“書”的本義是執筆曰，就是用筆說話，簡單說就是筆談。那為什么要筆談、要用筆說話？因為離開了家，不能晤談、面談。于是“書”這種行為就發生了，家書這種文化產品就產生了。魏晉南北朝時有句話叫“尺牘書疏，千里面目”（《顏氏家訓》）。人們可以通過書信看到千里之外的家人、朋友等的樣貌。還有我們都熟悉的杜甫的那句詩：“烽火連三月，家書抵萬金?！笨梢姇艃r值之特出，之不可或缺。

家書是家人溝通，實現家和的重要方式和途徑。家庭關系處理好了才能處理好社會關系。而社會關系處理離不開外在的自然環境（天人關系），更離不開內在的個體生命依據（身心關系）。所以先哲告訴我們：“上至天子，下至布衣，一是以修身為本?！毙奚硎敲總€人的畢生功課。因此馮友蘭說“仁是人之為人的最高標準”。

“書者，舒也，條暢以任氣，優柔以懌懷”[6]，這是《文心雕龍》給書信下的一個定義。這里一個共同的關鍵詞是“柔”，或溫柔，或優柔。沒有錯，但我們認為還不止于此，讓我們展開一點來說。

1.“詩”的內涵

詩是“志之所之”。也就是說詩是人生命意志、情感因素的著落之處、流露之所，是人內在情感真實的表達，或者說是表達人生命意志、情感因素的最適中的語言方式。古人說：“情動于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆知不足而詠歌之?！鼻楦性谛睦锇l動起來了，就要表現。最基本的表現方法無疑是言，是說話。但往往言不達意，言不盡意。為什么？因為言稍失于理性。要彌補感性的不足，于是就咿呀哈呀嗟嘆之，但嗟嘆又過于感性，無法準確表達思想。于是人們就要尋找一種最合適的語言方式，于是詩就產生了。詩之所以合適，是因為它有三大優良特性：語音之和諧；語義之形象；語詞之簡要。

2.“詩”何以成“經”

其一，“無邪”，真情實感，不虛枉?！拔逅摹睍r期，學術界的疑古派大張旗鼓，歷史典籍無所不疑。而只有《詩經》卻沒有懷疑的。為什么？原因就是詩人只是在表現自己的真實情感，在寫自己對生活，對一些人物、對一些景色的認識或感受，而不是像史官那樣寫歷史，不是像官吏那樣做記錄、寫文件。

其二，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”[4]。詩有特殊的社會和文化功能：振奮情感，激揚熱情；觀民風，移風易俗；有效或更易于人際的交流溝通；益于或可以適中地表達人的不滿情緒。詩何以成經？《禮記·經解》進一步給出答案：“溫柔敦厚，詩教也?！盵5]溫柔敦厚是我們中華民族，黃河流域的農業民族的整體國民性格特點?！对娊洝吩谂嘤@種優良國民性格方面發揮出了為其他經典所不可替代的獨特作用。

愛只是人的天性，是人和動物共有的本能，是感性的，是無師自通的，并不是成熟的、有教養的、高尚的行為，用愛是不可能處理好三大關系，實現人類的理想狀態的。而只有由愛提升到敬，做到忠恕才能最終實現天人和諧、社會和諧、自我和諧。而所謂詩性修養是什么？無非是“詩六義”之賦、比、興，進而論之，無非是真、簡、柔。這些就是詩經的審美意義和文學價值所在。

三、家書的文化意義和審美價值

1.真

家書最可貴之處就在這里。俗話說得好，是真佛只說家常。家書就如拉家常，說真話，說貼心話。不必造作，無須夸張，無所掩飾，用不著說套話、說大話，用不著玩名詞、玩概念，直抒衷腸，徑直而發，樸素無華，性情所致，信手為之。是真情實感的自然流露，誠懇可信；是內在志向的如實寫照，親切感人。因此家書有著一種天然的藝術性。當然或有例外，比如兒女報喜不報憂；比如父母總說“均好勿念”等等，但這些不過是“善意的謊言”。有人會說到情書是那樣的花哨，口吐蓮花，筆下層云。但情書畢竟不是家書，因為尚未成家。

2.簡

書信用不著復雜。和家人說話不必彎彎繞，費周折，有一說一，有二說二，適中而止，筆談尤其如是。這里有必要多說一句，文白本來有矛盾。文，書面語言求其簡；白，口頭語言則不厭其繁，更何況自古“洛陽紙貴”。然而五四以來竟一味推行白話文，于是哼呀哈呀都進了書里。于是“著作等身“了，卻造成大量的自然資源浪費、大量的時間浪費，甚至體力浪費?？蓢@！

簡是藝術的高境界。切中肯綮、直擊要害、化繁為簡、以簡馭繁是中國藝術家表現生命、表現生活、表現世界的高妙手段。減跡象以增內涵，以盡量簡單的形式表現盡量豐富的內容，是中國藝術的基本特色和最大價值。詩書畫皆然?！吨芤住分资侨祝汉喴?、變易、不易，而以簡為第一易，其意義非凡?！吨芤住分员灰暈槿航浿?，就是因為它是探討“幽明之故，性命之理”，生命由來的。簡是生命的內核，是生命最精粹、最內在、最后的構成。我們把汗毛刮掉，把肉皮去掉，把肉、骨頭和血液去掉，剩下的就是最干凈、最簡單的所謂基因，這已經由科學所證實。書信的基本特點恰恰是簡，是平白，是樸素。由絢爛歸于平淡是大境界，是高追求。平淡出真味，樸素見精神。書信的藝術價值、審美意義就在這里體現得非常突出。

3.柔

道家說，柔能生剛，柔能克剛，這是有絕對性意義的。我常說大老爺們再五大三粗、剛猛無比，也是你媽媽生的。這就是柔能生剛；水性柔，但刀劈不斷，炮打不穿。這就是柔能克剛。因此柔性的力量才是最有力量的力量。中華文明是柔性文明，是“知其雄守其雌”[2]的文明，是“自勝”而不是“勝人”（老子：“勝人者有力，自勝者強”）的文明，是“下流”（老子：“大國者下流”）而不是逞強爭勝、張皇使大的文明。于是乎，才有了五千年綿綿不絕的歷史進程。然而“五·四”新文化運動以來，藝術界、文化界卻是一邊倒的“剛性需求”。改革開放以來才漸漸有所變化，有所回歸，才有了異樣的聲音。

柔即溫和，溫和的力量才是最感動人的力量，是從內部發出來的感動人的力量，是教養的力量。家書一般就像與家人談話，輕聲細語，娓娓道來。用不著疾言厲色，不必喊口號，用大詞、洋話嚇人。正像《文心雕龍》說的“散郁陶，托風采”“文明從容”。

總之，“家”和“書”兩個字：一個是說形而上的文化意義，一個是說具體的文學審美價值。要研究家書，應首先從字，由字源學入手。其實研究其它一些文化產品也一樣。唐韓愈先生說“讀書必先識其字”，這具有普遍的和根本性的意義。不識字就讀不了書，不讀書就明白不了做人的道理，不明白做人的道理就不能最終做一個理想的好人。

參考文獻：

[1]（商）姬昌等.周易[M] .長沙：岳麓書社，2000.

[2]饒尚寬.老子[M] .北京：中華書局，2006.

[3]程俊英等.詩經[M] .長沙：岳麓書社，2000.

[4]孔丘.論語[M].北京：中華書局，2006.

[5]陳莉.禮記[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

[6]王志彬.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012.

本論文為2016年山東省青少年研究規劃課題“青少年優秀傳統文化傳承實證研究”成果。課題編號SDYSB160323。