《普通人》中的個體意識探析

萬紫薇

一、中世紀英國戲劇與個體意識

中古英語戲劇的基本文學體裁主要有兩類，一類是神秘?。╩ystery play)，又稱奇跡劇，一類是道德?。╩orality play）。兩者都有強烈的宗教色彩，且都以道德勸誡為目的，但具體內容及表現手法有所不同。奇跡劇一般取自圣經故事，內容涵蓋上帝拯救人類的整個過程，可以從創世一直追溯到最終審判日。道德劇則聚焦于個人身世中的某個片段，如死亡來臨的時刻，將其靈魂掙扎的過程做擬人化處理，表現與生、死、良知與七宗罪等相關的基督教教義。其中最重要的不同之處在于，神秘劇中的核心人物是上帝，而道德劇中占主導地位的角色是人。從這個意義上來說，道德劇比神秘劇向現代戲劇邁出了重要的一步。

但是為了達到說教目的，道德劇中的主人公往往是具有代表意義的“普通人”（Everyman）或“人類”（Mankind），觀眾無法像觀看本·瓊森（Ben Johnson）的戲劇時那樣，在劇中發現獨特的人物性格和復雜的人物關系。所以，大多數學者認為中世紀道德劇雖然以人為主，卻并沒有體現個體意識。有學者甚至斷言“中世紀的人往往從集體角度思考問題，并且將個體行為置于道德維度而不是心理維度進行考量。因此，在中世紀藝術中尋求心理深度和現代意義上的個性無異于緣木求魚”。但是，個體意識并不一定表現為獨特的人物性格、復雜的人物關系或深入的心理描寫。歷史學家科林·莫里斯（Colin Morris）指出“個性的發現是1050—1200年間最重要的文化發展之一……它的主要特征可見于許多不同方面：對自我的關注；對人與人之間關系及個人在社會中作用的興趣；對人們按其內在興趣，而不是靠外部行為進行評價等”。由此可見，個體意識在不同的歷史階段具有不同的表征，判斷道德劇中的主人公是否具有個體意識必須考慮其歷史語境，而不能以現代戲劇中的個體意識為衡量標準。根據莫里斯的理論，下文將對道德劇《普通人》（

Everyman

）中的個體意識展開分析，說明《普通人》在戲劇發展史上的獨特意義。

二、“普通人”對自我的關注

中世紀道德劇的傳統表現手法是道德寓言（moral allegory），主導情節是善惡之爭，代表善的“真理”“希望”“博愛”等與代表惡的“貪婪”“嫉妒”“驕傲”等展開對人類靈魂的爭奪，最后以善戰勝惡而告終。就表現手法而言，《普通人》是一出典型的中世紀道德劇，但是從表現內容來看，它又是道德劇中的非典型，因為《普通人》將關注點放在了主人公走向死亡時所經歷的自我發現、自我救贖的過程，而不是善惡之爭。

《普通人》描寫的是主人公“普通人”渾渾噩噩度過一生之后，直到臨終前才幡然悔悟的經歷。故事一開始，上帝因為看到人類沉迷財富而拋棄了信仰，便派死神召喚“普通人”到他跟前做畢生經歷的清算?！捌胀ㄈ恕焙翢o準備，于是企圖賄賂死神放寬期限，但是遭到了嚴詞拒絕。不過，死神允許他找一個伙伴陪他走完人生最后的旅途?！捌胀ㄈ恕币来吻笾恕芭笥选保‵ellowship）、“親屬”（Kindred and Cousin）、“財產”（Goods）、“善行”（Good Deeds），但前三者一個接一個地拒絕了他，最后只有“善行”愿意幫助他。但是“善行”太虛弱了，無法陪“普通人”上路，于是由“善行”的姐妹“知識”（Knowledge）暫時擔任“普通人”的向導。因為“知識”的幫助，“善行”逐漸恢復，并且指引“普通人”召集了“五感”（Five Wits）“力量”（Strength）和“美貌”（Beauty），一同踏上了審判之路?！吧菩小薄芭笥选薄坝H屬”“財產”屬于外部關系，而“善行”“知識”“五感”“力量”“美貌”屬于內部品質，這種求助對象的轉變表明了“普通人”逐步從對外部關系的依賴，轉向了對自我的關注。針對這一點，學者菲比·S·斯平納德（Phebe S.Spinard）曾這樣評價：“我在‘普通人’身上看到了李爾王（King Lear）和哈姆雷特（Hamlet）身上所具備的個體意識的種子?！?/p>

三、“普通人”對社會關系的興趣

除了對自我的關注之外，《普通人》中的個體意識還體現在對社會關系的興趣上?！捌胀ㄈ恕币驗楹ε聦徟?，所以向他的世俗伙伴求助。他的第一個求助對象是“朋友”?！芭笥选痹浵蛩兄Z，他愿意陪他去任何地方，即使“你要去地獄，我也不會拋棄你”（and thou go to hell,／I will not forsake the by the way），但是一聽到要去接受上帝的審判，他便食言了?！捌胀ㄈ恕敝缓们笾凇坝H屬”，但是“親屬”婉言拒絕了他，因為“各人有各人的人生賬簿要清算，所以我要再拖一拖”（Also of myne owne an vnredy rekenynge/ I haue to account; therefore I make taryenge,375-376）?！芭笥选焙汀坝H屬”是“普通人”最重要的社會關系，正是他們的拒絕使得“普通人”開始重新審視人與人之間的關系，進而由外向內重新審視自我。換句話說，“普通人”對自我的關注建立在對社會關系的反思之上。如果沒有社會關系的語境，個體意識也就無從談起。比如，另一部著名的中世紀道德劇《堅忍的堡壘》（

The Castle of Perseverance

）中就不存在任何指代社會關系的角色。該劇中共有35個講話的人物，但都是善與惡的化身，如“天使”“魔鬼”“七宗罪”“上帝的六種恩典”等。相比之下，《普通人》中的社會關系雖然僅僅只是簡單抽象的寓意，卻為主人公的自我反思提供了可能。

結 語

綜上所述，《普通人》雖然繼承了中世紀道德劇的寓言傳統，以具有集體代性的“普通人”為主人公，但與其他道德劇相比，《普通人》中的主人公并不是傳統意義上的人類典型，而是具有一定個體意識的非典型。雖然這種個體意識在劇中并不十分明顯，但對現代戲劇的發展卻產生了重要推動作用。

注解【Notes】

① 本·瓊森：英國文藝復興劇作家、詩人和演員。

② A·C·考利：《普通人》，曼徹斯特出版社1981年版，第332—33頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。