《雪國》的女性審美形象

代綠

摘要：本文以川端康成的代表作《雪國》為例，分析川端康成小說中女性的審美形象，揭示女性形象與雪國的緊密關系。

關鍵詞：雪國；女性形象；自然

女性代表著美和自然的統一，她們是人類精神世界永恒的追求?！稗棺?、葉子、駒子、道子、千花子、鈴子等美麗善良的少女形象都是川端筆下女性形象的典型”[1]?！堆﹪窛崈舻鸟x子，冷艷的葉子的形象反映了作者對雪國純美精神世界的審美追求。

一、潔凈的駒子

《雪國》的駒子是個充滿魅力的女性，她潔凈的內在品質和藝妓形象的沖突形成了強烈的張力，使其形象更加豐富飽滿。雪國作為作者逃離戰爭背景虛構的世外桃源，給作者帶來心靈慰藉的是女性的美。江戶時代的審美傳統，日本人對藝妓的美有獨特的審美偏好。正如張愛玲所說“藝妓是日本女性美的典范。藝妓作為一個傳統的職業產生了獨特的藝妓文化，藝妓文化在日本最大的作用當屬對于日本女性從外貌到行為舉止的深刻影響?！盵2]駒子也是《雪國》中藝妓的代表，她盤起的發髻，臉上厚厚的粉底，裙擺拖到地上，一幅藝妓的風姿。而作為藝妓她獨特的魅力來自于潔凈的特質。也許她沒有驚為天人的美貌，駒子的清新潔凈令人眼前一亮。駒子潔凈得出奇甚至使島村產生錯覺聯想到腳丫縫里都那么干凈，而且產生懷疑是自己看了初夏山色，滿目清新的緣故。島村與駒子的交往中伴隨著島村對駒子潔凈外表的欣賞?！皢伪〉墓P挺的小鼻子，纖巧抿緊的雙唇，如水蛭美麗的輪環，潤澤發亮的櫻唇，白里透紅的肌膚”[3]作者強調的也不是艷麗而是長得潔凈。在駒子給島村彈奏三弦琴的的時候，島村被她撥到自然的音樂所打動凝視她的面龐的時候，覺得不施粉黛的肌膚加上山川領秀，脖子百里透紅，看著十分凈麗。通過一系列對駒子外貌的感官審視，駒子展現給人的是自身與藝妓身份不符的潔凈。潔凈特質超越了藝伎身份使駒子的潔凈形象獲得新的定義，潔凈不一定是處于干凈環境中的自顧自美麗，也可以是出淤泥而不染的風情。

駒子的潔凈的外表從文本層面來看是白茫茫純潔雪國的產物，不管是雪國自然的雪白風貌還是相對淳樸的民風，這些都孕育著駒子潔凈的內外品質。雪國是獨立于戰爭和黑暗的日本社會的世外桃源的想象，是未受污染的精神圣地，是作者對純潔美的極致的審美追求。而作為純凈少女的駒子正是圣地純潔美的象征。而駒子逐漸淪為藝妓也說明這個純美的精神空間開始受到現實世界的污染，而這個空間就像駒子一樣依然再抵抗。

二、冷艷的葉子

葉子的外在形象卻給人抵達心扉的冷艷之感。葉子的冷艷不同于駒子外在充滿生命活力的潔凈形象，就像一個來自冰河世界的冷美人。小說中通過島村對葉子的感官審美向我們展現了一個帶有自然神秘氣息的冷艷形象。

“葉子的“艷”不是指官能化的妖艷，而是一種超越了外表關照性的美，具有神秘朦朧，內在和感受性的美”[4]，葉子外在“艷”美是和自然神秘氣息融合的。在小說中，葉子外在形象的美從島村對虛幻的視覺空間的審美中呈現出來。島村在透過黃昏時分的玻璃對葉子的視覺審美中，無意間開啟了一個虛幻的神秘的美的空間 ?！霸谀壕爸械娜~子的臉龐和寒山冷光疊現的時候，美得無法形容震顫了島村的心靈。尤其是葉子的星眸同燈火重合疊印的時候，她的眼珠美得像螢火蟲，飛舞在夜晚的波浪之間?！盵5]葉子玻璃中面龐和眼神和自然景象重疊具有超越現實與自然神秘氣息融合的美，這種在另類空間呈現的融合自然的美使葉子外在形象超凡脫俗，具有東方神秘主義色彩。同時使葉子女性形象和自然的氣息融為一體，具有像自然萬物一樣的靈性，超凡脫俗。以后每一次島村通過反映雪景的玻璃看到駒子紅色的脖頸時同時都會想到葉子在玻璃中美麗的形象，這種通過視覺呈現出腦海中葉子的美麗，更升華了葉子的充滿自然神秘朦朧之“艷”美。

葉子外在形象除了“艷”以外，整體形象是冰冷的。她與屬于獲得熱情生命的駒子不同，她的美如雪一樣冰冷。葉子給人的感覺都是冷色的，主要集中在葉子的聲音、眼神、臉部表情上。比如在島村每次聽到葉子的聲音都是清脆和美得令人傷感的像回聲一樣。島村看到葉子的面部表情，葉子呈現出來的是美麗中帶有冷峻和嚴肅的神情。而她的眼光和目光給島村的感覺是像針刺似的尖銳，又如遙遠的美麗的螢火蟲。同時葉子的冷對島村具有殺傷力。葉子每一次出現都帶有清脆凄涼的聲音和冷峻的眼神，這種冷峻的眼神每一次的注視都會撕開島村內在靈魂的陰暗，冰冷的聲音在雪地回蕩和雪國的冰冷的地理環境融為一體，給島村寒冷之感。葉子的冷和雪國的地理環境的冷相得益彰，揭示了人與自然的融合和統一，為我們展現了一個人與自然天生的親子關系。

葉子外在的冷艷融合著自然的氣息，不管是自然神秘氣息的“艷”還是雪國氣息“冷”，這種冷艷之美可以使人的靈魂從喧囂的塵世瞬間回歸到靜謐的精神家園。葉子的外在形象代表著人類回歸精神家園的需要，使人靈魂有種回歸自然的渴望。

三、女性與日本美

川端康成有自己獨特的美學追求，日本美麗純情動人的女性寄托著作者的審美情懷。一方面，女性美的審視有逃離社會和時代的傾向。他終生追求的是與社會隔離的非現實的虛幻美，正如川嵨志所說：“川端文學在戰爭結束后沒有變化，仍然執著地追求與社會、政治隔絕的非現實的美”[6]。 川端還受傳統文化影響構建了審美世界，“在東方文化意境中，女性美是與自然中的山川草木和風花雪月交相輝映的，故此，川端康成一直將少女的純真、清淡、質樸和秀麗作為人性至善至美的化身去謳歌。東方式的愛情離不開少女青春之美的滋潤，因為它是純感性化的心理體驗”[7]推崇傳統文化的川端康成，將傳統文化與女性的美融合，傳統的氣質和女性美相得益彰。川端對女性的美的書寫類似于中國作家沈從文，沈從文通過湘西建造了一個遠離主流社會獨具人性美、人情美、風俗美的世外桃園般的審美世界?！哆叧恰分械拇浯淝楦]初開，是個純情美麗的少女，她是作者人生理想和美好社會的象征。兩位作家都通過女性來寄予對美好理想以及純粹的審美世界的追求，構建理想的審美世界。女性是藝術的根源。具有生命活力的女性作為生命之源，她們代表著人類純粹的生命本質，而這種本質是永恒的，女性成為維持和激發人類生命的鮮活的力量，于是女性成為人類精神救贖的力量，因此女性成為川端康成的審美意識的主要對象。

川端康成塑造純潔少女融入了日本人的審美意識。凋殘的飄落的櫻花是日本物哀意識的折射，是生命燦爛而又亦逝的藝術寫照。深受日本人美學觀念影響的川端康成，繼承了日本的傳統美——物哀。葉偉渠指出：“‘物哀除了作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋外，還包括愛戀、同情、感動、壯美的意思?！盵8]川端康成不僅在描寫下層社會婦女如舞女、藝妓等自然流露出自己的同情、憐憫、哀愁，而且將他們追求美好生活，純真愛情中透出的純真，善良，淳樸的性情里揉進淡淡的哀愁，使女性命運和物哀意識融為一體，使女性充滿悲情美。同時，把女性和自然完美融合，寄托著回歸自然的情愫。他常常把人物和自然景物融合，或是用自然的美麗形容女性外在形體的純潔美麗，用自然的靈性襯托女性的神圣，或是用自然之物的變化暗示女性的命運與結局，象征手法的運用使小說中的女性既帶有神秘的氣息，也擁有獨特的美感。

川端充分展現了女性的純美和哀情，營造了純凈的審美世界，包含了對人類女性的愛。女性美是美麗日本的象征，是川端康成東方式的審美理想，是對人類審美理想的永恒追求。

四、結語

本文分析了川端康成代表作《雪國》中的女性審美形象，雪國女性的“潔”和“冷”以及她們所反映的自然之美，揭示了她們與雪國自然環境和淳樸的民風的緊密關系。川端康成通過美麗女性和物哀意識的融合營造了獨特的審美世界，反映了作者的審美理想和精神追求。

參考文獻：

[1]周全德.川端文學創作的“少女情結”[J].河南教育學院學報，2004（4）：106-107.

[2]吳庭.日本藝妓文化對日本社會的影響[J].廣西大學學報，2012（8）：50-57.

[3]川端康成.伊豆的舞女[M].葉渭渠，譯.南京：譯林出版社，1996.

[4]川端康成.雪國[M].葉渭渠，譯.南京：譯林出版社，1996.

[5]楊經建.東方的“憂郁”：川端康成與20世紀的中國文學[J].江蘇社會科學，2010（3）：154-161.

[6]周密.川端康成“中間小說”女性視域下的男性形象[J].南都學壇，2014（2）：63-67.

[7]周全德.川端康成文學創作中的"少女情結"[J].河南教育學院學報，2004（4）：106-107.

[8]林子明.物哀敘事[J].書屋，2004（12）：57-63.

（作者單位：四川師范大學歷史文化與旅游學院）