試論儒家管理思想對高校思想政治教育管理的啟示

王 夢

（ 四川師范大學馬克思主義學院， 四川 成都 610000）

在世界古老民族之林中，那些曾經一度光華燦爛的古星文明，幾乎全都隕落暗淡了下來。而與之相比下的中國古代思想文明卻在悠遠綿長的歷史進程中得以頑強的存活和無與倫比的延續。其中一些光輝的管理思想文明雖飽經滄桑，卻仍然如薪傳火，連綿不絕，在千百年來的沉淀中最終構成了我們的民族之魂。儒家管理思想作為一種獨立的、頗具特色的管理觀念形態，是中華民族管理動力得以延續的精神之源，是先人留給我們的寶貴遺產,其中蘊含著許多值得當代管理學借鑒的合理成分。這些合理成分同樣對當前的高校管理工作也有著重要的指導意義，因而積極探索研究儒家管理思想并加以創造性的運用，這對提高高校整體性管理水平，增強高校思想政治教育管理工作的實效性和優化高校思想政治教育管理體系無疑將是大有裨益的。

一、儒家管理思想的概況

人類管理的歷史同人類共同生產實踐的歷史一樣悠久。從一般意義上而言，“管理思想是社會歷史的產物”[1](P1)。換句話說，“管理”的產生是伴隨著人類社會生產需要的發展而產生的，是人類自發活動走向自覺有序活動的集中體現。而儒家管理思想作為一種成熟的管理理性形態，之所以能夠在我國古代學派林立的百家管理思想中具備獨樹一幟的優勢。這是由于它適應了當時變革社會中經濟發展的需要，即“幫助和指導人們從宗法血緣土地制度的解體上進入封建農業生產社會”[1](P33)。不得不承認儒家管理思想在歷史上諸多方面發揮著重要的積極作用。但同時也由于歷史的原因，儒家管理思想發展史也是一部曲折前進史。從開始的不受統治者重視到慘遭秦始皇“焚書坑儒”險些徹底滅亡的厄運，再達到漢武帝“獨尊儒術”被定一尊的輝煌頂峰，開始對中國社會產生寬泛的影響。[2](P32-35)縱觀古今，可以說在“五四”運動以前，“尊儒”被視為封建統治階級維護其統治的思想武器，單就其影響而論，沒有別的管理流派能與之相提并論。在“五四”運動時期及其以后，儒學又大致經歷了“打倒孔家店”的否定到“尊孔復儒”的假肯定再到“四人幫”借“反儒”來推進封建法西斯主義的表面否定直到現代社會對儒家學說科學審視的這樣一個發展歷程。正是得益于在這樣一種此起彼伏的社會歷史背景下的曲折探行，儒家管理思想被賦予了豐富的內涵。

首先，就其本質特征而言,儒家管理思想是一種“律己”并致力于協調人與人之間關系的“人本主義”管理哲學,其根本精神就在于從重視人、關心人、尊重人出發去體現“民本”，強調肯定“人”的價值和維護人的尊嚴的重要性。其次，就其管理基礎而言，人性假設論是儒家管理思想的基礎，主要有三種?？鬃又鲝埲诵苑巧品菒??！靶韵嘟?習相遠也?！笨鬃訉⑷说谋拘栽O定為普遍相近，習養成了千差萬別。孟子主張性善論，正所謂“人之初，性本善”。而荀子則提出了與孟子截然相反的人性觀，“人之性惡，其善者偽也”“人之欲為善者，為性惡也”[3]。其三，就其管理目標而言，主要有“修己”與“安人”。修己即自我管理。安人即管理他人。修己以為安人，安人必先修己，因此，安人才是儒家管理所要追求的終極目標。最后，就其管理內容和方法而言，儒家管理思想體系龐大，主要包括“人本”“中庸”“和為貴”“正己德治”“仁愛”“義以為上”等諸多管理思想。人本，即強調核心是人，人是管理的首要因素。儒家中庸的管理思想，孔子在《禮記·中庸》篇中談到，“執其兩端,用其中于民。[4]”儒家視中庸為萬物之普遍規律,認為它是社會進行有效管理的一個根本法則。因此“中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也,致中和,天地位焉,萬物育焉?！盵4]此外，儒家“和諧觀”強調“和為貴”管理思想，認為人和是取得成功的關鍵。有道是，“天時不如地利,地利不如人和?！薄吧系锰鞎r,下得地利,中得人和,而百事不廢。[5]”

二、對高校思想政治教育原則上的啟示

（一）堅持“育人為本”的“仁愛”原則

“仁”是儒家管理的基礎與核心思想?！叭省笔侨寮夜芾碇凶罡叩娜烁窭硐牒途褡非?。儒家的“仁”是以愛人及愛眾為宗旨的?！叭省钡谋举|為“二人為仁”，強調的是人與人之間關心的情懷。儒家“仁愛”思想對思想政治教育管理原則上的啟示首先表現為在教育過程中要堅守“以人為本”的宗旨，堅持“育人為本”的仁愛原則。這就要求高校要本著仁愛的原則將“以人為本”的人文理念貫徹到思想政治教育管理工作中，利用教育系統傳授德育知識以實現培養學生人文素質的目標，達到健全其人格、增強其道德實踐能力的目的。因此，堅持“培養什么人”的問題是作為一門科學的思想政治教育區別于其他科學的靈魂所在。

在高校思想政治教育管理過程當中要堅持“育人為本”的仁愛原則，教育者樹立平等意識是該原則得以貫徹以及思想政治教育活動得以有效開展的首要條件。一般而言，在思想政治教育管理過程當中，教育者是實施教育管理的主體，受教育者是接受教育管理的客體。但在某種特定的條件下，受教育者又是能動的客體，具有相對的獨立性，主客體在一定條件下相互轉換?！敖虒W相長”就是基于這樣的道理。這就要求在高校思想政治教育管理過程中教育者在充分發揮其教育主導性作用的同時，還必須“注重人的內在，關懷人的命運與生活，包容人的個性，重視人的幸福與快樂，進而指引學生形成科學正確的人生觀、價值觀、世界觀，最大化達成自身的社會價值”[6]。因此，合理借鑒古代儒家人文管理思想精華，在高校思想政治教育管理工作中始終堅持“育人為本”的原則，在人文關懷式的互動教學模式下開展思想政治教育活動，這樣不僅有利于延續對優秀思想文化的傳承，更有利于體現積極的社會教育價值。

（二）堅持“以和為貴”“道持中庸”的和諧適度原則

在中國古代社會管理中，“和諧”是管理者一直所崇尚和追求的倫理標準與社會理想?！昂蜑橘F”是儒家一貫所倡導的道德實踐準則，因此，儒家在進行社會管理的過程中諳知“和諧”之道，在處理人際關系中尤為注重“和諧”關系的建立。人作為思想政治教育管理的主要對象，滿足社會對合格接班人的培養需要才是思想政治教育管理的出發點和落腳點。如何使得當前高校思想政治教育擺脫“無用論”的困境，增強思想政治教育管理的實效性是當前高校教育管理者首要思考的問題。那么，在高校思想政治教育管理過程中合理借鑒儒家“和諧”的管理思想對提高高校思想政治教育管理水平具有巨大的現實意義。因為不管是在封建社會時期的社會管理中還是在當代的高校思想政治教育管理中，“和諧”都是他們共同所崇尚的價值目標，是管理規律的一般表現。正如儒家所強調的“禮之用，和為貴”的道理也就是指，禮的作用在于能夠協調與維和，能夠使得各種人際關系表現得相對和順。因此在高校思政教育管理過程中，只有當教育者和受教者的關系處于和諧融洽的“人和”狀態，思想政治教育管理功能才能有好的施展空間才能得到極大發揮。

此外，要想最大限度的發揮高校思想政治教育管理功能，儒家“中庸”管理思想也是值得借鑒的。中庸的管理思想的運用在高校德育管理過程集中體現為要堅持適度原則。堅持適度原則是在高校教育管理中實現“人和”，增強教育管理實效的有效途徑。儒家中庸管理哲學主張“過猶不及”，強調在認識和掌握事物變化發展過程中“度”的重要性。從實質上說,“中庸”即“適度”,就是要把“時中”與“權變”結合起來?！皶r中”側重的是管理原則上的問題,而“權變”則注重的是管理方法藝術性的掌握，即體現的是管理靈活性的問題。那么，“時中”與“權變”的統一也就意味著管理原則性與靈活性或藝術性的統一。那么在高校思想政治教育管理過程中堅持適度原則，掌握“度”的方法主要體現在以下幾個方面。首先體現在管理目標的制定上要堅持適度原則。目標不能太高也不能太低。預期值的設定要以學生實際的思想道德水準作為參考，要超出學生思想品德實際水平但又不能超出學生盡最大努力也不能完成的界限。因為只有在這樣的范圍內，學生的思想道德水平才有提升的空間以及教育目標才有順利實現的可能。其次體現在管理方法上要堅持適度原則。一方面，管理手段不能過嚴過死。另一方面，管理手段也不能過寬過松。思想政治教育者所采取的教育管理手段絕不能一成不變,應當根據時間和條件的變化而進行適當的調整。正所謂，適度是一種管理方法,更是一種管理藝術。因此，堅持適度原則，掌握好“度”的藝術有利于管理目的的實現，有利于使思想政治教育管理主體與思想政治教育管理客體處于最合理的狀態之中,有利于實現思想政治教育管理功能的效益最大化。

三、對高校思想政治教育管理方法上的啟示

（一）重視教育對象的差異性，堅持“因材施教”與“有教無類”相結合的教育方法

伴隨著高等教育的普及與大學生數量與日俱增的趨勢，我國高校教育大眾化傾向也變得日趨嚴重。集體式教育成為高校實施思想政治教育管理工作的主要教育管理模式。但是作為高校思想政治教育管理對象的人在現實生活中具有其特殊性，不同的學生由于成長的環境和經歷有所不同，其思想特點也各有其特點，具有層次性。隨著社會的發展，教育事業的進步，高校傳統的“一刀切”、“一鍋煮”的教育管理方式已不能適應教育事業變革的需要。這就導致增強思想政治教育工作的針對性顯得尤為關鍵，因此合理借鑒儒家管理文化中“有教無類”與“因材施教”相結合的教學管理方法不失為一種好的選擇。儒家思想教育家孔子提倡教育應當“有教無類”的觀點。他認為，貧民百姓的子女也具有接受教育的權利，并不是只有達官貴人的子女才享有接受教育的權利。在教育面前教育對象不應有貴賤之分，而只會有層次之別?？鬃痈鶕嗽谇笾系牟煌瑧B度，把人劃分成四大層次，也就是學與不學、愿意與不愿意、主動與被動、積極與消極。且以此為基礎，孔子的教學方式特別注重因材施教，針對差異性的教育對象給予其有差別的言語與內容的闡述。

因此，從某種意義上而言，高校大學生的層次性特征就決定了在高校思想政治教育管理過程中要重視教育對象的差異性。這就要求在高校思想政治教育管理過程中必須堅持“因材施教”與“有教無類”相結合的教育管理方法，根據不同學生的實際情況，有計劃、有針對的開展思想政治教育管理活動。也就是說，我們在思想政治教育管理過程中，要堅持以集體教育為主，分層次施教為輔，因人而異制定不同的教學目標與計劃，提出不同層次的要求，并且運用不同的方法，有的放矢地解決不同類型、不同層次教育對象的各種思想矛盾問題，在思想上為學生提供正確引領服務。

（二）利用“快樂德育”的雙向性增強理論灌輸的實效性，“寓教于樂，寓學于樂”

傳統的思想政治教育管理方法普遍表現為機械的理論灌輸模式。機械式的理論灌輸法在高校思想政治教育課堂上作用于學生身上的成效甚微。高校大學生正處于青春期向成熟期過渡的階段，許多大學生對開展思想政治教育活動的意義還存在著疑惑。一味地強制進行理論灌輸會激起青年學生的逆反心理，從而導致他們在思想政治教育課堂上遲到、早退、逃課等不認真聽講的行為并集中表現出強烈的厭學情緒?；谶@種現狀，那么培養學生自覺學習意識是增強高校思想政治教育活動理論灌輸實效性的有效途徑之一。就如何提高學生自我教育自覺修養的問題可以從儒家管理思想中獲得一些啟示。正所謂，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者也”[7]?？鬃诱J為激發學生學習興趣，使之熱愛學習、樂于學習，強調在學習過程中的主動性比任何被動的灌輸教育更具有意義。因此，在高校思想政治教育管理過程中，教育者要真正做到“寓教于樂”，受教育者也要真正做到“寓學于樂”，二者相互配合，才能達到思想政治教育活動開展的應有實效果，思想政治教育過程才能順利完成。這就要求教育者要先具備“所教之德”并感興趣于“所教之事”，同時，受教育者也要對“所學之事”充滿強烈的好奇心理，積極的接收教育者所施加的教育影響。

（三）對思想政治教育管理環境利用的啟示：將環境的受動性與人的能動性有機結合起來

在儒家管理思想中所強調的“天人合一”是涉及管理主體與管理世界的關系問題，是處理人與環境關系的一個重要原則。從某種意義上講，“天人合一”的提出是儒家對天、地、人成為一個統一和諧的管理理想在規律性上的把握。因此，儒家的“天人合一”所追求的理想目標是人與環境的和諧以及管理主體與管理客體間的相互協調。環境作為思想政治教育管理活動的載體，利用好環境的作用對增強思想政治教育管理工作的成效具有重要的現實意義。關于環境對人的作用，儒家管理思想代表人物孔子最先提出了“性相近也，習相遠也”的觀點，強調后天環境對人的性格形成有著重要的影響。荀子也曾提到過，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在捏，與之俱黑”[8]。他認為，人的性格的養成深受環境的影響，且容易被環境所同化。儒家思想家關于環境對人的思想品德的形成的觀點，對高校思想政治教育管理環境的改善有一定的啟示作用。但馬克思唯物辯證法觀點認為，“人創造環境的同時，環境也創造人”[9](P96)。但是，高校思想政治教育管理環境普遍存在環境因素單一，對德育管理環境因素的營造重視度不夠的現象?；诃h境對人性格養成的重要作用，這就要求高校在注重知識文化的灌輸的同時，也要更加注重德育的養成，尤其是要重視思想政治教育管理環境的營造。此外，還要求高校對開展思想政治教育實踐活動的高度重視，在實踐活動中營造自覺踐行社會主義核心價值觀的環境，注重引導學生積極參與德育實踐活動，從而為高校思想政治教育環境的建設減少阻力，最終達到促進人的發展的目的。這就要求充分發揮環境積極影響的作用的同時也要充分發揮人的主觀能動性，在高校思想政治教育環境的改善過程中做到將環境的受動性與人的能動性有機結合起來。正所謂，環境有利于人的活動，人的活動有利于環境的建設。