從彝族民俗現象看民俗構成

吉皮利甲木（西南民族大學，四川 成都 610041）

民俗事人類表達文化觀念的載體，它以符號化的方式表達著彝族的文化觀，彝族的民俗形式中隱含著該民族的精神特質和內心世界。彝族民俗現象作為彝族文化的象征符號，也是民俗事象的價值所在。

彝族生活的地區大都屬于高寒山區，山高林密，自然景色單一，加之山區氣溫較低，黑色無疑是最能與自然生態環境協調一致的顏色。所以，彝族的服飾大都以自然樸素的黑色為主。從使用的角度來看，黑色能夠有效吸收自然界中的熱量，增加保暖性。另外，黑色也與彝族的山地生活方式有密切的聯系。常年居住在山區的彝族人大都有狩獵的習慣，黑色對于獵人來說還具有一種保守作用。彝族男子的服飾全身都是黑色，女子則以黑、青、藍，綠等深色布料為底色，配以各種色彩鮮艷的紋飾和圖案。彝族在日常生活中普遍崇尚黑色還與宗教信仰有關。祭祀天地時用的羊必須是黑色的，主持祭祀的畢摩所穿的法衣也一定是黑色的或青藍色的，而后者被看做廣義的黑色，所戴的法帽為竹胎，彝族對黑色的崇尚還表現在他們的圖騰崇拜中，滇中一帶的彝族普遍崇拜黑色，他們把虎分為白虎和黑虎兩類，他們最崇尚的是黑虎，而將白虎視為不吉利的，是一切禍祟的根源，許多村寨有祭黑虎而驅白虎的習俗。

彝族婚俗也是別開生面的，男女青年相識和相戀后，男方父母就請畢摩選取一吉日，并征得女方父母同意后，就為他們舉行婚禮?；槎Y舉行前幾天，姑娘要減飯減水，臨出嫁前更是不準吃喝。這種“新娘子餓食餓水”的習俗主要來自彝族“虎妻”的傳說，同時也為了避免在迎娶的路上解大小便，彝族認為那樣是不吉利的。彝族婚俗中還夾雜著一個凄美動人的故事，相傳很早以前，有一對彝族青年男女傾心相愛，但姑娘的阿爸阿媽嫌小伙子窮，逼著姑娘嫁一個大富婆的獨生子，姑娘執意不肯。就在大富婆來“搶親”那天，小伙子悲憤地死在他倆經常約會的溪水邊，化作了飛舞的彩蝶，小姑娘得知情人死去，也悲憤地在搶親路上斷了氣，變成美麗鮮艷的花朵。該傳說具有一定的虛構性，可在彝族的婚俗文化上增添了幾分戲劇性和神秘色彩。同時，這樣的一個民間故事一定程度上作為民俗質構成了民俗材料。

其次，婚俗內容也頗為豐富，女方親友向客人潑水，用鍋煙把客人的臉抹黑，說說笑笑，這期間，任人愚弄不許翻臉。向客人潑水含義頗深，據彝族傳說，水是萬物之源，有水始有萬物，有生命有人類，所以潑水是女方的好意和祝福，不能拒絕或躲避，迎親隊伍到達后，女方家馬上殺豬宰羊，舉行熱鬧隆重的儀式，出嫁女兒。吃罷婚宴，女方送親隊伍，背著新娘離開家門，這時新娘大放悲聲。在四川涼山、云南楚雄和紅河一帶的彝族則開始唱《哭嫁歌》，以示對父母的依戀。父母雖很難過，但不得不讓女兒遠離家門。此后，由女方叔伯、兄弟、舅父等男性組成的送親隊伍，開始“背新娘”到夫家，小涼山一帶一般只背出幾里的地方就改為步行或騎馬，而在大涼山則一直背到夫家才落地。

由于歷史變遷，彝族各支系的社會生活特點不同，表現在婚俗禮儀上絢麗多彩，而各具特色。同時，彝族各支又不同程度地保留著婚俗上的古老習慣，如潑水、抹黑臉、哭嫁、唱祝酒歌、新娘婚前禁食、婚后“坐家”等。

彝族在祭祀時所獻供品，無論生熟都必須在火上繞幾下，人們認為經過火的凈化，供品可能帶有的不潔也被消除了。彝族巫師畢摩認為，能夠溝通天地的東西只有火，火起源于天，燃燒于地，最后又回到天上，只有火才能夠到達神靈處。由此可以推斷出，火把節是由古代火崇拜發展而成的民族節日，火成了吉祥的象征，火作為民俗素在各民俗質中共同組成了民俗連。

火塘也有人的生殖繁衍的象征意義。?；鹛林胁幌ㄖ?，表明家中“香火”不斷，每逢年節要祭祀火塘 ，以祈求人丁興旺，金沙江兩岸的彝族人家，火塘靠內的一方為上方，這一方代表祖崇方位，而這一方的鍋莊石即代表祖宗，左邊的鍋莊石代表男青年，右邊的鍋莊石代表女青年，與祖先的鍋莊石相對，表示子孫萬代繁衍不息。每逢節日，人們還要祈求多子多孫而專門祭祀火塘。當一個人走完生命的全程，告別家人離去時，火塘邊也是人們傾吐哀思，歌頌亡人，撫慰死者親人的場所?；钐吝呉彩且粋€進行民族傳統教育，陶冶人的性靈情操的學校。小孩兒從很小的時候起就在活塘邊感受民族文化的熏陶，逐漸培養起能個善舞的民族特點。因此，火塘在彝族人民的生產生活中占據著重要的位置，對于研究民俗現象提供了價值線索。

綜上所述，彝族民俗文化是彝族在歷史發展過程中創造和發展起來的具有民族特點的民俗文化，對于研究民俗學，學習民俗的構成有一定的作用。