傳統民居建筑藝術與保護研究

陶紅果?朱向紅

摘要：本文以研究廣東省中山市南朗鎮南塘村傳統民居建筑，介紹了南塘村基本概況，探討傳統民居的建筑類型、影響因素，提出如何傳承保護其地域文化的途徑，以期為南塘村傳統民居建筑研究提供借鑒和應用價值。

關鍵詞：南塘村;傳統民居建筑;保護

一、南塘村的基本概況

南塘村2012 年被列為第三批廣東省古村落，位于廣東省中南部中山市南朗鎮的東北處，距中山城區18公里路程，廣澳高速、翠亨快線從村前通過，總面積約 2平方公里。該村擁有850多年的歷史古村，三面為自然山體，前臨湖田，以南面池塘命名，適宜的自然風光，川流不息的山泉水自北向南匯聚轉流下洋溝灌溉農田，亞熱帶季風氣候，光熱、雨量充沛，主要農作物為水稻。據記載，南宋間簡氏古峰公開山基祖從南雄珠璣巷遷來，以簡氏為主，現有村民600余人。

二、傳統民居建筑基本類型

（一）住宅建筑

南塘村傳統民居建筑大部分建于清光緒年間及民國時期。住宅建筑和村落依背山面水的格局，面向橫街三條主道、縱巷直通村前池塘，縱橫交錯，連貫性強。住宅民居建筑以“一明兩暗”三開間為主，由堂屋、居住用房組成，形成建筑單體。住宅的大小依家庭富裕程度建造，住宅質量與規模各有不同。廳堂為家庭活動中心，建筑單體入口有“正入式”和“側入式”，通過圍墻圍合，與建筑外部巷道起到隔陽通風;房屋出檐較短，以防御風災;建筑色彩以青磚灰瓦，白色內外墻。也有中西式碉樓多層住宅建筑，由海外華僑獨資興建，目的在于防御。改革開放后，居民個人意識增強，部分村民在原宅地上建新房。村落采用梳式布局，表達出自然和諧的包容性，再現了嶺南的傳統文化。

（二）宗祠建筑

南塘村20世紀50年代前有8間祠堂，廟宇3間，建有肖氏祖祠、簡氏湛泉祖祠、月臺祖祠等，現僅簡氏大宗祠保留，其余均因公他用。簡氏大宗祠始建于清雍正的南越古建筑，保留了古貌土木架構，順應地形，坐落于南塘村中心北面，被普通民居圍繞布局。宗祠建筑沿中軸對稱，由大門、天井、后院、廂房、祭祀廳組成，坐北向南，平面布局三楹三進，中間天井，便于通風采光，中堂正對天井，左右廂房，四水歸堂之局。體現南塘人崇敬祖先、尊卑有序的忠孝禮制。墻體以青磚砌墻，花崗巖石柱支撐，花鳥木雕裝飾;門口懸掛“經傳漆壁，秀毓丹山”;宗室中的“進士”“魁經”牌匾，屋頂“封火山墻”傳遞著濃厚的地域文化，肩負著傳承與教化作用。祠堂作為凝聚村落的文化場所，體現了祠宇建當年歷經百載滄桑世易時移愛再造的精神內涵。

三、傳統民居建筑中的影響因素

（一）自然環境

古代村落及民居基址最理想為背山面水，負陰抱陽格局。南塘古人依自然環境選址在此，村落繁衍發展，中部平坦，民居建筑而建，左右以石船山、丹頭山環抱形成天然屏障，具備抵御風沙、食材木材倉庫、氧吧和防御功能;山泉匯入流一溪，哺育著世代南塘村民用水;村前適宜的肥沃土地和水系，形成了南塘天時地利人和的生活方式。過去村民以農耕為主要生產方式，住宅選址符合“天人合一，因地制宜”，建造時充分考慮農耕用具和糧食儲存的模式。因此，居住環境、建筑選址受到自然環境影響著傳統民居建筑形制的變化。

（二）傳統思想

在古代選址順應天人合一以坐北向南的定向，南塘村傳統民居依賴自然又對自然保護，在建材方面得到體。建造居民對吉祥如意追求，表現出古人的風水觀念，以求子孫繁衍生息。如廁所忌設院內，免影響財運;民居大門一般不正對走道及巷道;門前的門神、八卦等圖騰，驅邪避災;房間數量和門的尺度寓意吉祥符號;廟宇、祠堂采用火行寓意宗族興旺之意。從宗族的信仰與精神需求，表現出村民傳統建筑形制的主次分明、習俗禮儀思想。

（三）社會經濟

中山位于珠江三角洲入?？谖靼?，城市化的快速發展和海外商貿推動著村落人口流往海外，也成為了僑鄉文化的來源。經濟帶動了南塘村居民空間的變化，表現以家庭活動的居住模式與社會經濟模式相呼應。20世紀初政府放眼東部組團發展大計的方針，南塘村的政治、經濟、文化發生改變，適逢南塘村所管轄之地段耕地與山地大部分征用，建設工業園區。增加租賃收入的村民富裕起來帶動新建民居的熱潮，伴隨著村內居住空間形式的多樣不一，呈現出不同于其他古村落又不同于城市現代建筑的狀態，禮儀性消失，影響整個村落的長遠發展。

四、傳承與保護

傳統民居建筑藝術承載著村落文化，南塘村歷史悠久，在經濟建設和現代化侵襲中失去了原有的建筑風貌，建筑以新舊層次不一，傳統與現代的矛盾，如何對傳統民居保護發展及傳承的問題需要被重視起來。因此，尊重自然，保持原有地域文化本質，保護本原地域活力，住宅形制需要傳承，既滿足現代功能又延續傳統的地域性文化，成為規劃新民居建筑的目標。

參考文獻：

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作者簡介：陶紅果，廣東工業大學;朱向紅，廣東工業大學。