三家子村滿族文化演變歷程概說

牟敏瑤

(黑龍江大學 滿學研究院，哈爾濱 150080)

三家子村始建于清代，是以滿族為主要居民的村落，現隸屬黑龍江省齊齊哈爾市富?？h達滿柯友誼鄉。20世紀60年，三家子滿族較好保留滿語口語，在家庭交流中使用滿語，被學界譽為“滿語活化石”。專家學者較早關注三家子地區滿語，對該地區滿語進行多次田野調查研究，搜集大量語言調查資料，刊布數量可觀的研究成果。后來，部分學者從社會學或文化學的視角分析研究三家子地區滿族的歷史文化，亦獲得豐碩成果。本文在前人研究成果的基礎上，結合個人田野調查資料，將三家子村滿族視為完整的文化體系，探討其文化模式及歷史演變歷程。

一、滿族文化主導時期

有清一代，沙俄侵略者頻繁侵略中國黑龍江中下游地區?？滴醵?1683年)，時任寧古塔副都統的薩布素升任黑龍江將軍之后，率軍抵御沙俄侵略者，守衛黑龍江流域領土。在驅逐沙俄侵略者之后，雙方簽訂中俄《尼布楚條約》，明確兩國國界，“將從征的八旗戰士家屬由寧古塔遷到黑龍江，隨軍隊分住到愛輝(黑龍江城)、墨爾根和齊齊哈爾(卜奎)三處北邊國防上的重鎮?！盵1]康熙三十八年(1699年)，黑龍江將軍衙門始建齊齊哈爾城，隨后駐守齊齊哈爾地區的八旗兵丁及其家眷遷至此處，朝廷“允許戰士家屬選擇水土豐腴的地方自由居住，但不能離開所駐重鎮一百里外?！盵1]于是，駐防八旗的計、孟、陶三個姓氏人戶幾經輾轉抵達臨近嫩江，距齊齊哈爾城區45公里的地方落戶定居。由于最初只有三戶人家居住，便稱此地為ilan boo，譯成漢語為“三家子”。隨著三姓家族世代繁衍，以及其他姓氏滿族陸續遷入，逐漸達到村屯規模，形成最初的三家子村。早期三家子村民基本來自齊齊哈爾地區駐防八旗官兵及其家人，其中多數為伊徹滿洲，少數為佛滿洲。在長期相對封閉的生活環境、相同的民族身份、相似的生產生活方式等自然和社會環境的影響下，在早期三家子村地區形成以滿族文化為主體的地方性特色文化。

1.早期三家子滿族的生計方式

據學者研究，早期三家子滿族生計方式主要有漁獵、狩獵和畜牧等三種類型。首先，三家村臨近嫩江，水產豐富，“黑龍江、嫩江魚名不可枚舉”[2]。齊齊哈爾地區“五月間戶皆市魚，剖而繩屬之，晾屋上，謂之晾魚胚子，終歲用之不竭?！盵2]滿族是起源于白山黑水間，以漁獵為主要生產方式的北方少數民族，三家子滿族多數為水師出身，熟悉水性，捕魚是早期三家子村民的主要生產方式之一。其次，齊齊哈爾地區駐防八旗“每屆二、八月望日，城南樓吹布楞半月，然后至教場演練?！盵3]駐防八旗兵丁除了定期回到齊齊哈爾城區集體操練之外，其余時間在屯中練兵。齊齊哈爾地區駐防八旗人員性格質樸，好射獵，[4]業余時間的集體“打圍”既能操練兵丁，又能收獲獵物，狩獵成為當地兵丁的主要生產方式之一。此外，“三家子屯是由薩布素部下的水師所開辟，移駐的水師后來兼習步兵、騎兵訓練和承擔驛遞事務?！盵1]騎兵操練需養馬為配，且“齊齊哈爾羊草暢茂，馬食輒肥……故養馬最易?！盵2]學者在三家子村周圍發現了清代馬場舊址。

滿族先民“好養豖，食其肉，衣其皮。冬以豖膏涂身，厚數分，以御風寒?！盵5]三家子滿族繼承先人經驗，發展畜牧業，養殖豬、牛、雞等各種家禽。在清代，三家子村民可取朝廷份例錢糧，因此，村中開展農耕生產晚于其他滿族居住地區。20世紀50年代，全屯共有四百多人口，但耕種土地僅有千余畝，與此相比，黑龍江地區其他滿族受漢族農耕經濟的影響，較早開始從事農耕生產生活。由此可見，早期三家子村是以漁獵采集為主要生產方式，兼備畜牧業和農業的傳統滿族村落。

2.早期三家子村的文化樣態

滿族從部落到國家的過程中，是以氏族到部落、部落到部落聯盟、部落聯盟到國家形式發展壯大的?！肮?姓)是滿族以血緣關系為紐帶的社會組織，隨著“哈拉”成員不斷擴大，無法承載內部成員之間復雜關系時，由“哈拉”衍生其下級分支單位“穆昆”(族)。清代滿族氏族均有“穆昆達”，即有族長?！霸谇宕鷿M族中，哈拉已非血緣組織的實體，只有穆昆才是?！盵6]最初姓計、孟、陶等三戶人家遷居三家子村時，是以家族為單位搬遷的，而且家族都有自己族長?！叭易訚M族莫昆達分兩種，一種是全家族總的莫昆達，一種是各家族分支的莫昆達?！盵7]

三家子滿族服飾具有明顯的滿族特點?！皾M族獨具特色的服飾是袍、褂、馬甲、靴等。袍，滿族無論男女老幼、貧富貴賤都穿，因是旗人的常服，所以被后人稱為‘旗袍’?！盵8]早期齊齊哈爾地區“土人以褡褳布制袍，或用繭綢，色尚藍灰，醬次之，皆缺襟?！盵2]三品以上官員穿長褂，佐領以下官員穿馬褂和闊腿高腰寬松褲子，“官兵向皆布靴，近日官多緞靴。冬日行役，率著烏拉、踏瑪兒”[2]。早期三家子村民穿著與齊齊哈爾城區相似，無論男女皆以傳統民族服飾袍、褂為日常裝束，至1949年，“屯中仍舊穿著滿族服飾，男、女都穿旗袍?！盵1]三家子滿族男性發飾為標準的半剃半蓄，編發成辮的“鼠尾頭”，女性發飾雖然相對多樣，但以傳統旗頭發髻為主，如，“兩把頭”“大拉翅”等。

三家子滿族熟練掌握烤、燉、煮、腌等各種制作食物方法，喜歡食用肉食，多吃豬肉、魚肉和野獸肉，忌吃狗肉。因氣候環境影響，三家子滿族擅長腌制蔬菜、釀酒和漚醬?！安房拿鏀凳锝院?，少耕作”[9]，當地開展農業活動較晚，僅種植糜子等農產作物。東北地區冬天氣候寒冷，滿族先民好飲酒，三家子滿族也有冬天飲酒暖身的習慣。

三家子滿族房“屋皆南向”[9]，多為木質結構，做關東式窗欞，“窗自外糊，用高麗紙，紙上攪鹽水，入蘇油噴之，藉以御雨?！盵2]居室入門處設灶臺，與屋內火炕相連?；鹂焕^承滿族傳統的“萬子炕”，煙囪立于屋外，高于房檐。房頂蓋草被保暖，抹灰泥加固?！斑^去三家子佛滿洲人家都在自家院中正對院門處設影壁墻。影壁墻后面設索倫桿，木制，有一米多高，不到兩米?！盵7]

入關前，滿族婚喪習俗是比較古樸簡約的。入關后，受漢族文化影響，雖然婚喪儀式的內容和形式逐漸變成較為繁瑣，但仍保持滿族特色，且各地儀式受地方習俗的影響而產生細微差異。早期三家子滿族娶親嫁女時，男方迎親之前的三天開始宰豬待客，儀式當天抬轎接親。接親人員到女方家門時，女方先緊閉大門，后讓進迎親人員?！澳蟹接脻M語作種種懇求之詞，女方方才開門。男方迎娶新婦入門，先要坐床。揭開帳子時，參加婚禮的人要合唱滿文‘喜歌’?！盵1]喪葬儀式方面，三家子滿族遵循親人去世之后“百日不剃發”的習慣，視其為既是“祖制”，又是“國俗”?！斑^去孝子要跪在死去父母的靈前，雙手背到背后去解‘九連環’，為父母消去罪孽，解時口中還要唱滿文歌?！胚B環’要套九次，解九次，滿文歌也要唱九遍?！盵1]三家子滿族以九為尊，以九次跪拜，為親人消去業障，送別辭世的親人。

早期三家子滿族普遍信仰薩滿教。滿族薩滿有家薩滿和職業薩滿之別，其中佛滿洲家族有家薩滿，伊徹滿洲家族沒有家薩滿。家薩滿主要負責祭祀、祈福等神事活動，兼帶治病，職業薩滿則主要負責驅邪、通神、看病等活動。三家子村薩滿在祭祀治病及薩滿接替時進行跳神，村民定期舉辦祭祖、祭索倫桿等祭祀活動?！耙荒暌淮?，分春祭和秋祭。春祭在二三月份；秋季在九十月份。一般都舉行秋祭，因為那時正是農閑時節。祭祖以家族(莫昆)為單位，由家族長(莫昆達)組織?！盵7]祭祀時，殺豬獻祖先，并貢黃面餑餑等食品。貢品擱置于西炕桌上，祈求風調雨順、家族安康。滿族傳統方位觀念以西為尊，在“萬子炕”中，西炕是供奉神明或祖先的場所，西炕上方設祖宗匣，貢品供于此處。在日常生活中，家庭成員及客人不能坐臥西炕，長輩睡南炕，晚輩睡北炕。佛滿洲人家在院中設立索倫桿，用于祭天?！凹浪鱾悧U分大祭和小祭。小祭在每月的初一和十五，這一天要給索倫桿上香。大祭是過年，從三十兒到初三，一共4天?！盵7]祭天時，人們將碎米和豬內臟等貢品置于索倫桿頂部碗狀斗內，同時一盤豬內臟供在西炕，眾人向索倫桿叩拜。

在清代，滿語被譽為“國語”，滿文被譽為“國文”，但在滿族入關之后，受強勢漢語的影響，滿語逐漸趨向瀕危。在全國范圍內，除北京、東北、內蒙古等地之外的滿族人最早轉用漢語，大約在康熙朝后期基本改操漢語。京旗滿族，從康熙朝中后期即18世紀初進入滿漢雙語階段之后，約在19世紀初，從整體上轉用漢語。而東北、內蒙古等地的滿族，約在清后期至清末民初時陸續轉用漢語，其中東北地區的部分滿族人，在20世紀末21世紀初才由滿漢雙語轉用漢語。三家子滿族多為披甲及其家屬，村民成分相對簡單，鮮有擅長漢語者，至20世紀50年代，在家庭內部仍有人使用滿語。三家子滿族自給自足的生產生活減少村民與外界接觸，客觀上保護了滿語的延續和使用。

早期三家子村民以八旗披甲及其子孫為主，受自然環境的影響，與其他民族的文化交流較少，長期保持原始生產方式和生活習俗。這為滿族文化主導早期三家子村文化提供條件。

二、滿族文化演變時期

自建村以來，三家子村民一直生活在相對封閉而穩定的社會環境，較為完整地保留了滿族傳統文化。中華人民共和國成立之后，隨著漢族移民逐漸遷入三家子地區，滿漢兩種文化開始大規模、深層次地接觸與影響，三家子滿族文化也開始發生變遷。

1.三家子村生計方式的變化

清朝滅亡之后，八旗官兵的份例錢糧不復存在，這對三家子滿族生產生活產生很大影響。隨后，日本侵略者占領中國東北地區，日本軍隊經常在村莊周邊活動，村民狩獵經濟受到極大影響。隨著抗日戰勝利、土地制度改革、中華人民共和國成立等歷史事件，三家子村民的生活水平逐漸提高。在20世紀60年代進行的社會調查中發現，“捕魚是三家子屯的主要生產之一”，“家家戶戶都有小型捕魚的魚罩?！盵1]此外，三家子村民經常小規模打獵，補濟日常生活。地理環境和自然資源使漁業成為三家子村滿族的支柱產業，“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛進飯鍋里”正是資源物產豐饒年代的真實寫照。

“1955年6月，中共中央下發墾荒移民增產糧食部署計劃，富?？h因地廣人稀，成為黑龍江省接收移民的重點縣之一。至1958年，富?？h接收安置墾荒隊員及其家屬共計3萬余人?！盵10]漢族移民遷入三家子村，導致村人口的民族結構及生產生活發生變化。漢族是典型的農耕民族，漢族移民遷入三家子村時，把農耕技術帶到了偏僻的滿族村落。從20世紀80年代開始，三家子村滿族的農業收入超過畜牧業收入和漁業收入，農業成為村民的第一經濟來源，打破以往“以漁業和副業為主，農業自給自足”[1]的經濟結構。20世紀90年代，隨著養殖業的發展，三家村滿族產業結構發生進一步的變化?！?996年開始，黑龍江省光明松鶴乳品有限公司收購三家子村鮮奶之后，該地區畜牧業有了長足的發展?！盵11]從此，畜牧業收入在三家子滿族總收入中的比例重逐年增多，至2003年，占村民全部收入的94.7%，成為絕對支柱產業。

縱觀以上分析研究就可發現，隨著社會歷史的演變，三家子滿族的產業結構發生如下變化。

第一，有清一代，三家子滿族主要從事傳統漁獵采集為主的生產生活。

第二，中華人民共和國成立之前，三家子滿族從事漁業與畜牧業為主的生產生活。

第三，20世紀50年代至80年代，農耕經濟在三家子地區得到良好發展，農業成為村民的支柱產業。

第四，20世紀90年代開始，村民大力發展養殖奶牛，畜牧業成為三家子村的支柱產業。

2.三家子村日常生活的變化

清朝滅亡之后，滿族陸續改為漢姓，三家族村滿族放棄或簡化傳統風俗習慣。

在社會組織方面，滿族氏族自有的“穆昆達”退出歷史舞臺。據調查資料，1961年，三家子村陶姓家族的原“穆昆達”已經64歲，但不再擔任“穆昆達”一職。

在衣飾方面，受時代變化和漢族文化影響，三家子滿族衣著發生變化。20世紀60年代初期，三家子村男性多穿小褂或干部服，不再蓄鼠尾辮，女性多剪短發或梳漢頭，“只有紀長義之妻(七十余歲)還梳旗髻”[1]。

在飲食方面，主食及菜品種類更加豐富，主要食用小米、玉米、面食及其他雜糧，輔助食用沙琪瑪、碴子、酸湯子等。農耕經濟不斷發展，除了糜子以外，還開始種植小麥、高粱、玉米、煙葉等農作物。

在住行方面，改建傳統房屋，遷入新蓋房屋，“新房一般比老房小，多是兩間，但已安裝玻璃窗”[1]，窗架多涂藍色油漆。磚瓦結構房屋代替傳統木質結構房屋?！按罅啃率郊t磚房被建造起來，這種紅磚房無論外觀和內部格局都很難找到滿族特點?！盵12]年代久遠的老房有“萬子炕”，新建房屋則多筑單面炕。家族成員不再聚居，子女婚后與父母分居。

習俗信仰逐漸簡化，吸收漢族文化要素，但“在三家子，同姓同族不婚的原則以及同族人輩份之間的分別還被嚴格保持和執行著?！盵12]村民祖先崇拜意識淡化，“現在大規模的一年一次的祭祖活動已經沒有了，但逢年過節還要給老祖宗上香，擺供品。修家譜時的祭祀要隆重一些?！盵7]“從滿族薩滿教的歷史發展進程來看，1947年的土地改革運動是一個重要的轉折點”[7]，唯物主義和無神論的宣傳“在三家子產生了決定性的影響，從此當地滿族人中就沒有出現過一個新的薩滿，而已有薩滿也已停止跳神活動?！盵7]1979年，三家子村最后一位薩滿孟昭祥離世，薩滿及祭祀活動逐漸消失，成為三家子滿族的歷史記憶。

滿語是三家子村最顯著特征，在全國范圍內滿語面臨瀕臨滅絕的情況下，學者在三家子地區發現使用于日常交際的活態滿語。1961年，內蒙古大學清格爾泰等學者赴三家子村進行滿族語言文化調查時，全村人口有419人，其中滿族人口有355人。在滿族當中，58人“滿語好，漢語不太好”，108人“滿漢語都好，且在家里多講滿語”，189人“漢語比滿語好，少部分不會滿語”。并且滿族的滿語水平與其年齡成正比，越年老的滿語水平越好。滿語水平高的人，多數是自幼先學滿語，后學漢語的，不僅能使用滿語深入交流，而且可用滿語講述民間故事和薩滿神歌。在改革開放之前，三家子村處于相對封閉、遠離城區，村民從事自給自足的傳統經濟。這種地理位置和經濟環境，為滿語的保留傳承提供了條件。但從20世紀50年代開始大批漢族移民遷入三家子村，形成滿漢等多民族雜居的格局之后，三家子滿語步入整體衰退時期。2003年，中央民族大學季永海、戴慶廈等學者到三家子村調查統計，該村人口有1 100多人，其中452人為滿族，占全村人口的40%以上。全村8人“能聽懂滿語，會說日常用語”，48人“會滿語基本詞匯，能講簡單語句”，92人“略懂滿語”，304人“完全不會滿語”。隨著滿漢通婚的增加和滿族人滿語能力的減弱，滿語逐漸退出家庭內部的使用，導致老人失去使用滿語的機會，兒童失去滿語習得的場所，從而使滿語的家庭傳承機制出現危機。目前，隨著孟淑靜等會說滿語的老人相繼辭世，三家子滿語基本成為瀕臨滅絕的語言?！捌鹗贾?，上帝賜給每人一只杯子，杯里裝著泥土，他們從杯中吸取生命的養分?！盵13]本尼迪克特調查印第安人的族源時，以杯子和泥土說明文化土壤和文化環境的關系。隨著與漢族的接觸，三家子滿族文化環境被打破，開始形成新的文化氛圍。

三、滿族文化演變分析

克萊德·伍茲在其論著《文化變遷》中指出，變遷是由社會文化環境和自然環境的改變而引起的一系列變化反應。文化變遷是指“一個民族的生活方式所發生的任何變更，不論這種變更是因內部的發展所引起，或者是由于不同生活方式的民族之間的相互交往而產生?！盵14]三家子村滿族文化是在歷史變革潮流中，在自然環境與社會環境改變共同作用下發生變遷的。

1.單一主導文化使三家子村滿族文化保持相對穩定

滿族是起源于白山黑水間的北方少數民族，是以漁獵為主要生產方式，擁有自己的語言和習俗特征，并創制使用過自己文字的民族。入關后，滿族分成京旗滿族、駐防滿族和東北地區滿族等三大部分，文化開始發生不同程度的地域性變遷?！榜v防八旗滿族因生活于廣大的漢民族包圍之中，其傳統文化迅速受強勢的漢文化影響而發生文化轉型；京畿地區的滿族則在傳統文化與漢文化相互交融過程中，形成了滿漢合璧的‘旗人文化’由于有清一代居住在東北地區的滿族生活環境與生計方式都沒有大的變化，加之清政府近二百年的‘封禁’政策，使得原本就生活在比較偏僻閉塞地區的居民更難以與其他民族文化進行接觸、交流，從而得以較完整地保留了本民族的傳統文化風俗?！盵15]

三家子滿族長期生活在東北地區，自建村至清朝滅亡，三家子村長期處于相對穩定的單一文化狀態，東北地區滿族文化成為三家子村滿族的主導文化。史徒華將文化要素分為文化核心和次要特質，其中文化核心是指“與生產及經濟活動最有關聯的各項特質的集合”[16]。不同文化核心擁有不同文化特質，在文化核心相同的情況下，文化特質受社會歷史影響而產生差異，生產經濟活動是直接影響文化核心的重要因素，文化核心發生變化必定導致文化特質變化。20世紀50年代之前，三家子村民以滿族為主，民族結構簡單，擁有相同文化背景和文化心理認同的三家子村民維持以漁獵為主要生產方式，即使部分滿族傳統文化形式內容發生變化，仍處于較為穩定的單一文化狀態。

2.滿漢民族文化接觸導致三家子村滿族文化變遷

自20世紀50年代開始，漢族移民陸續遷入三家子村。漢族移民定居三家子村之后，開始開墾種地。隨著漢族移民開展伐木、蓋房、墾荒等生計活動，三家子滿族開始掌握農耕技術，農耕生產方逐漸成為三家子滿族的主要生產方式。當然，農耕生產并未完全替代原有生產方式，三家子村民仍利用臨近河流、水草豐美的自然條件，積極發展了畜牧業。三家子村民生產方式變化，導致其文化核心的轉移，并推動文化特質的變化。其中服飾、建筑、飲食等次要文化特質發生變化較早，變化速度也快。隨著漢族人口的不斷增加，村中“人口及家庭成員民族成分從1961年三家子滿族人口占絕對優勢，到1986年滿漢族各占一半，隨著漢族和其他民族的不斷涌入，到2003 年全村人口民族成分發生了根本變化。滿族在人口上的優勢完全喪失，特別是純滿族家庭大量減少?！盵17]語言作為文化載體，屬于主要文化特質，其變化具有相對較慢的特點。如，清朝以來，三家子滿族在日常交際中使用滿語；從20世紀50年代開始，滿語的使用出現年齡分化，老人的滿語水平較好，年輕人的滿語水平較差；改革開放以來，三家子滿族的母語水平直線下降，滿語母語者的自然減少；目前，三家子滿語完全失去日常交際功能，滿語成為瀕臨死亡的語言。

在當代語境下，三家子村滿族文化得到了較好的保護和傳承。在文化外部方面，國家推行保護少數民族文化眾多舉措，滿族及其相關人員為傳承滿族文化在做各種努力。在文化內部方面，文化不是一成不變的系統，在不同社會背景和文化環境的影響下，文化自身不斷調適和變遷。三家子村滿族文化在民族之間的接觸影響過程中發生融合的同時，為適應經濟社會環境發生了主動變遷。這種文化調適體現了滿族文化模式頑強的生命力量。