《壇經》“不為說破”教學藝術的當代教育價值審視

摘 ?要：《壇經》是一部禪門經典，其說教文化中蘊涵中高超的教學藝術，核心是“不為說破”?！安粸檎f破”是禪師教化學生的基本原則，它具有鮮明的啟發式教育特征?！安粸檎f破”在啟發藝術上，反對將問題答案直接呈現或者告之給學生，強調學習者的自我體驗和自主學習，對當代教育價值有著重要的啟示。

關鍵詞：壇經 ?禪宗 ?教學藝術 ?不為說破 ?啟發式

中圖分類號：G420 ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-1578（2020）03-0040-02

在弘揚創新教育、智慧教育的時代背景下，中國優秀傳統教育文化對當代教育教學有著重要的借鑒意義。在古代遠離塵囂鬧市之所，禪師古德的說教藝術對當代教育價值有著深刻的啟示。作為禪宗的宗經寶典，《壇經》在中國佛教中占有特別重要的地位，它是唯一一部被稱為“經”的由中國僧人撰述的佛典，其說教文化中蘊涵中高超的教學藝術，核心是“不為說破”，具有鮮明的啟發式特征，對反思當代教育價值有著重要啟示。

1 ? 《壇經》“不為說破”的教學藝術考證

“不為說破”是禪門說教的基本原則和教學藝術的核心。相傳云巖禪師在洞山良價參禪尚未開悟之時，始終堅守禪門說教的基本原則即從未予學人“說破”（直接告知）。[1]據《洞山語錄》載，洞山良價禪師教授弟子們堅持“不為說破”，顯然并不是他沒有能力“說破”，應該是為了留給學僧足夠的“自悟自證”的空間。又據《景德傳燈錄》卷十一載：香嚴智閑早年學習佛法不得要領，請求師父溈山靈佑禪師“為說”卻遭到拒絕，理由是“吾說得是吾之見解，于汝眼目何有益乎？”香嚴智閑后來廓然醒悟，并贊：“和尚大悲，恩逾父母！當時若為我說卻，何有今日事也！”可見，“不為說破”是禪門說教藝術中極為推崇的教學旨趣。

作為禪門經典，《壇經》也蘊含著豐富的“不為說破”的教學藝術。南京師范大學李如密教授在“讀禪悟教”系列中認為，《壇經》說教主要有巧譬妙喻、詩化偈頌、反詰導悟、默傳意會、機鋒問答和隨方解縛等教學藝術， 對今天的教學仍具有重要的啟示意義。[2]禪宗語錄中禪師們的教學藝術是獨特而智慧的，如“啐啄同時”的時機藝術，“瓶中出鵝”的喚醒藝術，“語不如默”的行為藝術，“問指答月”的對話藝術和“跨閫召喚”的點化藝術等，是一筆很有價值的中華優秀傳統教育文化。禪師們的教學超越了世俗功利，創造出許多可貴的教學藝術行為，令人拍案稱奇?！秹洝肥嵌U宗六祖慧能畢生弘法的記錄，慧能在教學中展示出獨特的教學風格，即對修行者個體人格的尊重，主體精神的張揚和教學方式的靈活。[3]筆者曾經在相關研究中提出，禪宗公案蘊含著豐富的說教語言藝術，如善用比喻，化簡為易;思維跳躍，大開大合;言簡意賅，針鋒相對;默而不語，使其頓悟;不為說破，直指人心。[4]通過對禪門公案研究發現，禪宗說教在教學藝術上強調學習者的自我體驗和自主學習，主張引導學人自識本心和自見本性，堅持“不為說破”的基本教學原則。

2 ? 《壇經》“不為說破”教學藝術的啟發式特征

禪門說教“不為說破”的教學語言藝術體現了傳統教育文化中的“啟發式”特征。筆者認為，在已有的絕大部分關于禪門教學藝術的相關研究中，有一個共同的特點，即都是立足于師生言語對話展開論述的。我們知道，語言分為有聲和無聲，在禪門有聲語言說教中，例如“問指答月”、“現身說法”、“答凡以圣”、“機鋒問答”、“詩化偈頌”等，均是依賴語言或者文字為載體完成施教。在這些說教藝術中，禪師們都遵循著禪門對話的基本原則，即不為說破。無論對話以何種方式開始，以何種結果結束，對話過程如何曲折，沒有一個禪師是最終直接地、明確地將問題的答案（甚至于所謂的答案都是不確定的）告知給學生，只留下大片的思索空間讓學生去品味和體驗。即使是無聲的“對白”，例如“語不如默”的行為藝術中，亦是透露出“不為說破”的要義。據《壇經》行由品記載：慧能舂米之時，師乃問曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，猶欠篩在?！蔽遄嬉贼┟诪橛?，詢問慧能是否已經入得法門;慧能以篩米暗示自己思慮已熟，唯待大師點化。熟料此時五祖禪師并不將對話繼續下去，而是“以杖擊碓三下而去”，慧能即會祖意，乃是“三鼓入室”開示。這是《壇經》教學藝術中典型的“啟發式”教育特征，在《壇經》諸品（章節）中均有所表。

據《壇經》疑問品載——刺史問曰：“弟子常見僧俗，念阿彌陀佛，愿生西方，請和尚說，得生彼否？愿為破疑！”師言：“人有兩種……迷人念佛求生于彼;悟人自凈其心。所以佛言：‘隨其心凈即佛土凈?！?“使君東方人，但心凈即無罪。雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何方？”針對韋刺史對于念佛往生西方極樂世界的疑問，慧能大師反問：“東方人造罪，念佛求生西方;西方人造罪，念佛求生何方？”[5]大師并未直接予以說破生往西方之道 ，而是通過一連串的譬喻使得眾生體悟到“佛向性中作，莫向身外求”的道理。六祖強調心中自有凈土，心凈則佛土凈，成佛的唯一方法就是見性，自我見性則西方就在眼前，如若不見則一切努力亦是枉然。

又據《壇經》機緣品，有一僧問慧能師父：“黃梅意旨，甚么人得？”師云：“會佛法人得?！鄙疲骸昂蜕羞€得否？”師云：“我不會佛法?！盵6]慧能這種看似矛盾、不合理的回答，是基于禪不可用理智表達而傳授給他人的特性決定的，即禪理是不可說破的。禪只有學習者自己靠身心去體驗和參悟，在任何情況下對于那些未入法門者，禪師都是愛莫能助的。如同《波羅蜜多經》中所說：“無法可說，是名說法?！薄督饎偨洝と绶ㄊ艹址帧芬噍d：佛告須菩提：“于意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說?！币虼?，你可以認為禪師們的說教總是讓門徒一頭霧水，但是禪理講究“成一切相即心，離一切相即佛”，明白這點就會覺得禪師的教學是多么的富有啟發藝術。他們并不急于說出答案以免影響學人自我悟禪的過程，因為他們知道，過多的包辦式說教對學人是無益的。

另外，《壇經》公案中時?？梢姟安粸檎f破“的啟發藝術。如《壇經》頓漸品中記載童子神會自玉泉寺到曹溪山請教慧能案是經典的禪宗教學中的反詰導悟。[7]神會之所以能夠開悟，在于禪師的步步緊逼、層層誘導，每一問一答均透視出禪宗教學思想中“不為說破”的啟發藝術。禪師深知，對于沒有直接體驗禪悟的人來說，說了也等于白說。[8]為學生“說破”雖易，但卻是代替學生做功課，終究是抹殺了學生的自我體驗，這樣的學習是毫無意義的。如同《壇經》行由品中慧明問法，慧能警示：“與汝說法，即非密也。汝若返照，密在汝邊?！币馑际侨绻軌驊{借自己的智慧返觀本心，妙法才在個人一邊，正所謂“如人飲水，冷暖自知?！?/p>

綜上，《壇經》“不為說破”教學藝術的重要特征是“啟發式”。啟發式教學的要義在于，教師不是把“路”告訴學生，而是要根據學生的實際讓學生自己摸索出通往學習目標的正確道路。[9]正如德國哲學家赫里格爾在日本學箭悟禪六載時禪師的警示：“真正的大師必定也是高明的老師。正如船只失事后，你得通過自身的努力吃一點苦頭，然后才愿意抓住他拋給你的求生圈?！盵10] “不為說破”的禪門說教藝術在于禪師努力幫助學人尋求現象但并不作進一步的說教以免影響其自我發現和體驗的進程——過多的說教只會起干擾作用并令其認知發展難以為繼。那么什么時機才可以由教師來“說”呢？正如孔子說“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣”、“不憤不啟，不悱不發”。當學生對某個問題正在積極主動地進行思考，但一時又找不到解決問題的方法，即學生迫切需要教師的幫助時才予以啟發;當學生對某個問題已經有了眉目，但又不能十分明確的表達出來的時候才予以開導，這就是啟發式的教育教學藝術。

3 ? 《壇經》“不為說破”教學藝術的當代教育價值啟示

《壇經》“不為說破”的教學藝術與我國古代傳統優秀教育文化“啟發式”教理有相似之處，對新時期教育教學改革有著重要的啟示。當代教育的價值究竟是什么？是授人以魚，還是授人以漁，答案是顯然的。在“大眾創新”的當代教育背景下，教育的價值根本上不再是知識的簡單傳授，不在于記憶和考試，而在于本質上改變一個人的心靈，喚醒一個人的智慧。正如《孟子·盡心上》中說：“君子引而不發，躍如也，中道而立，能者從之?！本褪钦f教師施教要像射手一樣，上箭而暫不發射，通過啟發誘導讓他們認真領會習射的關鍵，自己嘗試著進行學習。[11]現代教育教學也應該弘揚這種優秀教書育人藝術，即教師應該放手學生自求、自省、自得，教師只是一個“引路人”。

遺憾的是，當下不少教師在教學中并沒有悟透“不為說破”的啟發式教學藝術精髓。當前一線教育大量重復的題海訓練、不厭其煩的面授解題技巧等急功近利的教學舉措令師生們疲憊不堪。誠如劉鐵芳教授深刻指出：“當教育被嚴重的物化、實在化之后，教育就早已不再是閑暇的藝術?！盵12]《壇經》說教中“不為說破”的藝術，就是一種“閑暇”的藝術，耐心等待著學生的自我發現，等待著學生的認知成長。正如《壇經》有言：“眾生皆平等，人人俱佛性”，禪師的作用僅僅是引導學人自識本心和自見本性，這恰恰是禪門教學藝術對當代教育價值的重要警醒。

參考文獻：

[1] 李如密.禪宗語錄中的教學藝術初探[J].當代教育與文化，2011，3（3）：39-42.

[2] 李如密.《壇經》中的教學藝術初探[J].當代教育與文化，2011，3（2）：85-89.

[3] 江樹英.慧能教學風格略論[J].文化教育，2011（10）：182-183.

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[8] 莫照發.論禪宗語錄中“不可說”的語言藝術[J].揚州教育學院學報，2015，33（4）：1-4.

[9] 周興國.“啟發式”教學的“中外”與“古今”[J].華東師范大學學報（教育科學版），2008，26（2）：10-15.

[10] 歐根·赫里格爾.學箭悟禪錄[M].合肥：黃山書社，2011：60-74.

[11] 孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社.2000：38-39.

[12]劉鐵芳.給教育一點形上的關懷[M].上海：華東師范大學出版社.2008：169-175.

作者簡介：莫照發（1976-），男，廣西桂林人，碩士，羅定職業技術學院教育系副教授，主要從事課程與教學論研究。