社會變遷下的文化記憶傳承與存續
——以平陽賣技為個案

鐘佳琪

(浙江師范大學文化創意與傳播學院，浙江金華，321004)

隨著全球化進程的不斷加快，我國工業化、信息化、城鎮化程度不斷加深，傳統社會結構及文化層面發生變化。這促使我國建立在農耕文明基礎上的文化形式發生改變，地方性民俗文化及非物質文化遺產所存續的文化空間不斷萎縮。非物質文化遺產作為民族傳統文化的精華，其傳承存續更是刻不容緩。2003年聯合國教科文組織出臺了《保護非物質文化遺產公約》，我國文化部于2003年下半年開始在全國范圍內啟動中國民族民間文化保護工作。(1)肖鋒：《非物質文化遺產的保護與產業研發》，人民日報出版社2016年版。浙江省委高度重視社會主義文化建設，于2005年召開的中共浙江省十一屆八次全會上做出了《關于加快建設文化大省的決定》，更是提出“八項工程”，明確浙江省文化發展方向。(2)王巨山：《浙江文化遺產保護史》，杭州出版社2011年版。隨著國家政府文化建設與“非遺”相關政策的不斷推進，“文化大革命”時期在溫州南部地區銷聲匿跡的傳統曲藝——賣技再次生根發芽。然而在社會變遷的過程中，我國實現了由“鄉土中國”向“城市中國”的轉化。鄉村的逐漸消失是平陽賣技以及賣技藝人(俗稱“技郎”或“賣技先生”)現今所面臨的一大困境，同時伴隨著文化記憶的逐漸喪失以及現代市場經濟沖擊下傳承人的經濟問題，傳承人高齡化、青黃不接等非遺保護中發現的“通病”問題。

一、民間曲藝：平陽賣技

平陽縣，隸屬于浙江省溫州市，地處浙江南部沿海。據《宋書·州郡制》記載，平陽建縣于太康四年(283)，析安固縣橫嶼船屯地建始陽縣，不久改名橫陽。歷經魏晉、隋唐、宋元、明清，至今已經有1700多年歷史。(3)資料來源：平陽縣博物館。平陽與瑞安市、文成縣、泰順縣、蒼南縣接壤。而自1981年析置蒼南縣后，平陽縣境內行政區劃幾經變動。2016年，全縣轄昆陽鎮、鰲江鎮、萬全鎮、青街畬族鄉等16個鄉級行政區。(4)《平陽行政區劃調整獲批9鎮1鄉變14鎮2鄉》，平陽新聞網，http：//py.66wz.com/system/2016/04/12/012321087.shtml，2016年4月12日。

平陽賣技(瑞安稱賣纻)，又名“賣奇”“唱排街”，其是平陽萬全地區一種特殊的民間曲藝。(5)平陽縣志編纂委員會：《平陽縣志》，漢語大詞典出版社1993年版。賣技的演唱者俗稱“技郎”或“賣技先生”，大多是接受了一定文化教育的農民。一般每個賣技演唱隊由5至10人組成，走在技郎隊伍的前頭2人是主唱(領唱)。民國《平陽縣志·風土志一》載：平陽“縣治及萬全區純粹甌語……”(6)王理學修、劉紹寬纂：《平陽縣志》(卷十九·風土志·歲時)，民國四年(1915年)修，據民國十五年(1926年)刻本影印，江蘇古籍出版社·上海書店·巴蜀書社。平瑞塘河平陽段在民國時期屬于萬全區所轄，都以甌語為方言，故賣技以方言甌語來演唱，并以清唱見長。其屬于道情的一種，演唱形式與溫州道情有相似之處。并且賣技被當作一種游春喜樂活動，從筆者所查閱的資料來看，對這一民俗事象最早的記錄見于民國《平陽縣志·風土志一》——“按：舊俗賀年皆肅衣冠(今廢)。元日之夕，士人聯袂入人家編造俚詞高聲朗唱，謂之賣奇(一云賣技)，連三宵乃止?！?7)王理學修、劉紹寬纂：《平陽縣志》(卷十九·風土志·歲時)，民國四年(1915年)修，據民國十五年(1926年)刻本影印，江蘇古籍出版社·上海書店·巴蜀書社。而在新修《平陽縣志》亦有記載：“元日之夜，數人聯袂編造俚語，提燈過人家高聲朗唱，稱‘賣奇’或稱‘賣技’。主人酬以錢物，三宵乃止?！?8)平陽縣志編纂委員會：《平陽縣志》，漢語大詞典出版社1993年版。賣技不僅是一種游春喜樂活動，增加喜慶氣氛，是一種寶貴的民俗文化資源，還能給予民眾知識，如“賀新屋”概括生產知識，“賀新婚”記述婚禮習俗，等等。

(一)緣起傳說

關于賣技的最早起源已無確切的史料依據，但在民間，賣技的起源有三種說法。較為主流的是劉秀說，相傳漢劉秀遭王莽篡國流亡民間，某年正月初一逃到平陽，由錢倉往北途經萬全時，饑餓難忍，遂編賀詞賣唱求乞，百姓以年糕贈之，并稱之為“賣技”。當其唱到飛云江南岸時天近亮，考慮安全而停唱，留下“賣技不過飛云江”之說。平陽錢倉、鰲江、萬全一帶群眾一直把漢劉秀作為賣技的祖師爺來流傳。(9)《平陽賣技》，浙江省非物質文化遺產網，http：//www.zjfeiyi.cn/xiangmu/detail/45-618.html，2010年8月5日。而在飛云江以南的瑞安地區較為盛行的是唐明皇說，相傳唐明皇(即唐玄宗李隆基)于開元二年主張“與民同樂”，曾提倡賣技。在瑞安民間有“唐代起因，年年賀鄉親，流傳到如今”之說，也有“新春開腔大運來，唐王敕賜賀新年”之句。此外，還有太平天國期間，錢倉趙起領導“金錢會”起義，計劃攻打瑞安縣城，派部屬扮作賣唱的技郎，混入瑞安，唱到飛云江南岸天近亮而停唱這樣一則故事。(10)應穎昶：《唱賣技鬧新春》，《瑞安日報》，2009年2月15日。

(二)演唱內容

賣技者常通過音相近、意相似的方式把地名、花名等用故事串聯起來形成賣技書兒，行文流暢有韻味。一般是到一處唱一行，視其內容即興編唱頌揚吉詞，要點錢和糕米一類，也俗稱“唱三十六行”。(11)王理學修、劉紹寬纂：《平陽縣志》(卷十九·風土志·歲時)，民國四年(1915年)修，據民國十五年(1926年)刻本影印，江蘇古籍出版社·上海書店·巴蜀書社。唱詞都以7字方言押韻，前4后3，方言押韻，無白口，不用樂器伴奏。唱本俗稱“賣技書兒”，民眾相互傳抄。如唱“門頭景”：“腳踏門臺八(啊)字開一班技郎請(呀)進來(哎)。正月本是正(啊)月景(嘎)，步入門臺萬(呀)事興?！背u技有種起承開合、抑揚頓挫之感，猶如學究老先生捋須搖頭擺身朗朗吟詩的味道。賣技無白口，一段唱詞都有幾十句至幾百句，領唱者累了另一個技郎要接唱時，便接唱“花有清香月有影，弟替兄來接后文。前聲高來后聲低，鳳凰不比金雞啼”。這樣接唱者便成領唱了。唱賣技者一般能夠閱讀古書和傳統小說，自編自唱，部分編得較好的唱段或唱本，各地紛紛傳抄演唱。較為流行的賣技唱本有《麒麟送子》《劉備東吳招親》《唐伯虎點秋香》等；經典的唱段有《高機賣綃》《方卿訪姑》《萬全景》《賀新年》等。水平較高的技郎還可隨機應變，隨編隨唱，即興改編。

(三)表演形式

通常，技郎每人手提一只點著蠟燭的燈籠，走至大屋門臺，高聲朗唱《門頭景》，進入地坦、廳堂大門等時，都是一路唱進來。(如圖1)在平陽的錢倉、鰲江一帶賣技均有伴唱(俗稱“幫腔”)，領唱者每唱一句，句尾沒了字就由眾技郎幫腔，氣氛十分濃烈，可昆陽、萬全一帶一般賣技只有2人，無幫腔。技郎若碰到如“扮新娘”“搬新屋”等喜慶人家，主人即會大開廳門，桌上擺著各式各樣的糖果、點心、茶點等，迎接他們進入大廳進行“坐堂唱”(12)“坐堂唱”：要進入屋內，唱《大八仙》，并據喜慶內容，唱《麒麟送子》或《魯班師傅》，還有以物品設謎請賣技先生“猜寶”的內容。(如圖2)。其他如“門頭唱”(13)“門頭唱”：只在門頭唱賀詞。(如圖3)、走村串戶另唱“門頭景”、新年吉利賀詞等，主人送年糕和蠟燭便走?！白贸钡倪^程中表演有一定順序，要先唱好《大八仙》和《大開天》(14)《大開天》：唱盤古開天，計1000多句。，然后根據主人家不同的喜事來表演，如“扮新娘”要唱《麒麟送子》等傳書節目；“搬新屋”要唱《風水寶地》等吉利詞段，還要唱遍大廳內各種物件和木器、篾器、鐵器等工具的祖師。在坐堂唱中還要唱謝茶、謝煙、謝點心等謝詞。在坐堂唱中，一些主人家為了試試賣技先生文采如何，會擺設一兩樣物品作為謎面，請賣技先生猜出它的典故、出處，并用賣技把它唱出來，猜中者主人給紅包獎勵，猜不中者，謎面不撤除，這種方式俗稱“猜寶”。先生要是猜中，聽眾鼓掌，主人賞包。一般從午夜時分開始表演，直到夜間三四點結束，眾人散去。

圖1 賣技過程場景(由傳承人湯岳生先生提供)

圖2 賣技坐堂唱(由傳承人湯岳生先生提供)

圖3 賣技門頭唱(由傳承人湯岳生先生提供)

(四)突出特點

就平陽賣技而言，其獨特之處所在：一是很強的地域性。民間素有“賣技不過飛云江”之說?！百u技不過飛云江”說的是賣技這一民間曲藝流傳范圍的地域僅在飛云江下游右(南)岸地區，即瑞平平原地區。二是俗定的節令性，從大年正月初一至初三，且限于夜間，俗言“超過初三，賣技變討飯”，但有的地方也有唱至初五夜。三是歷來無專業藝人，不屬于登門賣唱賴以謀生的技藝。在鰲江、錢倉及江南一帶，每支賣技隊伍由5至10個喜愛賣技的農民自發組成，其中1人領唱，其他人以幫腔或輪對唱方式進行。在昆陽萬全一帶鄉鎮，賣技一般是2人對唱，無人幫腔。四是無任何伴奏樂器，演唱者手提一對燈籠(如圖4)。五是語言親和力強，只能在平陽境內的昆陽、錢倉、鰲江、宋橋、鄭樓、榆洋、宋埠及靈溪、宜山等講本地方言(甌語)的地方演唱，平陽北港地區講閩南語的地方則不流行。

圖4 賣技燈籠(筆者于2019年8月5日攝于傳承人湯岳生家中)

二、平陽賣技的文化記憶

記憶是人類與生俱來的，與人類的生產生活密切相關，任何活動都離不開記憶。人們在生產生活的實踐過程中積累知識與對事物的思考等，而在事后，其在人腦中會形成一定印象，在一定情況下可重新恢復并加以利用?！掇o?！穼ⅰ坝洃洝倍x為“能記住經歷過的事物，并能在以后再現(或回憶)，或在它重新呈現時能再認識，包括識記、保持、再現或再認三方面”(15)辭海編輯委員會：《辭?！?縮印本·1989年版)，上海辭書出版社1990年版。。而“文化記憶”最早是由德國學者揚·阿斯曼(Jan Assmann)在1997年出版的著作《文化記憶》中首度提出：“一個民族或國家的集體記憶力稱為文化記憶?！?16)[德]揚·阿斯曼：《文化記憶》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學出版社2015年版。平陽賣技作為溫州平陽、瑞安地區一種特殊的曲藝形式，運用當地方言在春節時分來演唱一些關于民間習俗文化或是生活中趣事、民間故事的橋段，獨具特色。作為一種特殊的記憶載體，其蘊含著溫州的地方文化記憶與年節文化記憶。

(一)溫州地方文化記憶

1.方言唱詞分析

溫州地方的方言——甌語與溫州地方記憶，自然是密切相關。平陽賣技均使用方言(平陽話)演唱，平陽話屬于甌語體系，與平陽當地其他方言如金鄉話、蠻話、閩南語有明顯差異。方言是地方文化的一個重要組成部分，更是一些地方特殊文化呈現的載體，語音無法用漢語拼音進行標注。平陽賣技唱本中，多現漢語詞意無法解釋，且語音無法用拼音描述的唱詞。例如，平陽賣技“猜寶”過程中，主人家抱一小孩，在賣技先生面前一站，小孩懷里落下兩個桔子，請先生猜出謎底。一些讀過古書的先生，略一思索就唱道：“三國有個陸織臣，八歲隨父做客人，宴后拜別而歸去，懷桔落地吳主驚。孫權問他“作格?！?，他講桔子帶歸奉娘親?！边@是“陸織懷桔遺親”的典故，其中“格?！睘楫數胤窖浴笆裁础钡囊馑?，“帶歸”也是當地方言，意為“帶回家”。

2.唱本內容分析

平陽賣技唱本的內容包含了當地民間文化傳統與觀念等多方面內容。因其創作較為依靠賣技先生的個人主觀性，故至今的唱本具體數量不得而知，但通過已有資料可知，傳唱度較高的唱本(如表1)。

表1 平陽賣技唱本表

續 表

關于民間習俗文化與觀念的賀喜唱詞是對當地傳統民俗文化的記憶，唱詞內容涉及民間信仰、婚俗、人生儀禮等方面的民俗內容。如《賀新屋》中講述道，“大紅對聯貼文雅，上掛福祿壽三星”“選好屋基好風水，銀謝先生轉回程”與“焚香點燭祭圣賢，珍沙銀珠把符插，道教先生有禮士，小弟銀紅也當然”，這分別是平陽當地民間新屋落成時會進行的活動：一是貼對聯、掛三星；二是請風水先生、堪輿師；三是請道教先師、舉行祭祀儀式，給予一定報酬。這其中皆蘊含著平陽當地傳統的風俗習慣與宗教信仰記憶。又如，《賀洞房》是根據當地的婚禮習俗與出生禮進行了創作。唱本講述了當地新人由媒人牽線到成婚的過程以及舉辦婚禮時候的場景?；楹髴烟ナ?，唱本更是繼續講述了當地孩子從出生取名到滿月酒、剃頭等人生儀禮的過程：

算好新人好八字，鸞鳳和鳴郎婚姻；

天上無云難行雨，人間無媒難成親。

……

過了幾日取名字，高姓宏名取相當；

風送光陰滿月到，尊親里面備香湯。

小郎剃頭長生樂，百客道喜到廳堂；

洞賓理發有花彩，新春慶賀也應當。

……

而對當地各個地方地景描述的唱本內容，則是對當地社會生活環境的記錄，對人們生產生活場景的記錄。平陽賣技主要在平陽萬全鎮一帶流傳，故流傳最廣的地景唱本就是《萬全景》，共74句唱詞，298個平陽縣內小地名，其中不乏現今仍存留的地名，如林步橋、橫塘、八角亭、鄭樓等等，都是當地社會生活的記憶。

(二)年節文化記憶

平陽賣技為每逢農歷正月初一、初二、初三過年這三天的晚上，賣技先生手提燈籠到各府上唱吉利。賣技先生到主人家唱、賣技，抑或是主人家給予紅包、年糕等都是在過年時“討彩頭”的方式。賣技人集中在這三天的晚上進行活動，一是介于傳統上“賣技過三晚變討飯”的說法；二是由于一直以來無專職的賣技先生，均為有一定知識文化的農民因喜好并且想增加一定收入，故從事。而過年時，民眾都在家中，年節的節慶氣氛濃烈，張燈結彩配以賣技的演唱，烘托了節日氛圍。同時，對于賣技先生來說，聽眾多且收入頗豐。平陽賣技，可以說是平陽當地年節不可或缺的一項活動，也是當地年節文化記憶的重要組成部分。

三、社會變遷下文化記憶的傳承問題

近些年來，非物質文化遺產研究受到了國內外理論界的普遍關注，曲藝作為非遺的一大類，其唱本包含的特殊內容對研究一地風俗與民間文化歷史具有重要意義。故“賣技”于2007年6月被列入第二批浙江省非物質文化遺產名錄。而在保護賣技發展這一過程中，平陽賣技這一民間曲藝隨著社會的變遷產生了一系列的變化與問題。

社會的形成過程是一個不斷發生變化的動態過程，簡單來說這一過程及其結果即社會變遷。國內運用這一理論到各地方基本可追溯到1928年國民黨政府的中央研究院社會科學研究所和歷史語言研究所對中國基層社會的調查研究，此時涌現出一系列杰出成果，如費孝通的《江村經濟》、林耀華的《金翼》等。社會都是復雜且多元的，每位社會學家對于社會變遷的理論觀點各有不同。通過對一系列文獻資料的查閱和分析，普遍認為其哲學上的意義強調整個社會是處在一個不斷變化、發展的過程。從社會學的意義上來看，廣義的社會變遷泛指一切社會現象的變化，而狹義的社會變遷則特指社會結構和功能的重大改變。根據本文研究對象平陽賣技的文化記憶特征，則采用狹義的社會變遷概念。

(一)社會變遷狀況

1.城鎮化程度的加深

我國自20世紀80年代開始進行的城鎮化建設是中國由傳統社會向現代化社會轉型的重要舉措之一。城鎮化建設在提高人民生活水平層面上功勛卓著，而其進程的加快卻也使原有的鄉土村鎮格局被打破，傳統的村落所突出的向心性被削弱。就平陽縣近幾年城鎮化進程而言，以平陽縣昆陽鎮與萬全鎮2016—2030年的村莊布點規劃圖為例(如圖5、圖6)，可看出約有一半的村莊在城鎮規劃范圍內，城中村改造的工程如火如荼地進行，并配以安置房的建設。原有的村落逐漸進入拆遷規劃，使得賣技先生無法繼續在村內各家門頭進行流動性表演，使得平陽賣技傳播的文化空間受到影響。

圖5 平陽縣昆陽鎮村莊布點規劃圖(由平陽縣住建局提供)

圖6 平陽縣萬全鎮村莊布點規劃圖(由平陽縣住建局提供)

2.民眾生活與價值觀念的變化

隨著民眾生活水平的上升，生活方式也發生了改變。生活方式的改變帶來的就是人們機制觀念和思維方式的改變。傳統文化受到了現代市場經濟體系下的經濟利益主導價值思想的強烈沖擊，而在越來越多的外來文化影響下，本土民風民俗、節慶氣氛嚴重淡化，導致平陽賣技等依附于節慶活動、民間習俗的活動逐漸被人們遺忘，繼而被流行音樂、說唱樂等表演活動所取代。隨著人們觀念的變化，其聽眾逐漸減少，且聽眾主要以中老年群體為主。

(二)文化記憶傳承狀況

記憶有時并不僅僅是對歷史事件的再現與描述，對某種記憶的傾聽和闡釋可能需要構成一種“同構心境”。正如日本民俗學者柳田國男所指出的，諸如民間老百姓生活中的“心意”現象，是非本土本鄉之人所難以完整理解的。(17)[日]柳田國男：《鄉土日本》，楊田譯，清華大學出版社2018年版。平陽賣技主要是當地在年節與喜事時的表演，其中蘊含著一個當地文化圈內民眾的節日習俗的共同記憶，同時也是民眾對操持人生禮儀中“大事”的儀式過程的文化記憶。從這層意義上看，賣技先生“不是作為歷史的見證者，而是作為文化的承載者”，其身上既有充滿生命情感的個性化特征，也攜帶著更為重要的“文化不可化約的特性”(18)Sidney Mintz.“The Anthropological Interview and the Life History”. in Dunaway Davik K. Oral History：An Interdisciplinary Anthology. New York: Alta Mira Press, 1996.。文化記憶不僅包含了賣技這項民間曲藝的內容形式和表演過程，還是該民俗文化圈范圍內民眾對賣技這一曲藝及相關民俗事項的文化認同。

在傳承人的訪談中，其也提到平陽賣技是以方言作為載體，而現今在平陽當地出現了部分年輕人已經不會說方言，也無法聽懂當地方言的情況。隨著受眾群體的縮小，平陽賣技的存續問題日益突出。對此，在訪談過程中也有提及。

鐘：傳承保護的困難？

鄭明清：困難主要是年輕人不喜歡，發展不開來。

鐘：是經濟問題嗎？

鄭明清：不是經濟問題，是觀念問題，我們現在聽現代歌了。

鄭國仟(以下簡稱“鄭”)：現在大家都說普通話，賣技唱都是本地話，現在的小孩子本地話都聽不懂了，肯定沒人喜歡。

眾人：還是語言的問題……

鄭：對，唱起來我們老的人聽得懂，但是你們聽不懂本地話，什么是諸葛亮什么是曹操都不知道。(19)采訪人：鐘佳琪。采訪對象：湯岳生，又名同財，男，1929年生，平陽縣昆陽鎮下里湯村人。2008年1月被浙江省文化廳評定為第一批省非遺“平陽賣技”代表性傳承人，2010年6月被溫州市文化廣電新聞出版局評定為市非遺“賣技”代表性傳承人。其改編創作了一些唱詞《十二個月配人物》《八仙過?！贰堕T頭景》等。鄭國仟，男，1949年生，平陽縣昆陽鎮后陳村人，曾以賣技謀生，與傳承人湯岳生為郎舅關系，一同表演平陽賣技。訪談地點：平陽縣昆陽鎮下里湯村。訪談時間：2019年8月5日。

(三)傳承人存續狀況

平陽賣技的傳承是活態的傳承系統，它取決于文化源點和傳承人的雙重作用。而現今傳承人的生存態勢卻面臨窘境，這也是眾多非遺在保護過程中共同面臨的一個問題。主要表現在：傳承人年齡偏大，整體高齡化嚴重且傳承人青黃不接，后繼乏人；傳承人經濟壓力大，生活困難。

在賣技等傳統曲藝非遺的傳承人中高齡化問題十分凸出，筆者根據已有資料可知賣技曲藝非遺傳承人共有6人(如表2)。

表2 賣技曲藝非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人

首先，從上述表格中可以看出，賣技曲藝代表性傳承人均年事已高，其中年齡最大的傳承人已有90歲高齡，年齡最小的傳承人也已58歲。由此可見，代表性傳承人的年齡均偏大，缺乏中青代傳承人，斷代情況嚴重。而就當下其他傳統曲藝的傳承也大多是相同的現狀，且受眾也呈現高齡化態勢。

其次，傳承人生存的經濟壓力與生活上的困難則更加普遍。眾多傳承人靠他們的智慧與技藝生存，而在現代社會變遷的沖擊下，經濟體制變革，整個社會衍生出更多的行業與工種。大多數人選擇了從事面向當代社會主義市場經濟的行業，逐漸獲取更多的經濟利益。傳統的婚禮場合、節慶場合所需要的賣技表演被其他流行表演所取代，賣技人有時一個月都不一定會有一場表演，使傳承人在經濟上頗有壓力。在對平陽賣技傳承人湯岳生進行訪談時，發生了如下對話。

對話片段1

湯岳生(以下簡稱“湯”)：會茶端出來，香煙拿出來。

鄭：對。茶端出來然后唱完之后，家家戶戶門開起來。開過了，茶啊年糕啊，吃的東西給你吃，吃完之后再繼續唱。

鄭明清：哦，是這樣子的。

鄭：那時候正月的時候，初一初二初三。初四初五呢報新娘，就是剛剛結婚的，這樣報起來好看，你唱我唱。你坐起來，禮品擺起來，然后做起來唱給別人。房子剛造起來，人家也唱送好話的。

鐘：就是吉祥話的？

鄭：誒，對就是吉祥話。

鐘：過節的時候也是這么唱嗎？

鄭：過節的話，有的地方要唱，熱鬧?，F在會唱的人很少了。為什么呢？這就是說，現在出去唱拿幾只年糕沒名堂了哦。你唱，唱個半夜了，拿個年糕，有什么名堂莫。額，沒意思這樣。主要是，比如是說，現在工資這么高了，唱這些什么名堂噢～花時間啊～沒名堂。

鐘：就是錢的問題咯。

鄭：對。

對話片段2

鄭：對。唱不動，換人唱。年糕拿過來大家一起分，是這樣子的。那時候很困難的，大家比如說有十來間，年糕拿過來，很高興的?，F在生活水平提高了，覺得沒名堂。有的很高興的，過來過來(動作)，花炮打起來。

鐘：那以前，就是過年的時候，大節日唱。那現在呢？

鄭：現在唱是有唱，但是很少了。有是有，現在有節日有唱。比如說今天我們要表演了，叫人去唱。臺子搭起來，他(指傳承人湯岳生)上去唱。

鐘：那現在什么大節日，姑公(指傳承人湯岳生)會上去唱？

鄭：生日做壽，姑公(指傳承人湯岳生)那天做壽90歲，也是他自己上去唱。他兒子(湯育余，同為技郎)也上去唱。他祖傳的(笑)，他主持人。

顯然，傳承人在市場經濟的大潮下漸漸成了弱勢群體。就如訪談中提到的，現在再去拿以前的幾條年糕沒有“名堂”。從對話片段2中，可以得知現在的賣技表演較少，只有在一些較大的節日或者年邁者壽宴上才會進行這樣的表演，文化傳播空間不足。

四、平陽賣技的傳承與功能存續

對于平陽賣技及其文化記憶的傳承，首先要關注其文化空間的情況。它的表演需要一定場域作為依托或是載體，而這種表演場域則是其文化空間。城鎮化所導致的村落拆遷，使其原始的文化空間逐漸消失。若現今要傳承平陽賣技則更需要依靠政府部門的力量，給平陽賣技的表演創造條件、給予它一個舞臺。如在春節、端午節、中秋節等傳統節日舉行的活動中，安排平陽賣技的演唱?；蚴强蓪W習“送戲下鄉”等方式，不定期地在中老年人較多的各個安置房小區與老小區內舉行唱賣技活動，給平陽賣技創造新的文化空間。

其次，需要關注的是眾多非遺在保護過程中的一個共性對策。對于此類依靠口傳方式傳承存續的文化形式，傳承人在傳承過程中起到關鍵的作用，對傳承人的“活態”保護也是眾多非遺的共同保護原則。傳承人作為傳承文化的群體，通過對文化記憶的“呵護”，每個社會和每個時代鞏固和傳達著自己的自我形象。它是一種集體使用的，主要涉及過去的知識，一個群體的認同性和獨特性的意識就依靠這種知識。(20)[德]哈拉爾德·韋爾策：《社會記憶：歷史、回憶、傳承》，季斌、王立君、白錫堃譯，北京大學出版社2007年版。首先，對于傳承保護平陽賣技至關重要的在于傳承人的接班人，解決傳承人青黃不接的問題。正如民俗學者賀學君所說：“傳承人下面的接班人是很重要的。我認為，接班人對于所傳承的技藝，不僅僅要會，更重要的是熱愛。不僅僅是讓它成為一種謀生的手段，而是成為一種文化的自覺。這是相當重要的。我們現在在文化自覺上提得還不夠，做得不夠，傳承人沒有這種自豪感?！?21)賀學君：《“申遺熱”應變成“保護熱”》，《人民日報》(海外版)，2009年6月30日，第7版。年輕人在現代學科式教育下，缺乏對賣技曲藝文化的了解，更多接觸的是大眾媒體以及流行文化。筆者認為，老一代的口述傳承是一個讓青年人了解平陽賣技及其文化內容的良好途徑，讓新一代從小也接觸部分傳統曲藝，感受地方節慶活動中特殊的平陽賣技，形成對平陽賣技的文化記憶，進而將這份文化記憶傳承下去。

再次，關注非遺與傳承人與民眾三方之間的共謀關系。作為主體的技郎，通過學習、師承等方式獲得賣技的技能；通過和民眾互動、交流實現文化傳播；通過口傳心授最終實現技藝與其文化記憶的傳承和存續。其中任意一個環節都不可缺失，共同葆有的文化記憶一定要具有作為共性追求的民間審美。而在社會變遷過程中，集體追求與社會文化需求不斷變化，作為個體的傳承人一定要在賣技原作品的基礎上，適時地對賣技唱詞進行改編，滿足受眾的需求，適應當下的節慶活動形式。

最后，平陽賣技及其文化記憶有其當代的功能意義，即功能主義所講的功能，實際上是文化對人和人群形成的需要的“實用性滿足”(22)[美]馬林諾夫斯基：《文化論》，費孝通譯，商務印書館1994年版。。對于文化記憶的傳承不是一成不變的，其具有一定的變異性，在發展過程中發生變異，滿足當下所需，進而延續內在文化記憶；對于平陽賣技文化記憶的保護，一方面是對當地方言——甌語的保護，另一方面更是對當地民間習俗的節慶習俗、婚禮習俗、人生儀禮、宗教信仰等的保護。其傳承與保護不應僅僅死守那份文化記憶，而應不以犧牲文化內涵為底線去進行一定改變，進而實現賣技對現代社區文化建設的功能意義。平陽賣技的民俗文化及其傳承人的功能意義，不僅在旅游開發等利益化層面具有價值，更重要的是在民俗文化圈中，它起到的地方性節慶儀式內容和整合社會關系的作用，而傳承人更應按照當下社會現狀，配以自己對文化的理解和感悟去選擇和創造，使其保持永久的生命力，以應對現存的各種問題與挑戰。

五、結 語

平陽賣技的傳承與保護，是根據社會變遷、時代變化、民眾心理等因素來正視文化內容、形式、記憶、功能的存續及技藝傳承人的相關問題。其作為一種曲藝非遺是萬全平原地區有共同文化記憶的共同體、群體、個人的表達，或為情感，或為經濟，或為一定目的的達成。關注其保護與傳承，并從文化共同體內部，特別是從影響其根本的方言載體、表演場域、文化圈、傳承人等方面入手對平陽賣技的保護提出建議，不僅是為促進該個案平陽賣技的存續，更是以一種不同的方式看待活態非遺的傳承，具有一定的普遍性意義。