傳播符號學視角下傳統文化的有效傳播
——以電影《哪吒之魔童降世》為例

戰肖飛 陳 鋼

(浙江師范大學文化創意與傳播學院，浙江金華，321004)

一、傳播符號學：文化傳播的新視角

傳播是信息的流動與散布，其過程需要借助符號方可實現，符號和傳播兩者具有天然相近性。脫離符號的傳播交流是落空的，而脫離傳播交流的符號活動是盲目的。(1)趙毅衡：《這場華麗的雙人舞才剛開始(代序)》，載趙星植：《皮爾斯與傳播符號學》，四川大學出版社2017年版，第3頁。正是由于兩者的巧妙結合，為信息的傳播提供了新的分析途徑。因此傳播符號學(Semiotics of Communication)作為一種理論整合范式已受到越來越多學者的重視。

符號學大師皮爾斯(Charles S. Peirce)是溝通符號學與傳播學的先行者，早年時受康德影響，善于將研究對象分門別類，形成自己獨有的一套研究體系。他把符號本身分為三部分，即再現體、對象和解釋項。同時又將符號學分為三大分支，符號學的第一分支為“符號語法學”(Semiotic grammar)，主要關注符號的形式特性以及符號之間的相互關系；第二分支為“批判邏輯學”(Critical logic)，主要研究符號與對象之間的關系；第三分支為“普遍修辭學”(Universal rhetoric)，討論的是符號與解釋項之間的關系。(2)趙星植：《皮爾斯與傳播符號學》，四川大學出版社2017年版，第5頁。解釋項作為三環中的重要一環，將研究的靶點對準了符號意義的傳播問題，其研究的對象主要是從人際以及社群關系的角度來討論符號意義的傳播。因此，“普遍修辭學”這一分支是符號學與傳播學得以結合的產物，通過解釋項符號與傳播被聯系在一起，實現了意義傳達的動態性，使其構成的意義具有無限衍義的可能。(3)趙星植：《皮爾斯傳播學思想初探》，《社會科學家》2016年第3期，第156—160頁。從傳播和符號的勾連來看，電影是一個完美的詮釋對象。

電影自從誕生以來便是文化傳播的利器，它通過復雜的符號系統，不斷演繹出導演和創作者所要詮釋的主題。猶如一臺機器，電影的成功運轉需要各種零部件的協調配合，文字、聲音、影像等多種符號元素的有機組合才能為電影意義的傳達和文化的傳播提供潤滑油。動畫電影《哪吒之魔童降世》(以下簡稱《哪吒》)，將傳統文化內涵附著于眾多符號元素之上。影片中鮮活的人物、生動的故事、獨特的方言、唯美的場景、精美的道具等諸多方面共同構成了一個符號綜合體，各種符號元素協調配合構成了一幅幅具有中國特色的詩意畫卷。電影在給觀眾帶來生動的視覺傳播效果的同時，讓觀眾徜徉在傳統文化的海洋里，不知不覺中汲取著豐富的傳統文化營養。

二、《哪吒之魔童降世》的傳播符號學分析

動畫電影《哪吒》猶如一匹黑馬出現在觀眾面前，開播首日便打破了動畫電影最快“破億”的記錄，為中國動畫電影發展注入了一針強心劑，重新建構了國產動畫電影的票房世界。該片從博大精深的中國文化中收集了眾多素材，以其為參照物，創作出眾多體現民族特質和東方神韻的符號化元素，一系列中國傳統文化與理念或隱或現地貫穿全片，將中國傳統元素運用得淋漓盡致。

《哪吒》中所展現的符號主要可以概括為兩個方面：語言符號和非語言符號。不論是語言符號還是非語言符號，都以其獨有的特點展示著中國傳統文化迷人的魅力。

(一)語言符號

1.獨具特色的地域方言

語言是文化的載體，語言與文化密不可分。薩姆瓦(L.A. Samovar)在《跨文化傳通》一書中指出，“從最基本的意義上說，語言是一種有組織結構的、約定俗成的習得符號系統，用以表達一定地域社群和文化社群的經驗，各種文化都給詞語符號打上了自己本身和獨特的印記”(4)[美]薩姆瓦等：《跨文化傳通》，陳南等譯，生活·讀書·新知三聯書店1988年版，第63頁。。每一種語言都穿著獨特的外衣，顯現著各個民族獨特的文化，它的出現承載著文化、經驗和感情，是一個特定群體的獨特表意系統?！赌倪浮分凶罹叩胤教厣木褪翘艺嫒艘豢诹骼乃拇ㄔ?，如“你個混賬娃兒”“你打我撒”“不打臉要的不”“巴適”等詞匯的出現立刻為其貼上了四川人的標簽，將觀眾瞬間拉向四川話獨特的表意系統中，體驗著“川普”的魅力，給人物增添了鮮明的地域特色。太乙真人的搞笑詼諧與語言本身的幽默風趣交相輝映，使典型的四川人形象躍入腦海，幫人們標示出太乙真人所屬的地理位置、地方特色和文化風貌，地域特色越是明顯，塑造的人物越具有辨識度，越能加深人物的立體感知。電影塑造的形象與語言共同將四川這個地域推向了人們的視野中。影片中方言的出現，引起了網上對于四川話的討論，一定程度上增加了觀眾對地域性文化的認同感。不同地域的語言反映和記錄了不同地域特定的文化風貌，充分體現了中國的方言特色，越具有地方特色的，越是容易吸引眼球，達到獨特的接受效果。

2.古今雜糅的話語方式

《哪吒》中相當一部分內容都是取材于神話小說《封神演義》，故事的時間背景則設定于商周時期。電影一方面貼合商周的古代背景，語言歸于傳統言說；另一方面迎合時代潮流，加入了許多當下流行的網絡梗，使之成為傳統與現代相結合的產物。影片中出現的“住手，死胖子”“忘記密碼還可以用指紋認證撒”“痛死老娘了”等詞匯讓人耳目一新，最惹人注目的當屬小哪吒的打油詩，“我是小妖怪，逍遙又自在。殺人不眨眼，吃人不放鹽……”這些話語的接連出現，打破了觀眾的常規認知。影片既延續了中國古代傳統的文言文言說方式，同時又糅合了大眾流行文化，使得觀眾在一舊一新當中，感受到中華民族從古至今以來不斷更迭變化的文化語境，反映了特定時期內人們思想的變化、生活方式的變遷以及文化的創新。傳統與現代的結合，既給觀眾營造出傳統的環境，又折射當下社會現實，容易引起觀眾的共鳴。

(二)非語言符號

1.場景符號：古典建筑、陳塘關、《山河社稷圖》

在影片中，各種傳統文化元素的出現彰顯著中華民族特質，烘托了濃濃的中國風韻，無論是從充滿古典氣息的傳統式建筑還是如詩如畫的“陳塘關”，抑或是唯美壯麗的《山河社稷圖》，中國傳統藝術強調營造意境美，導演通過創造性的手法幻化出一個意象化世界，彰顯中國傳統文化的獨特魅力。本片在場景設計上吸收了中國古代山水畫、壁畫等藝術門類的技法，采用寫意手法描繪近、中、遠三層空間，營造出超脫于現實生活的虛幻四維空間，(5)王杰、吳珺婷：《〈哪吒之魔童降世〉之民族文化特質分析》，《電影評介》2019年第14期，第21—23頁。生動地呈現出中國式特點，畫面場景布局延續中國畫中特有的意境深遠之美。這些民族性的視覺語言，向觀眾描繪出一幅特有的中國詩意畫卷，讓觀眾徜徉在電影營造的唯美世界中。

電影中最吸引眼球的莫屬《山河社稷圖》，場景的設計延續中國傳統繪畫中的散點透視，使畫面呈現出由近及遠的縱深感。哪吒初入《山河社稷圖》時，首先映入眼簾的是一座山河宮(如圖1)，導演以傳統審美觀念為基礎，以超脫于現實生活的想象創造出一座夢幻式建筑，建筑既承襲中國傳統的對稱式布局，使其呈現一種平衡沉穩之美，沿用中國傳統宮殿的色彩美學，以尊貴的黃色和熱烈的紅色為主調，同時又充分調動想象之力，造型奇特瑰麗，上方投射下的光線為建筑增添了一絲恢宏感，氣勢磅礴，云霧繚繞、若隱若現，如同徜徉于仙境之中。除此之外，《山河社稷圖》中的另一場景的靈感源自中國古代小說和盆景藝術(如圖2)，每片荷葉都構建著不同的世界，呈現著不同的內容，層巒疊嶂的山峰、潺潺流動的溪水、古色古香的建筑，展現出一種獨特意境之美，承載著一幅幅奇異的小型生態景觀，讓人跌進了奇特而夢幻的世界。

圖1 山河宮

圖2 山河社稷圖

2.道具符號：傳統服飾、音樂器具、文物器具

中華民族博大精深的文化體系為創作者們提供了源源不斷的創作靈感，電影《哪吒》的創作深深根植于中國優秀傳統文化，形成獨具風韻和特色的民族特質。電影在眾多道具符號的使用上都傳達了中國傳統文化。

首先，在衣服的設計上，人物身穿中國商周時期傳統的服飾，斜領長袖垂足的深衣、腰系寬大的束帶，呈現出衣服上多有刺繡圖紋等特點，影片中最具代表的是李靖夫婦的衣物，上面的流紋采用的是商朝時期典型的饕餮紋，貼合了電影的背景。

其次，在樂器的使用上則是中國傳統演奏樂器鐃、鼓、瑟、笙等，其中最具特色的鐃(如圖3)本是中國古代青銅打擊樂器，最初用來軍中傳播號令，也可用于宴樂，常常與其他樂器配合使用，在影片中鐃成為一個重要的符號。

圖3 青銅鐃

再次，電影在文物器具的使用上更加凸顯中國特色，殷商時期的歷史風物隨處可見。電影中出現的結界獸以三星堆青銅器為取材對象，其中之一是以金面罩青銅人像為參照物(如圖4)，金面罩青銅人像具有平平的腦袋、粗粗的眉毛、塌塌的鼻子、長長的耳朵，闊口抿嘴，最具特色的是面部套有金閃閃的面罩?！赌倪浮分写置冀Y界獸的造型與其極為相似，略顯嚴肅的金面罩青銅人像搖身一變成了呆萌的卡通人物，為冰冷的文物注入了溫度，使其變得鮮活起來。此外，電影開頭，李府管家給太乙真人端來的一罐酒，這里的酒罐取材于新石器時代馬家窯文化的彩陶罐(如圖5)。從太乙真人飲酒的酒罐來看，應屬于半山類型的馬家窯彩陶，馬家窯文化的彩陶罐，紋飾一般位于中上腹部，下部則少見紋飾。(6)劉亭亭：《〈哪吒之魔童降世〉中的文物元素》，《海南日報·海南周刊》，2019年8月12日，B05版?！赌倪浮分懈鞣N道具符號的出現，讓人不禁感嘆幾千年來中國傳統文化的輝煌燦爛，電影帶領觀眾穿越時空隧道，盡情領略商周時期的文化風貌。

除此之外，《哪吒》中還出現了同樣帶有明顯傳統文化特征的其他道具符號，比如人們喝酒時用的青銅觚以及窗欞上的鏤空紋樣等，可以說每個細節處理上都將傳統文化元素充分吸納進去，向觀眾展現著中國文化的博大精深。傳統文化通過藝術的再創造，既不脫離原有的美學基礎，又融合了當今流行文化，讓傳統與現代文化之間得以交流與碰撞。

圖4 金面罩青銅人像

圖5 馬家窯彩陶罐

3.意象符號：神話故事、哪吒形象、哲學觀念

神話是被口述和傾聽的故事，在世世代代的口耳相傳中，會不斷遺失和不斷被補充，歷經不同的時代會被重新闡釋，遺留下來亙古不變的就是其最核心的文化基因。哪吒的神話故事經歷了不同時代的不同闡釋，但對于其義、孝等內核的闡釋一直留存。在電影《哪吒》中，無論是敖丙的舍身救女孩還是最后與哪吒攜手共抗天雷，影片大量情節的背后都指向了“義”。除此之外，父母與孩子的親情、師父與徒弟的恩情，這些都激起了人們內心深處共享的文化記憶，編織著共同的文化網絡，將觀眾帶到了通往仁義的傳統儒家世界，有助于精神共鳴的生成，形成共通的文化觀念?！赌倪浮烦晒Φ囊淮笾匾蚓褪墙柚鷤鹘y神話故事的力量，神話故事的內核與人們內心建構的文化世界相貼合，有利于情感的帶入。整部電影的世界觀設定體現出東方傳統文化下濃厚的人文精神，在傳統母題的架構中增加了當代的俠義精神和社會價值觀，主要的人物關系深刻地反映出中國文化對親情關系的重視。(7)王杰、吳珺婷：《〈哪吒之魔童降世〉之民族文化特質分析》，《電影評介》2019年第14期，第21—23頁。

電影《哪吒》重塑影像空間，承繼最核心的文化基因，鑿通傳統與時代的隧道，穿越歷史時空進行文化的對話與交融，具有極強的民族文化特色和美學意蘊?！赌倪浮返闹魅斯∧倪竿瑯邮侨藗兗矣鲬魰缘纳裨捜宋?，影片雖對人物進行了陌生化處理，顛覆人們對哪吒形象的傳統認知，但在一定程度上沿襲了哪吒的基本設定(如圖6、圖7)，承繼了道佛兩教傳統美學上的精華，身環混天綾、手握火尖槍、腳踩風火輪，以及哪吒身上隨處可見的蓮花圖案，這些印記已經清晰地刻在人們的腦海中，它們最終構成幾代人內心情感迸發的“觸點”意象。

圖6 哪吒

圖7 哪吒

《哪吒》折射出的文化和思想觀念，同樣喚醒了人們內心深處一直被潛移默化影響著的文化觀和哲學觀，其中呈現出的陰陽相生、人性善惡的二元模式，具有鮮明的傳統哲學意象。影片開始就呈現出二元對立模式，“魔丸”與“靈珠”，魔性與靈性相互牽制拉扯，充滿著矛盾與張力。兩者相伴相生，相互之間吸引、斗爭、轉化，最后實現相合。該片中善惡思想的展現也蘊含著深厚的哲學意蘊，因為人性的善惡自古以來就是人們熱議的話題，《哪吒》將這一古老的哲學問題融入電影中，引發人們深度思考。影片中無論是“魔丸”降生的哪吒還是“靈珠”降生的敖丙，都是善與惡的集合體，人物善與惡、好與壞的邏輯情緒的發展線清晰地展現在觀眾面前，這種“弧光”飽滿的人物設計，向觀眾傳達了這樣的理念：所謂善惡，是由后天習得，是受周圍的環境、經歷的遭遇所影響，生而為魔那又怎樣，自己的命運掌握在自己的手中。傳統文化之花開放在中國大地上，這種陰陽相生、人性善惡的文化觀和哲學觀成為中華民族世代相傳的文化寶藏。

三、《哪吒之魔童降世》如何借助符號實現傳統文化的有效傳播

符號與傳播密不可分，符號為意義的傳達提供載體，傳播目的離不開符號的協同配合，兩者如同船上的雙槳，只有彼此協調一致，才能將船只順利劃向意義交流的彼岸。皮爾斯提出了三元傳播模式，將符號本身分為再現體、對象和解釋項三部分，與此對應，形成了符號、發送者和解釋者三元傳播主體，以及將解釋項分為意向解釋項、效力解釋項和共同解釋項三部分，其三種解釋項分別決定著發送者的心靈、解釋者的心靈以及兩者相互融合所形成的共同心靈。(8)趙星植：《皮爾斯與傳播符號學》，四川大學出版社2017年版，第83頁。對皮爾斯來說，所謂符號傳播，就是代表發送者心靈的意向解釋項與代表解釋者心靈的效力解釋項在傳播過程中不斷地交流融合，最終實現心靈與心靈相互融合而形成共同解釋項的過程?！赌倪浮吠ㄟ^語言符號與非語言符號共同傳遞著中國文化，其文化的傳播是意向解釋項和效力解釋項雙向互動最終形成心靈與符號交際的過程，也即電影與觀眾之間通過解釋項這一符號系統達到意義互通的過程。下面就從解釋項角度出發，以此來探討該電影如何借助符號來實現傳統文化的傳播。

(一)意向解釋項：秉承精品意識，弘揚傳統文化

意向解釋項的符號主體是發送者，這是符號傳播的第一環節?！赌倪浮分阅軌虼螳@成功，取得良好的傳播效果，首先離不開意向解釋項發送者對電影的嚴格要求。這部電影被稱為業界的“良心之作”，無論是從前期策劃、中期制作還是后期傳播，都秉承精品意識。從前期策劃來看，電影一共籌備了5年時間，這在中國動畫電影界可謂罕有，可以看出導演對作品的嚴苛要求。從中期制作來看，電影歷時了3年多，修改了66版，光哪吒形象就有100多版，實際參與人員多達1600多人，全片共拍攝了5000多個鏡頭，是普通動畫電影的3倍，最后只留下精選的2000個鏡頭，特效團隊多達20多個，完成特效鏡頭1318個，占到全片的80%。(9)張東亮：《〈哪吒〉導演楊宇：點亮“國漫之光”》，《金融經濟》2019年第17期，第64—65頁。這一串串數字彰顯著制作者的嚴謹態度。在后期傳播上，該片秉承弘揚優秀傳統文化的宗旨，向觀眾奉上了一場精彩絕倫的文化盛宴，尤其是影片中對文物符號的呈現，使沉寂的文物鮮活地跳動在觀眾的面前，帶領觀眾回溯歷史長廊中的文化瑰寶，將古老文明滲透到觀眾內心深處。

影片從家喻戶曉的故事、人物到充滿民族文化特質的場景、道具以及最后所傳達出的陰陽相生、人性善惡的文化觀和哲學觀，讓觀眾無論是從視覺上還是在心理上都感受到璀璨絢麗的中國傳統文化，傾聽著歷史文化的回音，喚醒觀眾對中國優秀傳統文化的自豪感，增強文化自信，延續文化基因，體現了意向解釋項發送者所秉承傳播優秀傳統文化的宗旨。

(二)效力解釋項：滿足觀眾需求，激起情感共鳴

效力解釋項的符號主體是解釋者，這一環節體現著觀眾對符號意義的理解?！赌倪浮分懈鞣N符號的使用，努力將中國傳統文化的博大精深重映在觀眾面前，例如，窗欞上的紋樣、衣服上的饕餮紋、青銅打擊樂鐃、馬家窯的彩陶……這一系列符號的出現，讓觀眾搭乘時光機，重回千年歷史，感受那一時期的傳統文化所帶給我們的感動。每個符號能從觀眾心理需求出發，捕獲觀眾的情感引爆點，與觀眾達成共鳴，影片放映后在各大網絡平臺上都激起了熱烈討論。

觀眾對影片出現的傳統文化元素感到自豪，深深感嘆于中國傳統文化的博大精深。影片拉近了觀眾與文化符號之間的距離，讓幾千年前的文化跨越時空的界限，重新以鮮活的形象出現在觀眾面前。因為生活在同一文化天空之下，汲取著同一文化營養，通過各種符號對中國文化的演繹，從而使解釋者即觀眾，能夠登上時間筑建的高樓，伸手“觸摸”宇宙中那一顆顆耀眼而璀璨的文化之星。在眾多熟悉的傳統文化符號前，觀眾心底的感觸結構自然而然容易被激活。

(三)共同解釋項：搭建“共同心靈”，共享文化記憶

共同解釋項擔負橋梁紐帶的作用，需要完成的是發送者與解釋者實現意義的共享，達成合意的目的。皮爾斯指出，“共同心靈”即“包含發送者與解釋者在最初就充分理解以及必然會充分理解的所有東西，從而使得正在交流的這種符號可以發揮其功能”(10)趙星植：《皮爾斯與傳播符號學》，四川大學出版社2017年版，第83頁。?！赌倪浮芬鹩^眾強烈共鳴的原因在于，兩者擁有的“共同基礎”，影片中所呈現的各種視覺符號元素，象征的是中國幾千年來源遠流長、博大精深的傳統文化，這些充滿民族文化特質的符號，是傳播雙方的思想所能充分理解的，是共同擁有的知識，是交流雙方內心深處所共享的文化記憶，進而搭建了雙方之間可溝通的空間。傳統文化的傳播實現了影片與觀眾心靈的連通，為共同心靈的形成提供了動力。

觀眾不僅是符號的接受者，同時建構起自己的符號，“人們彼此是一面鏡子，映照著對方”(11)[美]查爾斯·霍頓·庫利：《人類本性與社會秩序》，包凡一等譯，華夏出版社1999年版，第131頁。。觀眾在符號意義的交流中會反觀自身，電影《哪吒》向觀眾傳達的擺脫成見、“我命由我不由天”的主題，會為觀眾個體提供指引，通過電影折射出自己當下的處境，進而幫助觀眾了解自己，打破偏見，學會掌握自己的人生，電影傳遞出的文化觀以及哲學觀，都使觀眾在符號的交流與傳播過程中共享某種認同感。

《哪吒》甚至還走出了國門，同樣受到了不少好評，“盡管生活經驗因文化和社會環境的不同而具有特殊的符號意義，但它的最基本部分卻是跨文化的，因而構成了使相互理解成為可能的共同知識倉庫”(12)丁爾蘇：《符號與意義》，南京大學出版社2012年版，第58頁。。走出國門的哪吒形象作為一種符號象征，傳達的很多主題即使在跨文化背景中同樣能夠引起共鳴，比如《哪吒》所傳遞出的打破偏見主題與當今世界存在的種族歧視等問題具有高度一致性，傳達出的“我命由我不由天”主題同樣容易在異文化觀眾之間形成心靈的交匯和共通，讓異文化觀眾更好地了解和接受中國傳統文化。

總之，《哪吒》將諸多傳統文化元素化約為不同的語言符號和非語言符號，以符號為傳統文化傳播的代碼與載體，將古老的千年文化以更加直接明了的方式呈現出來，更易激活觀眾內心深處的感觸結構，引發共通產生共鳴，將影片中的傳統文化元素深植于觀眾內心。