楊家城：尋找神木地域文化坐標

呼東方

清道光版《神木縣志》記載：縣東北楊家城，即古麟州城，相傳城外東南約四十步，有松樹三株，大可兩三人合抱，為唐代舊物，人稱神木?！惫式饡r以“神木”名寨，元代以“神木”名縣，神木之名即源于此。另外，在現城址東南位置，矗立著一棵郁郁蔥蔥的柏樹，已逾千年。據相關記載，公元950年，麟州刺使楊宏信之子楊業，隨駕入晉陽（今太原）前，楊宏信命其子楊業，親手植柏樹一棵于此，喻意“根留麟州，樹在人安”之意，因而被代代流傳下來，這棵古柏也被稱為“楊業手植五指柏”。

楊家將滿門忠烈，在金戈鐵馬中所沉淀的忠勇愛國精神，是神木這座城市的精神源頭。在神木市委書記楊成林看來，“楊家將故里”是一張對外展示神木新形象的文化名片，要合理保護開發與利用，超前定位、完善功能，讓神木成為“楊家將”精神不可替代的文化坐標。

楊家將的故事千古流傳，而神木正是楊家將的故鄉。

5月9日，神木市委書記楊成林在對楊家城遺址文旅產業發展情況進行實地調研時提出，保護和建設楊家城是神木市2020文化旅游產業發展建設年中推動性、標志性的工作。相關部門要科學謀劃、統籌推進，積極協調在規劃審批、設計、建設和項目管理等各方面工作，合理保護開發與利用，超前定位、完善功能，讓神木成為“楊家將”精神不可替代的文化坐標。

找準文物利用的合理坐標，向來是文物保護界一直努力探尋的一個方向。神木市在楊家城的保護中，特別強調找準文物保護和旅游布局的平衡點，突出對遺址本體原始風貌的展現，嘗試實現遺址保護與文化旅游開發的高度契合。

楊家城到底在哪里？

如今在網絡上搜索楊家城，所有的信息來源都指向了位于陜西省神木市城區北15公里處窟野河東山頂上麟州故城。但是，曾幾何時，史學界關于北宋楊家將故里卻發生過激烈的爭論。不僅如此，山西、湖南等地曾經一度紛紛爭奪“楊家將故里”。

關于楊業的籍貫，爭議頗多，主要有三種說法：麟州新秦（今陜西省榆林市神木市）、并州太原、保德州河曲（今山西省忻州市河曲縣），而這三種說法各有依據。

新秦說的主要依據是史料中關于楊業之父楊信世為麟州土豪的記載。司馬光《資治通鑒》卷二百九十一記載：“（廣順二年十二月）初，麟州土豪楊信自為剌史，受命于周?！薄端问贰顦I傳》稱楊業的父親楊信“為漢麟州剌史”，長期居住在麟州，成為麟州的地方豪強。后楊業到晉陽（今太原）事劉崇。既然楊信生活在麟州，那么其子楊業應該出生于麟州。

除此之外，新秦說一個重要支撐是歐陽修所寫《供備庫副使楊君墓志銘》，墓志中明確記載墓主為麟州新秦人。楊弘信為墓主之曾祖，擔任麟州刺史，楊繼業為墓主伯祖，太宗時任云州觀察使。此志作于楊業辭世六十五年后，且古人墓志，多由死者親屬提供材料。故無論從作志時間，還是從材料來源上看，這篇墓志銘的內容都較為可信。當地縣志中也有楊信世守麟州的記載。今《辭?！贰皸顦I”一詞的注解為“世為麟州（治今陜西神木北）土豪”。

而元人脫脫《宋史·楊業傳》中記載“楊業，并州太原人”。此記載比麟州說依據的材料相對較晚，但亦不能不引起后人的重視。此后眾多文獻資料及山西地方志均采是說。另外，山西流傳的一些家譜，亦記載楊業是山西太原人。在山西的中北部，至今仍有很多楊家村、寨、墓、廟等楊家將的遺跡，如代縣楊家祠堂、七郎墓、楊六郎屯兵處、楊六郎祠、穆桂英洞及六郎城等等。

楊業“弱冠事劉崇”，后漢滅亡之后，北漢政權任命二十歲左右的楊業為太原保衛指揮史，楊氏一族遂分居麟州、太原兩地。一直到北宋初年，楊業久居太原前后長達二十余年，一直到戰死疆場。其在代州興置莊園，舉族而居，將此地作為其故鄉亦具有合理性。也正是由于楊業的青壯年時期均是在太原度過的，所以史料文獻中便有了楊業為太原人一說。

河曲說的依據為民間有楊信為“火山王”、“火山剌史”及“火山節度使”的稱謂。相關史料記載當地有楊家城、楊家寨等遺跡?！端问贰肪戆耸?、志第三十九載：“火山軍，同下州。本嵐州之地。太平興國七年（982年），建為軍。治平四年（1067年），置火山縣，四年，廢之?！庇纱丝梢?，“火山”這一名稱的出現是在楊信辭世后幾十年，因此與“火山”相關的稱謂并不能作為依據。今楊家將遺跡遍及全國十余省，多達上百處，并不能作為其故里所在的依據。

陜西師范大學宋史專家李裕民教授早在1985年就發表了《楊家將史實新考》，并對楊業的籍貫作了科學詳盡的論證。李教授在文中對麟州新秦說、并州太原說和保德州河曲說，分別進行了考察后指出：“楊業是麟州新秦人。按其后來遷居太原而言，其今籍可以說是并州太原人。至于保德州河曲說，則是不正確的，應予糾正?！?/p>

能為神木楊家將故里正名還有一個人，名叫楊文巖。在神木市，楊文巖可以說是家喻戶曉。據楊氏家譜記載，楊文巖系古麟州楊氏楊弘榮（楊業同宗父親楊弘信弟）第47代孫，他的另一個身份是楊家將文化研究會副會長，研究楊家城已達三十余年。

從1983年至今，楊文巖翻山越嶺，走村入戶，踏遍了楊家城角角落落，發現了很多遺存，最遠的有龍山文化時期的石器、陶器，而唐宋時期的錢幣、瓷器最多，極容易發現。他還研究了諸多史學與地方志，出版了《古麟州與楊家將》，成為楊家城研究方面的一張“活地圖”和研究古麟州城與楊家將文化的本地專家。

楊文巖的父親是讀書之人，從小就告訴他華陰弘農有楊氏麟州家族，楊家將就是這一家族成員。隨著年齡和學識的增長，他開始關注與楊家將有關的資訊。1983年，當他看到一些雜志和報紙上公開發表楊家將不是神木人的觀點，心里很是不快。他想，自己本來就是楊氏后人，自己居住的神木城里，也代代流傳著關于楊家將與這座城池的故事，于是，他就開始了對楊家城與楊家將的研究工作。

漸漸地，神木有了更多與楊文巖一樣志向的民間人士，他們于2006年8月成立了楊家將文化研究會。2007年8月20日，由當時的神木縣政府主辦、楊家將文化研究會承辦的“首屆全國楊家將歷史文化研討會”舉行，來自全國11個省市高等院校、科研單位的專家學者、楊氏宗親代表和榆林市政府領導、神木縣政府主要領導等200余人出席。中央電視臺、香港鳳凰衛視、《人民日報》《光明日報》、中國網等中央、省、市、縣15家新聞媒體派記者采訪報道研討會盛況。與會專家依據確鑿可靠的歷史記載，使得楊業為“麟州新秦人”，其故里楊家城就在神木的觀點得以確證。

楊家城的變遷

史料記載，楊家城原為新秦堡，其建置是在邊民事務中出現和發展的。舊《唐書·張說傳》記，開元九年（721年）突厥人康待賓，以“六州雜胡”起兵反唐，東近黃河 （即今神府兩縣地面）。張說奉命平定康待賓之后，奏請唐王朝在這里建立地方行政管理“以安黨項余眾”。

天寶元年（742年），唐朝正式在原有的古堡上建置麟州，領新秦、連谷、銀城三縣。五代時期，后晉石敬瑭將燕云十六州割讓給了契丹，麟州靠近契丹占領區，地域內漢番雜居。為了對抗契丹貴族，楊信雄起麟州“自為刺史”，由于時局的動蕩，先后歸附過后漢、后周。從楊信開始，兒子楊重訓、孫子楊光三代都是麟州地方最高長官。司馬光在《資治通鑒》中對此有明確記載：“初，麟州土豪楊信自為刺史，受命于周。信卒，子重訓嗣，以州降北，至是為群羌所圍，復歸款，求救于夏、府二州?！?/p>

到了宋代，宋夏對立，麟州更成為兵家必爭的戰略要地。北宋朝廷曾欲戰略退卻放棄麟州，歐陽修上奏章：“其城堡堅完，地形高峻，乃是天設之險，可守而不可攻?！薄敖褡h麟州者，存之則困河東，棄之則失河外，若欲兩全而不失，莫若擇一土豪，委之自守?！笨梢?，當時的麟州處于對抗西夏的最前線。有北宋名臣范仲淹的《題留麟州》為證：“宣恩來到極西州，城下羌山隔一流。不見耕桑見烽火，愿封丞相富人侯?！薄皹O西州”就充分說明楊家城是北宋最西的邊關。

麟州楊氏家族就是在民族融合中興起的。唐末，楊弘信的家族能夠在麟州興起，使他成為地方土豪，進而控制麟州，就是因為他們家族的農耕經濟代表了中原文化，適應了當時當地黨項族的生活所需。據楊文巖考證，在今天神木南鄉沙峁鎮東山梁上還有一座小楊城，就是楊信成為“土豪”之前的家。從小楊城的廢墟上到麟州城的楊家教場中，人們可以看到楊信成為地方土豪，是經歷了漫長的發展才接近到“以戰射為俗”的州城進而成為“彎弓馳馬躍邊陲”之地。

在楊信、楊重訓、楊光三代鎮守麟州保境安民的時期，楊信的兒子楊業、孫子楊延昭等已成為青年將帥離開麟州，奮戰在抗遼前線英勇殺敵，為楊家將贏得了“忠勇無敵”的稱號。

楊業本名叫楊重貴，是楊信的長子?！端问贰顦I傳》記載：“業幼倜儻任俠，善騎射，好畋獵，所獲倍于人。嘗謂其徒曰：我他日為將用兵，亦由用鷹犬逐稚兔爾?！贝蠹s是在楊信歸附后漢的時候，為了結交當時任河東節度使的劉崇，派少年便有大志的楊重貴到太原事劉崇，改姓劉。漢滅亡以后，楊重貴歸北宋，復姓楊。宋太宗以楊業“老于邊事”，拜代州刺史。當契丹入侵雁門時，楊業率兵迎敵，捉其駙馬肖咄李。自此契丹見楊旌旗便退，時號“楊無敵”。公元986年，契丹大舉進犯宋朝，楊業為副帥，和主帥潘美、監軍王侁一起率兵抗擊，因遭潘、王陷害，戰敗后在陳家谷口被俘，絕食三日而死。其子楊延昭，守邊關二十多年，亦善戰，屢敗契丹，稱為名將。其孫楊文廣被范仲淹宣撫陜西時提拔，東征西討，屢立戰功。

以楊業、楊延昭、楊文廣為代表的楊家將在北宋時期，已經天下聞名，其故事流傳越來越廣。歐陽修在為楊業的侄孫楊琪所撰的《供備庫副使楊君墓志銘》中寫道：“君諱琪，字寶臣，姓楊氏，麟州新秦人也。新秦近塞，以戰射為俗，而楊氏世以武功，雄其一方。其曾祖諱宏信，為州刺史。祖諱重勛，又為防御使。太祖時，為置建寧軍于麟州，以重勛為留后。后召以為宿州刺史，保靜軍節度使。卒贈侍中。父諱光，以西鎮供奉官，監麟州軍馬，卒于官。君其長子也。君之伯祖，繼業，太宗時為云州觀察使，與契丹戰歿，贈太師中書令。繼業有子延昭，真宗時，為莫州防御使。父子皆為名將。其智勇號稱無敵。至今天下之士，至于里兒野豎，皆能道之。銘曰：楊世初微自河西，彎弓馳馬躍邊陲?；富甘讨袊僚?，太師防御杰然奇，名聲累世在羌夷……”

據清道光版《神木縣志》記載，由于楊家世守麟州和楊家將威名遠揚兩個原因，使得麟州城從宋代開始就在老百姓的口中演變為楊家城了。

此后，在金、元、明歷代，楊家城時興時廢，至明正統八年（1443年），今神木縣城興建后，楊家城徹底廢棄。

據楊文巖考證，楊家城廢棄后，當地的楊家后代除少數繼續居于城附近外，大多遷于神木南鄉。

如今神木麟州楊氏家族和府谷府州折氏、靖邊夏州黨項一樣，一起構成了今天榆林邊塞文化的歷史內容。

楊家城文化遺留的邊塞特色獨具特征。古城遺址中出土有馬具、酒具，以及礌石之類的文物;州城四望的烽火臺交織在秦、明長城的遺址上綿延而去;還有邊墻口上的互市遺跡，當地留下了許許多多民族交往故事，都能讓人懷古幽思。而范仲淹當年來麟州留下的詩文《留題麟州》《漁家傲·麟州秋詞》，是歷代邊塞詩詞的巔峰之作。

神木的民風民俗中，依然保留和傳承著歷代邊塞文化的底蘊?！皸罴覍ⅰ睘橹黝}的民俗文化，一直是神木民間文藝的重要內容，分布在地方剪紙、面花、刺繡、楊家槍，以及春節、元宵節慶的鑼鼓歌舞中。飲食文化，特別是暢飲、豪放的酒文化，表現尤為突出。

而神府方言中，可以不太費力氣地就能找到許多民族混雜的古代方言。如楊城的人說把事情搞得一塌糊涂，就說搞成了“乎不亥”了;說白干了活，叫“被捉了鳥拉”。更有邊市貿易中的商碼和數目的稱謂，說一是“丁子”，說二是“耳子”，說五是“虎眼”，九稱“彎子”等，都是古時候邊民交往中共通的言辭。如此種種，可知楊家城不僅是陜北長城線上的一座塞上古城，而且極具典型地蘊藏著榆林邊塞文化特色的豐富內容。

神木人的精神故鄉

2019年11月12日，在神木大劇院，由神木市各級政府部門以及中省市駐神企業負責人、關注和支持楊家城保護建設的捐資企業負責人、部分文旅企業負責人、楊氏宗親代表以及社會熱心人士共700余人，共同參加了文化旅游產業發展大會暨楊家城保護建設捐資大會。

在文化旅游產業發展大會上，神木市政府與中國汽車摩托車運動聯合會簽訂戰略合作意向書，神木文旅集團與北京大千萬象傳媒有限公司、陜西正元國風文化發展有限公司、神木市曉蕓影視文化傳播公司以及北京興旅國際傳媒有限公司就電視劇《風從坡上刮過》、電影《毛烏素在呼喚》、電視劇《楊家將》和文旅產業運營戰略簽訂合作協議。會上還宣讀了《神木市支持文化旅游產業發展獎勵辦法》，該《辦法》在文化旅游企業、文藝作品、影視作品、民辦博物館、品牌景區景點、旅游產業項目、配套旅游產業、“引客入神”等八個領域，由市財政列支對企業給予獎勵，以此撬動民間資本和社會資本開發神木文化旅游資源。

在隨后舉行的楊家城保護建設捐資儀式上，楊成林與神木市市長李世書共同為楊家城保護建設工作領導小組指揮部揭牌。楊氏宗親及社會熱心人士，市屬國企、煤炭、蘭炭、化工、載能、金融、建筑行業等一批企業為楊家城保護建設慷慨捐資。

一個地方政府，為保護境內的文物遺跡而舉辦如此大規模捐資，在文保界引起的轟動效應是空前的。在楊家城保護建設工作領導小組指揮部總指揮張凌云看來，因為楊家城是神木的，保護建設關乎每一個神木人。對于楊家城的保護與建設，就像是神木自己家“辦事務”，所以神木全市舉全社會之力，最大限度地匯聚社會資源，團結和動員社會各界力量參與其中。保護建設楊家城，讓文化遺址“活”起來，展示好、利用好，激活育人化人、文化自信的巨大潛能，也是神木社會各界人士的共同期盼。

千百年來，楊家將文化已完全融入當地老百姓日常生活的點點滴滴中，楊家將忠勇、正義、不屈、愛國的精神，也深入當地每個人的骨髓中。

清道光版《神木縣志》記載：縣東北楊家城，即古麟州城，相傳城外東南約四十步，有松樹三株，大可兩三人合抱，為唐代舊物，人稱神木?！惫式饡r以“神木”名寨，元代以“神木”名縣，神木之名即源于此。另外，在現城址東南位置，矗立著一棵郁郁蔥蔥的柏樹，已逾千年。據相關記載，公元950年，麟州刺使楊宏信之子楊業，隨駕入晉陽（今太原）前，楊宏信命其子楊業，親手植柏樹一棵于此，喻意“根留麟州，樹在人安”之意，因而被代代流傳下來，這棵古柏也被稱為“楊業手植五指柏”。

張凌云說：“楊家將滿門忠烈，在金戈鐵馬中所沉淀的忠勇愛國精神，是神木這座城市的精神源頭，這是一份寶貴的不可多得的文化資源。加快保護與建設楊家城、打造楊家將故里地標、樹立楊家將精神標識，深入挖掘和闡釋楊家將文化和楊家城的精神價值，是民心所向、時代要求?！?/p>

在將軍山，楊家將軍祠立于山頭，有正殿、東西廂房。正殿門口有原神木縣副縣長、楊家將文化研究會常務副會長喬振民撰寫的一副對聯：鐵馬金戈志在燕云萬里驅馳號無敵，偉業豐功肇于麟府千秋忠烈譽滿門。高度概括了英雄群體楊家將的功績。

在歷代被當地老百姓稱為打井畔的地方，有兩眼古井。相傳，慶歷初年，西夏李元昊率眾數萬圍城日久，致城內二萬軍民缺水，以致黃金一兩，易水一杯。無奈，守城將領率眾在城西臨屈野河（今窟野河）峭壁邊夜以繼日鑿井兩口，深四十五丈，直抵河底，創造了古代鑿石汲水的奇跡?，F井雖淤積，但井口鑿痕清晰，成為楊家城的一大景觀。幾年前，民間人士在古井上方出資新建了一座亭子。

麟州故城遺址是1978年神木縣文物普查時首次發現，1983年被神木縣政府列為第二批縣級文物保護單位。1992年，陜西省考古所和榆林地區文物管理委員會辦公室對麟州故城進行了首次挖掘。

2002年，榆林市文管辦受神木縣政府委托，對楊家城遺址進行過一次調查、鉆探，發現該城占地80多萬平方米，由東城、西城、紫錦城幾部分組成，現殘存夯筑土城墻段約2800米，殘高為1-18米，底寬9-40米，墻體夯層厚8-2米，城周長約5公里。并采集、出土了不少陶、瓷、石、銅、鐵、建筑構件等器物，發現了多處保存較好的建筑遺址，其中有一座“刺史府”。

2003年，楊家城被陜西省政府公布為省級重點文物保護單位，2006年又被國務院公布為全國重點文物保護單位。

2007年5月，榆林市文物考古勘探工作隊對麟州古城中的打井畔進行勘探。8月，“首屆全國楊家將歷史文化研討會”在神木召開，來自全國11個省市高等院校、科研單位的專家學者參加會議，包括著名宋史專家、陜西師范大學教授李裕民和楊業的第三十八代孫、原太原市社會科學院院長楊光亮在內的與會專家，依據確鑿的歷史證據，一致認為楊業是麟州新秦人，神木是楊家將的故鄉。

2008年，神木縣政府委托有關機構編制完成《楊家城旅游開發總體規劃》和《楊家城景區旅游開發控制性詳細規劃》。楊家將文化研究會按照《楊家城旅游開發總體規劃》恢復了“將軍廟”，建成了停車場。

2009年7月至10月，陜西省考古研究院對位于陜西省北部的神木縣麟州古城遺址進行了考古調查和勘探，逐步搞清了威震邊關的“楊家將”駐軍古城址的輪廓，共采集文物標本132件，發現各類遺跡95處。

據考古發掘，發現該城依山勢修筑，呈不規則長條形分布，東西最長1.4公里，南北最寬0.8公里，面積約1.12平方公里，城周長約5.4公里。分為東城、西城和紫錦城，形成三個既相互聯系又相對獨立的小城。城址除修筑的城墻外，大多臨著一二百米深的懸崖、溝壑，防御措施嚴密，易守難攻。城內三城環環相扣，成為楊家將守城有力、嚴密的防御工事。

文物工作者還在城址東北面發現了兩片墓葬區，初步勘探有墓葬48座，據推測墓葬可能為楊家城駐軍的墓葬。當時已計劃對該墓葬群進行搶救性發掘，并上報國家文物局等待審批。

陜西省考古研究院對神木麟州故城遺址的調查已經完成，留下了三個待解疑問。

疑問一：城內建筑遺址如何分工？在城內的調查勘探中，在西城發現建筑遺址35處，東城11處，紫錦城9處。2005年，榆林市考古所在西城西關還發掘了一處遺址，被稱為刺史府。三座小城具體是如何分工，各自有著怎樣的功能，需要進一步研究。另外，在調查中發現，門址中有墻角包磚，一些建筑中也存在地面鋪磚。在該城的開發中能否給該城外城墻包磚，神木當地很關心，也需要進一步發掘確定。

疑問二：紅樓是否就在城址中？《宋史·夏國卷》（卷485）載：初，麟州西城枕睥睨，曰：紅樓，下瞰窟野河。宋相文彥博詩曰：昔年持斧按邊州，閑上高樓久駐留。曾見兵鋒逾百草，偶題詩句在紅樓。范仲淹也留有關于紅樓的詩句。很多人堅信，詩詞中所提及的紅樓就在城址中，并且就在現在紫錦城的最高點，也就是20米墩臺位置，但此說法還須更多相關證據。

疑問三：墓地中是否有楊家將？考古人員在調查中發現兩個墓葬區，均位于城址東部，當地地名分別為死人腦瓜蓋與柏樹畔。兩個區域內共發現墓葬48座，其中Ⅰ區19座，Ⅱ區29座，通過初步鉆探，考古人員認為應該有契丹族人埋葬在此，但是否有楊家將的墓葬，需要通過發掘獲取更多的實物資料，并且也有望對楊家將的足跡提供更好的佐證。

而這樣一座擁有三個“城區”的古城，究竟為何衰敗了呢？據《宋史》記載，由于楊家城是當年宋、遼、西夏、金的必爭之地，城下發生的戰爭達幾十次之多，城池雖多次有驚無險，但也被西夏、金幾度攻陷、占領?？脊湃藛T從城內采集到的不少西夏、金代遺物就是證明。而在遺址中大量散落的錢幣、瓷器以及宮殿地面上的草木灰等火燒痕跡，更說明了戰火對楊家城造成了嚴重破壞。

2009年清明節，楊家將文化研究會在新落成的楊將軍祠前舉行了公祭楊家將活動，上千名干部群眾參加了公祭儀式。

2010年到2015年，《楊家將歷史與傳說》及相關研討會舉辦。2015年，神木縣邀請北京建筑設計院院長劉臨安一行對楊家城進行考察，并召開了麟州故城文物保護規劃修改座談會。

近年來，神木市政府加快了麟州古城景區基礎設施建設的步伐。目前，楊家城景區的綠化、通往景區的公路建設等工作都在快速推進。

此外，楊家將文化研究會廣泛搜集有關楊家將和楊家城的資料，編輯出版了多本書籍和 《楊家將文化》季刊，有關楊業青年時代在楊家城生活、戰斗的電視劇本也已基本創作完成，即將開機拍攝。

曾任神木縣人大常委會副主任、楊家將文化研究會會長的楊國偉說：“盡管神木是全國百強縣，但許多人不知道神木在什么地方，而楊家將與楊家城恰恰就是一個可以大幅度提高神木在國內外知名度的文化品牌。人家外邊一些地方沒有文化遺存卻造出了文化，而我們擁有這么好的文化資源，怎能不好好保護和開發！”

講好楊家城的故事

2019年9月，國家主席習近平在鄭州主持召開黃河流域生態保護和高質量發展座談會發表的重要講話中提出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進黃河文化遺產的系統保護，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事，延續歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量?！?/p>

黃河中游最重要的支流窟野河就流經神木城區，從神木境內匯入黃河。楊家將與楊家城組成了神木黃河文化遺產系列的重要部分。在神木人看來，神木講好楊家城的故事，就是保護、傳承、弘揚黃河文化，就是推動黃河流域高質量發展的實際行動。

神木城區東北角的一個酒店門口，懸掛著“神木市楊家城保護建設工作領導小組指揮部”（以下簡稱“楊家城建設指揮部”）和“楊家城保護開發中心”的牌子。一走進指揮部，映入眼簾的大字，就是神木市委、市政府為楊家城保護確立的三個目標：全國著名的文化旅游目的地;弘揚楊家將忠勇愛國精神的教育基地;楊氏后裔尋根祭祖的朝圣地。樓道兩邊的墻上，掛滿了楊家城大事記、歷代文人墨客所提關于古麟州、楊家城的詩詞與楊家城挖掘出的各類兵器、瓷器、瓦當等文物的圖片。

據神木市楊家城保護建設工作領導小組指揮部的工作人員介紹，楊家城建設指揮部的主要職責就是依據有關文物保護的法律、法規制定楊家城遺址的保護發展總體規劃;組織相關專家對楊家城遺址的保護研究與學術交流;開展對楊家城的遺址文化招商引資項目等等。今年疫情緩解之后，楊家城的保護、開發規劃就進入了緊鑼密鼓地進程中。

從今年5月份開始，指揮部邀請原中國文化遺產研究院副院長侯衛東及榆林市文保方面的諸位專家召開了麟州故城保護規劃報審匯報會;緊接著召開了《楊家城文化旅游區總體規劃》匯報會;又召集北京、西安、榆林市有關的考古勘探、規劃和旅游規劃、策劃方面的專家召開了楊家城保護建設規劃設計座談會，等等。

據張凌云介紹，楊家城遺址的保護范圍為城址東西150米-500米，南北1850米。建設控制地帶為保護范圍外東至東過境公路，南至石峁岔-麻堰溝-大井溝-井陽洼（白泥渠）東過境大橋、西至石店路，北至草地溝-東城溝-陽石巖溝-東過境石盤大橋。楊家城遺址總占地面積約200萬平方米，由東城、甕城、紫錦城、西關四部分組成。

張凌云認為，楊家城對神木的發展具有不可估量的作用，這是因為文化旅游和區域經濟發展是相輔相成、互相促進的。文化旅游的創新發展勢必會為當地的經濟增添活力，盤活更大的市場，拉動區域經濟的增長，而區域經濟的高速發展也能提升當地景區設施的完善、資源的合理整合利用，從而帶動文化旅游的快速發展。

記者在調研中發現，在楊家城的文物保護與旅游開發之間，文物保護是大過旅游開發的。據張凌云介紹，目前楊家城資源中的絕大部分還沒有形成實實在在的產品，處于待開發狀態。據此現狀，在保護的同時，將恢復修繕一批標志性景點，如遺址類修繕打造麟州城標志性建筑“紅樓”“刺史府”等，同時擬規劃在麟州故城遺址150米外的建控地帶修筑楊家將紀念堂，以及軍政展覽館，以供觀瞻，傳承忠勇。

同時，根據現有文物發掘成果，打造楊家城文化主題博物館，建成全國楊家將研究中心，方便研究與展示。打造武將石雕廣場、宋城影視基地、忠勇文化景區，豐富景區旅游要素，完善配套服務設施。

在張凌云看來，有楊家將的知名度，以及文化品牌的各種要素，神木通過整合資源，舉全社會之力，一定能夠使楊家將這個代表神木精神的優秀文化品牌抹去歷史塵埃，煥發出本該屬于她的光彩！

神木市委書記楊成林對楊家城品牌的打造更是充滿期待，他指出，全面打造“楊家將故里”這張對外展示神木新形象的文化名片，要精心組織，以尊重歷史、弘揚精神為基礎，增加城市文化底蘊，明確工作的目標任務和時間節點，強化協調調度，力爭把建設楊家城打造成為一項精品工程、傳世工程，引領神木文化旅游產業高質量發展。

（本文部分圖片由神木市楊家城保護建設工作領導小組指揮部提供，特此致謝?。?/p>