數字時代大學生自由想象能力的培養

陳波

摘 要：數字時代的生產、生活、思維方式向算法化轉型，對高校的思政課教育教學和人才培養導向提出了挑戰。在機器算法思考模式的沖擊下，思政課如何解決激活和培養大學生的自由想象能力等問題迫在眉睫。胡塞爾的“自由想象變更”理論提供了有益的啟發和借鑒，值得在理論和實踐層面以胡塞爾“自由想象變更”理論為視角，透視、探索數字時代思政課的教育教學改革工作。

關鍵詞：數字時代;胡塞爾;自由想象能力

數字時代的來臨，加速了生產、生活、思維范式的算法化轉型，教育教學亦不例外。機器算法的特點在于模仿理性的程式化，這種思維模式產生的是一個量化、精準的世界。然而，算法式的思維模式實質上是自身封閉的，它驅逐了詩意的跳躍性和超越性，忽視了偶然性帶來的新奇感和異質感，剩下一個價值觀、同情心、敬畏心缺失的世界。

如果說，理性使人類區別于其他動物，那么人的非理性因素使人類區別于機器。在數字化時代，最值得挖掘的非理性因素就是學生的自由想象能力。大學的思政課教學應該如何激活、培養大學生的自由想象能力，本文以《馬克思主義基本原理概論》課堂教學實際為背景，基于胡塞爾“自由想象變更”理論，初步做出一些探索和思考。

一、大學生自由想象能力培養的重要性

在新時代的教育教學實踐中，大學生人才培養的目標導向初步形成了一個“知識—方法、能力—情感、態度—價值觀”的三級火箭梯隊。學什么很重要，怎么學很重要，但更重要的是為什么而學。為什么而學涉及的是學習動機、價值取向等維度，是大學生基于自我認知、世界認知，發揮主體性的自由想象能力而建構的世界。英國科學家貝弗里奇指出：“想象力之所以重要，不僅在于引導我們發現新的事實，而且激發我們做出新的努力，因為它使我們看到有可能產生的后果?！盵1]可以從兩個方面來論證大學生自由想象能力培養的重要性。

（一）自由想象能力是獲取知識、培養記憶力、理解力、洞察力的底層架構能力

知識的獲取，記憶力、理解力、洞察力的培養，歸根到底，是要發揮學生的自由想象能力。記憶、理解、洞察等學習活動，實際上是學生對教師所提供的教學內容“內化于心”的信息加工過程。按照馬克思主義認識論的觀點，這一過程不是僵死的、機械的反映，而是能動的反映。如果離開了自由想象能力的在場和參與，那是不可想象的。

在對自由想象化被動為主動的神奇能力上，弗洛伊德的做法給出了很好的證明。從1892年開始，弗洛伊德在臨床診療中逐漸放棄了催眠術，而采用自由聯想進行診療。他鼓勵病人不受限制地說出一切自發的想法，重在引導病人采取主動。病人將精神分析當作一種了解自己的手段，而不是向精神分析師尋求直接意見或具體的指示[2]。

自由想象能力是引導學生化被動接受為主動建構的中介橋梁，學習的主動性、積極性、創造性被激活，從“要我學”的狀態轉變為“我要學”的狀態。

（二）自由想象能力是捍衛人的尊嚴、提升學生生命格局的價值源泉

數字化時代帶來的是科技對人的生活的“中介”和“過濾”，生活本身的意義逐漸隱匿。瓦爾特·本雅明在《機械復制時代的藝術作品》中，認為數字化的生活世界陷入了一種丟失“靈韻”的狀態。靈韻，德語：aura，原指圍繞在圣人頭像上的一層光圈，本雅明借用此詞來描述藝術作品、生活本身所特有的那種讓人心醉神迷的神秘韻味[3]。

在數字化統治的“座架”下，一切都逐漸被物化了，這對人類的尊嚴和生命而言，不啻為一種降格。放棄主動思考，實際上是回到動物渾渾噩噩的狀態。自由想象能力是一種超越性的精神能力，代表的是一種拒絕“物化”“固化”，創造新的可能性的活動，是維持人的自由和尊嚴，提升人的生命格局的價值源泉。

二、對胡塞爾“自由想象變更”理論的闡釋

胡塞爾在《現象學的心理學》等作品中，闡釋了作為現象學基本理論和方法之一的“自由想象變更”（free imaginative variation）。國內現象學專家倪梁康教授在《意識的向度》中分五步具體地梳理了“自由想象變更”的基本特征[4]。為了培養大學生的自由想象能力，通過對胡塞爾“自由想象變更”理論的具體闡釋，做出一些有益的探索。

（一）“自由想象變更”以內時間意識為邏輯底層

這是理解胡塞爾“自由想象變更”理論的基本前提，就像時空是理解萬物的基本前提一樣。胡塞爾一反當時實證科學量化研究、空間式思維的孤立性、機械性，轉而從內時間意識的角度對“意向對象”進行質性描述，實現了建基于空間的量化思維向建基于時間的質性思維的過渡。

《馬克思主義基本原理概論》課程基于馬克思主義的歷史唯物主義立場，認為現實的人、處于一定的社會關系狀態中的人是看待眼前這個世界的邏輯起點，在對眼前世界的事實性判斷之前，是邏輯上優先存在的價值性判斷。要做好價值引領工作，首先就要像胡塞爾的現象學所追求的那樣幫助學生實現底層思維方式的轉變。

（二）“自由想象變更”以本質直觀為目標導向

胡塞爾認為，為了構建一門關于現象的本質的科學，首要的是“懸置”態度，其次是用現象學直觀的方法直觀“意向對象”的本質，“自由想象變更”成了介于二者之間的中介和橋梁。意識的自由想象能力在內時間意識的長河中，對呈現在意識體驗中的“意向對象”（不管是實在的還是虛擬的），通過“同質性聯想”“異質性聯想”等方式進行自由的變更，使得“意向對象”在這種自由的變更中能夠立體化、多角度地呈現自身的內容和意義，拓展意向主體體驗世界的內涵。

胡塞爾“自由想象變更”的目標導向是建構現象的本質世界，在這一點上，與馬克思主義“透過現象看本質”的精神態度具有“家族相似性”?！白杂上胂笞兏崩碚撚欣诖龠M《馬克思主義基本原理概論》課程的教育教學引導學生“透過現象看本質”，符合當今思政課教學“知識性和價值性相統一”的要求。

三、《馬克思主義基本原理概論》課程對大學生自由想象能力的培養

胡塞爾“自由想象變更”理論，要求學生在觀察問題、分析問題時，要調動自身的主動性、積極性和創造性，不斷地練習視角轉換，從而在廣度和深度上拓展學生對教學內容所可能具有的內容和意義的體驗和認知，不斷完善認知結構。

《馬克思主義基本原理概論》課程理論性、抽象性很強，對抽象能力尚不完全成熟的學生來說，是一個看似熟悉、實際陌生的世界。這就要求抽象的教學內容必須形象化、具體化，要接近學生的思維發展水平，這也就需要學生調動自由想象能力的參與，引導學生在學習中發揮自由想象能力在具體的感性和抽象的理性之間搭建一個想象的世界。下面，本文以矛盾的含義這一知識點為例，做一具體探索。

矛盾作為事物內部各要素之間、事物與事物之間既對立又統一的關系，絕非一分為二、二合為一的表面意思。矛盾這個知識點實際上講的是事物的統一和分化這兩種存在狀態。人類文明的源頭，不管是古希臘還是古代中國，實際上都充滿了這種智慧。古希臘的赫拉克利特在《論自然》中，就認為大自然喜歡表現自己，同時大自然也喜歡隱藏自己。中國古代智慧中的“一陰一陽之謂道”都是如此。矛盾的含義所揭示出的事物的這種存在狀態對學生最大的啟示是讓學生能夠體驗到人生、生活、自己本身所潛藏的統一性和分化性這兩種性質和能力，能正確地對待生活中發生的一切，能對萬事萬物存有一種寬容的態度。而這一切的改變和發生，如果缺乏了學生自由想象能力的激活和培養，都是無稽之談。

《馬克思主義基本原理概論》課程，特別是矛盾的含義這個知識點，該如何培養學生的自由想象能力？本文做了如下的教學設計。

第一，以問題為導向，選擇能夠反映大學生學習、生活、感情中的糾結狀態的案例。這是發揮學生自由想象能力的現實依據。第二，鼓勵學生基于自己的人生經驗、知識結構自由、隨意地想象關于眼前糾結狀態的理論表達，如一些反映事物矛盾狀態的成語、名言名句、歷史現象等。第三，引導學生對出現在自己意向體驗世界中的反映事物矛盾狀態的成語、名言名句、歷史現象給出自己的解釋，解釋的可能性越多越好。第四，鼓勵學生就自己意向體驗中的想象結果做主題發言。例如，曾經有位同學圍繞早餐時所吃的一個有裂縫的雞蛋，進行自由想象的變更。這個雞蛋，從外打破，是食物;這個雞蛋，從內破殼，是生命;人生就像這個有裂縫的雞蛋，如果沒有縫隙，陽光怎么能夠照進來呢？第五，教師做出總結和啟示，對學生的困惑提供有益指導。

《馬克思主義基本原理概論》課程在其他知識點的教學實踐中，同樣要求學生發揮自由想象能力，發散思維、轉換視角，不斷挖掘教學內容所包含的內容和意義的多種可能性，從而實現對學生高階思維能力培養的要求。

參考文獻：

[1][英]貝弗里奇.科學研究的藝術[M].陳捷，譯.北京：科學出版社，1979：61.

[2][英] 安東尼·斯托爾.弗洛伊德與精神分析[M].尹莉，譯.北京：外語教學與研究出版社，2015.

[3][德]瓦爾特·本雅明.機械復制時代的藝術作品[M].王才勇，譯.北京：中國城市出版社，2002.

[4]倪梁康.意識的向度[M].北京：北京大學出版社，2007：27-32.