惡搞文化中的粉絲群體

摘要：惡搞文化發展早期，被惡搞對象不斷變化，惡搞者因為共同的興趣而短期聚集在一起。經過發展，惡搞文化中出現了長時間針對同一惡搞客體聚集交流的粉絲群體。惡搞文化中的粉絲群體存在惡搞文化的部分特性，但又發展出新的特點。博主“帶帶大師兄”的粉絲“嗨粉”是知名的惡搞粉絲群體，筆者通過“嗨粉”這一群體探討惡搞文化中的粉絲群體。

關鍵詞：惡搞文化;粉絲群體;文化研究;嗨粉

一、.惡搞文化追溯

惡搞文化起源于日本，是日本電子游戲中的一種亞文化，指針對特定主題進行解構，建構出諷刺幽默效果的娛樂文化。隨后傳到我國臺灣、香港地區，最終進入大陸地區[1]。

惡搞文化發展的初期，參與的主體呈現無固定組織、無規則狀態。時至今日，惡搞文化并沒有消亡，惡搞文化的參與者甚至形成了粉絲群體，有組織地對同一人物進行惡搞。惡搞文化中的粉絲群體保留了惡搞文化的部分特性，又發展出新的特點，值得探討研究。

二、惡搞文化中的粉絲群體案例——“嗨粉”

博主“帶帶大師兄”是斗魚的一名直播員，他在直播時行為夸張搞笑，其行為和語言被作為提供愉悅的文本，通過互聯網傳播，為觀看的人提供了一個能夠狂歡的空間。漸漸地，這些觀眾組成了粉絲群體，名為“嗨粉”。

在嗨粉群體中，“偶像”不再作為被崇拜的對象，而是做為被惡搞的對象。娛樂代替了喜歡，成為惡搞文化中粉絲群體與客體之間產生連接關系的關鍵原因。

三、惡搞文化中粉絲群體的繼承

1.主體層面：青少年占主體

美國心理學家埃里克森曾說：“在任何時期，青少年意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分”。[2]青少年渴望得到關注與認同，卻因自身的年齡與社會地位無法實現，容易產生對社會的不滿。惡搞文化為青少年宣泄不滿、彰顯個性和尋求話語權提供了渠道。由于互聯網的匿名性，他們只通過對符號文本的拼貼改編，就可與主流文化進行對抗。

惡搞文化中的粉絲群體也大多由青少年組成。以“嗨粉”為例，在嗨粉群體中，粉絲多為大學生。多次的惡搞事件在網上不間斷掀起熱議，他們沉浸于自己制造出的輿論混亂的快感之中，完成了他者身份的自我建構。無關年齡無關身份，他們贏得了公眾的關注。這種規?；暮蠊箰焊阄幕械那嗌倌暾业搅舜嬖诟?，吸引了更多圈外的青少年了解惡搞文化，使得惡搞文化中的粉絲數量不斷壯大。

2.文本層面：互文性的文本鏈條

惡搞文化中的文本通常是帶有互文性的二次創作成果，惡搞粉絲群體創造的文本保留著惡搞文化中對文本進行拼貼、戲仿、反諷等處理的手法。以嗨粉為例，通過對嗨粉創造的文本觀察，發現這些文本基本是截取語義和情境的片段進行重構，最終形成夸張反諷的二次文本，試圖挑起公眾話題。

學者費斯克提出“生產者式文本”的概念，“生產者式文本”是受眾參與的大眾文本，受眾可按照自我意愿對文本進行重組，創造出新的文本意義。[3]惡搞文化的粉絲群體所創作的文本屬于“生產者式文本”，他們從不同角度去瓦解惡搞客體的語言行為，生產出新的文本，每個作品之間既有關聯又有區別，使得文本之間構成“互文關系”，這些文本形成了具有互文性質的文本鏈條。

四、惡搞文化中粉絲群體的新特性

1.客體層面：惡搞對象具有唯一性

在惡搞文化早期，惡搞主體對客體不具有高忠貞性?？偨Y起來，早期的惡搞客體大致屬于兩種類型：一是知名人物及知名作品，這類客體體現了主流文化思想;二是社會事件或新聞人物，對這類客體的戲仿是為了達到更大范圍的傳播效果[4]。

隨著惡搞文化的發展，惡搞文化中出現了對惡搞客體具有高忠貞性的粉絲群體，粉絲選擇的惡搞客體突破了早期的類型，挑選出最能代表草根文化的人物去與大眾文化對抗。以“帶帶大師兄”舉例，他草根出生，但卻在嗨粉的幫助下受到了關注。惡搞文化中的粉絲群體從惡搞客體中看到了自己的影子，這種自我無意識的投射，使得被選擇的客體很難被其他人或物取代。

2.組織層面：有組織的惡搞群體

在早期，部分學者將惡搞文化視為草根狂歡?？駳g理論由俄國符號學家巴赫金提出，狂歡理論中參與者往往具有集群的特點。早期惡搞文化的集群性主要表現為人數眾多，在沒有組織的情況下與惡搞主體建立聯系。

在發展的過程中，惡搞文化中出現了有組織性的粉絲群體，成員之間有等級性和差異性。馬特·赫爾斯指出：“粉絲雖然分享共同的興趣，但在相關知識、接近對象的權力及地位聲望上處于相互競爭的關系”。[5]惡搞粉絲群體內，由于對惡搞客體的關注時長、熟知程度等因素的差異，不同粉絲在群體內的地位有一定差距。地位和聲望高的“意見領袖”負責組織一系列活動，其生產的文本數量以及延伸的范圍遠遠大于普通粉絲。普通粉絲大多數時候是在改編和分享“意見領袖”創造出的文本，主要負責在社群內外傳播?？此苹靵y的惡搞狂歡行為，背后其實是有組織的群體輸出。

五、結論

惡搞文化中的粉絲群體將主體身份和立場復雜化，這類群體既保留惡搞文化的部分特點，又發展出與粉絲文化相關聯的特性。如何把控依托互聯網為平臺的惡搞粉絲群體，在其不衰反盛的情境中又該做些什么，這需要互聯網進一步的規劃與建設。隨著惡搞文化中粉絲群體數量的增多，這其中還有很多值得探討的角度和議題。

參考文獻：

[1]陸健澤.網絡傳播時代的惡搞文化解讀——一個符號學的分析[J].新聞界，2016（02）：62-66.

[2]（美）埃里克·H·埃里克森著，孫名之譯.同一性：青少年與危機[M].杭州：浙江教育出版社，1998：12.

[3]曾一果，李立.超文本奇觀與符號游戲——對新媒體青年惡搞文化的媒介文本研究[J].浙江傳媒學院學報，2013（02）：14-20+136.

[4]馬可.惡搞文化：從邊緣顛覆主流走向主流的瓦解--胡戈惡搞“無極”VS全民惡搞“鳥叔”[J].今傳媒（學術版），2013，000（001）：53-54.

[5]Matt Hills.迷文化[M].朱華盧譯.臺北：臺灣韋伯文化有限公司，2005：79.

作者簡介：張娜（1999-），女，漢族，海南?？谌?，武漢大學新聞與傳播學院本科生，研究方向：網絡傳播。