聊城非遺傳統工藝的生產變遷及未來出路

摘要：文中最先對昔日聊城非遺傳統工藝的發展進行了回顧;次之，剖析了伴隨社會經濟的迅速發展，生活方式的變遷，審美觀的轉變，及中國改革開放所帶來的流行文化的傳播和沖擊，聊城非遺傳統工藝發展遭遇的實際窘境;最終，得出了將來聊城非遺傳統工藝發展的提升途徑，在發展中承傳，在傳承中發展，才算是真正意義上的發展，才能真真正正的承傳。

關鍵詞：非遺傳統工藝;變化;發展方向

一、昔日聊城非遺傳統工藝發展的輝煌表現

聊城地域位于中華文化的發源地——黃河流域。它的工藝美術發展是牢牢地地伴隨著人們勞動工具的出現而產生，并隨著勞動生產效率的提升而持續發展的。生活在這里片土地資源上的勞動者，在長久的勞動實踐中，用她們的勤勞和聰慧造就了豐富的民間工藝，豐富了中華文化的內涵。經考古發掘，我區依次出土了很多工藝美術品，有“龍山文化”（公元2800-前2000年上下）階段的骨器、牙器等裝飾物;2700多年前的精致青銅器，兩漢時期的瓷質明器及其唐三彩佳品;也有全國各地少見的金墓墻壁畫，這種多種多樣的工藝美術品，已變成中華傳統文化的瑰寶。

明代前期，朝廷為了更好地改變黃河下游地域土地資源荒涼、沒有人耕地的情況，自明洪武至宣德年間，歷經四十余年，從山西洪洞、河北棗強等地遷發規模性的移民入居魯西地域?，F如今，魯西地域的絕大部分村子為明代初期建村。明代前期的規模性移民運動，豐富了魯西地域的人口數量，也提供了三晉、燕趙等地的文化藝術。來源于山西省、河北省的民間美術如剪紙畫、印染織繡、泥塑制作（泥娃娃）等在這兒扎下了根，并逐漸發展、廣為流傳。之后，明政府征選十五萬民夫疏通會通河（此河經聊城、臨清、陽谷三縣），使載重量千石上下的漕船可以成功通過。大運河變成東西南北交通出行的動脈，對位于大運河河段的聊城地域手工業的興盛起到了重要作用，許多手工藝品也因此發展起來。知名的商品有聊城毛筆等。清朝，聊城手工藝品發展到全盛時期，那時候牛筋腰帶、木版年畫、木版刻書、哈噠、裘皮、斗笠辮等已在中國北方地區產生重要影響力，手工雕刻、繪彩也得到了非常大的成就。在“山陜會館”中，三座正殿關鍵工程建筑金柱的石礎128個，都刻制了獨具一格的各種人物、花鳥魚蟲、獸頭等裝飾;作為柱礎的16座石雕工藝品獅、大象、麟麟，刻工細致，形象如生。構成會館的110間建筑中，內壁繪彩金碧輝煌，其技藝精湛可與北京市“頤和園”相媲美。由此，對我區過去工藝美術發展情況可窺見一斑。

進到民國時期，交通堵塞，戰事經常，工藝美術生產制造絕大多數深陷間斷、半停頓情況，有一些商品瀕臨絕種，如木版年畫、豆腐皮襖、哈噠等。

新中國成立后，全國各地工藝美術領域發生過四次低谷：一是六十年代中蘇關系開裂后;二是1966年文革很多藝術品被作為四舊摧毀;三是1974年資產階級金融危機;四是1981年出口外貿砍價。我區工藝美術領域也均遭受差異程度上的危害，發展呈馬鞍子型，但總的看發展力度是比較大的。

二、當今聊城非遺傳統工藝發展的實際窘境

聊城非遺傳統工藝是在自力更生的農耕文明時期普通大眾依據自身生活生產必須和審美情趣而造就發展的?？墒?，伴隨著社會經濟的迅速發展，生活方式的變遷，審美觀念的改變，及其中國改革開放所提供的流行文化的傳播和沖擊，文化藝術面臨著轉型發展，許多時興的民間工藝遭遇著消亡消退的可能?，F如今的農戶，除了廣播電視等基本的文化藝術生活以外，在農閑時主要是玩牌喝酒、走門串戶、親朋好友閑聊等，幾乎沒什么具有文化藝術特點的群體休閑活動。隨著農村迅速發展，鄉村百姓的物質文明水準不斷提升，農村發展基本建設向城鎮化建設方向發展。此外，一味追求物質生活的提升也給農村本有的傳統精神文化帶來巨大沖擊。如城鎮生活中追求完美時尚潮流、簡潔的生活方法已經使鄉村人民的生活習慣產生了變化：傳統式的民俗文化被消除了，取代它的是所謂“當代生活”;傳統式的節日被遺忘了，取代它的是西方國家的“情人節”“圣誕節”;“端午節”“七夕”被淡化了，我國的傳統節氣文化甚至被國外“申報非遺”取得成功，而國民卻對于此事毫無震撼。乃至中華傳統中的主要節日——“春節”，都缺乏了“濃濃的年味”，這是一個關聯中華民族文化藝術生態的問題，假如有一天大家身旁的中華傳統文化確實衰落了，大家是否會像承受自然對我們的處罰一樣承受文化藝術的匱乏？這種問題非常值得大伙兒思索。中華傳統文化資源以及生存條件，伴隨著工業社會的發展也在遭到類似生態資源和生態環境保護一樣的毀壞。

聊城非遺傳統工藝展現出全面性沒落的發展趨勢，由于非遺傳統工藝本身存有形態的制約，其生存空間有日漸狹小的趨勢，因此其生存也遭受史無前例的困境，聊城的民間年畫、民俗泥塑制作等許多民間工藝美術類別有消退的危險。尤其是近幾十年來，在大城市生活方式和工業化生產的影響下，聊城鄉村發生了天翻地覆的改變。生活方式的更改，促使以前在民眾自力更生的生活中充分發揮主要作用的民間工藝美術也發生了轉變，工藝品類逐漸減少，應用領域也在慢慢變小，以致與當代生活發生了脫軌。民間手工藝，因為本身社會心理的變動而日趨衰落，導致民間工藝走向低谷，許多出色的工藝美術正遭遇著極大的考驗，如東昌府木版年畫，基本上消失于我們的視線。因而搶救、保護民間手工藝勢在必行。

三、未來聊城非遺傳統工藝發展的提升途徑

在極其信息化、智能化的語境下，要想傳承非遺傳統工藝必須既要維護原生態的民間手工藝，也需從文化與產業兩個方面對傳統民間手工藝開展形狀、原材料、制作方法等方面的改進，來契合當代人的精神需求，那樣才能在現代社會中尋找其立足之地，從而以活態的形式保護和發展它們，為承傳當地文化、喚起自信發揮主要作用，并為全國乃至全球的文化生態建設做出積極的貢獻。對非遺傳統工藝進行產業發展運營，是全球非物質文化遺產承傳的一個通用做法。那樣做不僅可以靈活運用非遺文化資源促進非遺文化工作的振興與興盛，與此同時還能根據市場這只“看不見的手”，提升本地的就業與稅收，真真正正的做到靠“山”吃“山”，靠“?！背浴昂！?，運用傳統技藝，從源頭上處理因土地資源不足、收入降低而致使的農戶“失業”問題。經驗證明，除極獨特的情形外，絕大部分民間工藝品都能夠直接進入銷售市場，開展產業化運營。

而非遺傳統工藝本身的一些特性也為其產業發展經營賦予了可能性。最先，非遺傳統工藝的“有形化”，為非遺傳統工藝的產業開發給予了某類可能。實際上，歷史文化遺產中的“物質文化遺產”與“非物質文化遺產”，并不是迥然不同的二種事物，反而是一個事物的兩個層面?！凹兌旨儭钡姆沁z傳統工藝當然難以進入市場，可是，如果我們運用這種傳統工藝技術生產出廣受大家喜愛的歷史文化遺產——民間工藝品，非物質文化遺產也就完成了它的商品化轉化。次之，非遺工藝自身就具備古色古香、稚拙的初始美，十分合乎現代人的美感要求。這也提高了非物質文化遺產進入市場的概率。傳統工藝美術符號在今天仍然擁有較強的文化心理基礎。在中華傳統的民俗文化心理中，有一點需要關注，便是尋求和諧的吉祥如意心理。這一恒定的工藝造型主題風格鑄就了比較穩定的藝術形式，如福字、壽字、雙喜字、十二生肖等這些吉祥如意符號，便以不一樣材料持續反復地發生在不一樣的生活環境中，組成了傳統生活方式的主要構成，從而也確立了我們中國人傳統的文化藝術心理――積極主動的人生狀態。工業生產和信息化時代需要非遺傳統工藝。工業文明、市場經濟的沖擊，大眾對花型繁雜，從機械設備自動生產線出來的商品產生了視覺疲勞，返璞歸真變成心里的深刻需要、而傳統工藝美術的鄉土味、親切感、手工制作味、傳統味毫無疑問是撫慰大眾心浮氣躁心靈的一劑妙方。

聊城非遺傳統工藝在當今想要存活和發展，只是靠靜態的保護是無法真真正正解決的，務必將保護與開發恰當地結合起來。根據本地的情況，下崗工人總數較多，她們急需解決下崗再就業的問題。有關部門可以通過下崗再就業專業技術培訓，使其學習民間工藝美術商品的制作技術，保證自力更生，經營規模大小靈便把握。根據行業協會機構，到海外舉行各種各樣民俗工藝美術展覽，這樣不但可以宣傳非遺文化，還能夠獲得一定的經濟收益。通過普遍的溝通交流，激起海外顧客得消費沖動，進而產生平穩的營銷渠道。在大城市和鄉村文化建設中，由政府部門有關組織正確引導，機構專業工作人員或興趣愛好志愿者，根據展覽會、專題講座等多種方式，普及非遺文化專業知識，塑造人民群眾的興趣愛好。特別是在眾多的鄉村，農戶的閑暇時間愈來愈多，他們中很多人無所事事，常以打牌、打麻將來消磨時間，如可以把他們的興趣愛好引到對民間工藝美術的賞析乃至商品的生產上去，可以說成一樁利國福民的善行。

聊城非遺傳統工藝產業化發展可從兩個層面下手，一是維持它的原生態，拷貝和重現民俗工藝美術的形態和手藝，將其作為民俗文化的經典進行保護與承傳;二是在存留非遺傳統工藝造型元素的條件下，可從原材料、加工工藝，方式上開展改進，研制和開發設計民間手工藝的拓展商品，用當代人喜聞樂見的方法和方式為載體，以完成承傳和發展民間工藝美術的目的。例如當今所聞許多以民俗木板年畫為裝飾設計的商品：文化衫定制、手拎袋、裝飾油畫等，全是把傳統的民俗工藝美術發揚，并收到較好的經濟收益的案例，雖然包括了很多曲折，但這些做法應當變成一種趨勢。在發展中承傳，在傳承中發展，才算是真正意義上的發展，才可以真真正正的承傳。

參考文獻：

[1]潘魯生.手藝農村——山東農村文化產業調查報告[M].濟南：山東人民出版社，2008

本文系山東省社科規劃項目：山東省非物質文化遺產融入研學旅行的活態傳承研究（項目批準號：21CLYJ47）階段成果。

作者簡介：王申，男，漢族，碩士研究生、副教授、經濟師、國家一級人力資源管理師;研究領域：文化產業、生涯發展教育。