文獻學視域下的西藏夏魯寺創建與擴建歷史及其教法傳承新析①

仁青卓瑪 當增扎西

緣 起

一、夏魯寺創建與早期管理運行

介尊·喜饒迥乃最初修建的主要有西烏孜②烏孜應該是早期對主殿的稱謂。()南北兩殿，即覺康殿和馬頭明王殿；東烏孜殿 ()即二層般若佛母殿 ()，以及后來古相·扎巴堅贊改建成護法殿的一層通道內殿。

夏魯寺建成之后，介尊·喜饒迥乃發現當時西藏的佛教戒律 (即下路弘傳戒律)傳承不夠純正，于是將管理寺院的事務交由其老師果瓦·益西雍仲 ()③據《漢藏史集》《夏魯寺寺規》和《布頓佛教史》等記載，果瓦·益西雍仲是羅頓·多杰旺秋的二十四大徒弟之一，介尊·喜饒迥乃是果瓦·益西雍仲的學生。由此有人認為介尊·喜饒迥乃不是羅頓·多杰旺秋的學生。本文認為，我們不能僅因為介尊未被列入羅頓的二十四大徒弟，而判定他不是羅頓的學生。處理，自己前去印度學習戒律。他在印度金剛座阿阇黎無畏笈多④阿阇黎無畏笈多或阿阇黎阿巴雅噶熱臘 (約1004—1124)曾擔任印度那爛陀寺堪布，藏語稱為久美迥乃貝巴。尊前接受比丘戒、聽聞佛法，還迎請了觀音卡薩巴尼像()，回來后供奉在覺康佛殿，成為夏魯寺的主供佛像。⑤覺囊達熱那特:《后藏志》(藏文)，西藏人民出版社，1983年，第161頁。寺院建成之后，邀請了入藏傳法的印度佛學大師阿底峽為夏魯寺開光。⑥曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第67頁。關于阿底峽到夏魯寺的具體年份，相關史書沒有明確記載，但是按照芒堆魯竹嘉措所說，阿底峽在西藏傳法共13年，從馬年 (1042)至馬年 (1054)。首先到阿里停留一年，之后到后藏兩年。其間，阿底峽“經夏魯寺和沖堆 ()到年措 ()居住了三個月”。⑦芒堆魯竹嘉措等著:《佛歷年鑒及五明論略述》，西藏人民出版社，1988年，第102—104頁。從阿底峽在后藏停留年代分析，我們認為，阿底峽到夏魯寺的具體年代應該是1045年。

創建初期的夏魯寺事務由介氏家族掌管，寺院堪布一職也由介氏家族內的僧人擔任。介尊·喜饒迥乃從印度返回西藏后，讓其兄弟喜饒益西 ()管理屬民事務，自己一心修習傳法。介尊的弟子中著名的有所謂四柱六梁 ()，他們弘傳了夏魯教法。據說，專門服侍他們的被稱為夏魯屬民百戶部落也是在此時產生的。⑧達倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，西藏人民出版社，1999年，第205頁。介尊·喜饒迥乃的堂弟玉托·扎色桑 ()來拜訪他，介尊命其出家為僧，并成為其近侍。當時介尊之弟喜饒益西擔任夏魯寺堪布，其后玉托·扎色桑出任夏魯寺堪布。后來玉托·扎色桑由于犯戒，還俗擔任管理領地及屬民的世俗職位。玉托·扎色桑邀請瓊布扎巴僧格擔任夏魯寺堪布。⑨格桑、杰布:《夏魯寺簡介》(藏文)，第16頁。之后夏魯寺采取讓賢舉能的辦法，讓介氏以外的外姓高僧擔任堪布管理寺院。從此開創了夏魯寺堪布由介氏家族之外的高僧擔任的先河，而且這一讓賢的傳統后來成為定制。據文獻記載，布頓高徒扎采巴·仁青南杰“圓寂 (1388)后，夏魯寺掣簽選定堪布，在南卡確智、堪欽·芒噶和確吉·扎巴堅贊三名候選人中，扎巴堅贊被掣中，登上了堪布法座”。[10]洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，西藏藏文古籍出版社，2014年，第78頁。南卡確智 ()是古相·多杰旺秋之子，落選堪布后，他在夏魯普努地方建奈薩格排曲宗寺 ()，并建立金剛界修供儀軌等，大力弘揚布頓教法。從古相·南卡確智競聘夏魯寺法座落選中能夠看出，介氏家族一直堅持夏魯寺堪布職位讓賢的傳統，至此已有近300年歷史。

玉托·扎色桑還俗執政后，主持修建夏魯寺圍墻，并在圍墻內開挖水井。他不聽夏魯寺堪布瓊布扎巴森格勸阻，舉兵攻打堅貢寺，搶劫堅貢寺財物，把法器運到夏魯寺；將堅貢寺被稱為“外千戶、內千僧 ()”①格桑、杰布:《夏魯寺簡介》(藏文)，第4頁。的僧俗百姓收編為夏魯屬民。瓊布扎巴森格不滿其行為，出走拉薩，在拉薩瑪波日 ()和藥王山 ()建立講經院，講經說法。后來在玉托·扎色桑的悔過與再三請求下，瓊布扎巴森格返回夏魯寺繼續擔任堪布，擔負了弘揚佛法之重任，擴大了寺院勢力，并且建立了“夏魯寺所屬四大柱子之一 ‘噶瓦頓佛法之柱’()寺院，并親自擔任第一任堪布”②洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第328頁。。玉托·扎色桑雖犯學修戒律，但他邀請外姓人擔任寺院堪布的這一讓賢行為對夏魯寺的發展產生了重要影響。玉托·扎色桑對夏魯屬民的擴充，擴大了家族的勢力范圍，加之其后裔對夏魯屬民的有效管理，均為元代劃分西藏地方行政區域時，夏魯寺創建者介氏家族勢力范圍的確定與擴張奠定了基礎。據記載，元初，夏魯介氏家族雖無夏魯萬戶之名，但有萬戶之實，已經具有很強的實力。當時夏魯巴有四大部屬，被稱為“四大柱子 ()”，分別是:“噶瓦頓佛法之柱、古日夏具 ()威猛兵力之柱、宇具瑪 ()財寶之柱、奈瑟 ()法術之柱”③曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第72頁。，表明夏魯所管轄的區域內佛法興盛、財富殷實。當時夏魯屬民還有“八梁 ()”④據《覺沃介氏系譜》記載，八梁 為:和“七十椽子()”，即指夏魯分布在各處從事農業和牧業的屬民村落或部落。夏魯人也以自己的強大勢力而感到驕傲。據載，夏魯人有超過衛藏其他萬戶的五大優勢和特點:部族屬于澤布，因而血統高貴；治下號稱四柱之地，因而興盛；教法從印度直接傳來，因而是正傳；是薩迦的舅氏；施主是皇帝，因而顯貴。⑤達倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第205頁。此處的施主應該是指元朝皇帝。此外，還有“四大優越”的說法⑥《覺沃介氏世系史》(手抄本)，第4頁。，其中少了“薩迦的舅氏”一說，施主也不是元朝皇帝，而是澤布 ()，有人認為該澤布是吐蕃贊普后裔⑦2017年與夏魯寺堪布洛色嘉措訪談，參見《漢藏史集》，第364—369頁。。

二、介氏家族受封與夏魯寺四次擴建

(一)介氏家族和薩迦昆氏的聯姻與夏魯寺首次擴建

介氏家族與掌管西藏地方政權的薩迦昆氏家族聯姻，獲得元朝中央政府和薩迦政權的格外禮遇和封賞，作為夏魯萬戶長的古相家族借此對夏魯寺進行了擴建。古相·貢布貝任夏魯萬戶長時期(?—1304年)，1282年，年僅14歲的達瑪巴拉赴元大都擔任帝師。據《漢藏史集》記載，達瑪巴拉受到完澤篤皇帝①完澤篤皇帝即元成宗，蒙古名字叫鐵穆耳，是忽必烈的孫子。元成宗是在達瑪巴拉去世后8年的1295年繼位的，因此，達瑪巴拉與元成宗不可能見面，當時的大元皇帝應是薛禪忽必烈。接見時，請求道:“在衛藏我的舅舅是夏魯萬戶，請皇帝冊封?！被实鄞鸬?“上師的舅舅自然也是我的舅舅，應當特別照應?！辟n給詔書準許世代承襲萬戶長，并為元朝皇帝和薩迦福田施主念經祈福，賞賜大量金銀財物作為修建寺院的費用。介氏家族以此為機緣修建了夏魯寺大殿及其大小烏澤殿和外圍墻，修造了諸多珍奇的佛像等內部陳設。②達倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯:《漢藏史集》，第371頁。此處所說在時間上存疑。事實上，夏魯寺大殿及其大小烏澤殿和外圍墻的修建者是古相·扎巴堅贊 (詳見下文)。

獲得大元皇帝忽必烈的冊封和賞賜后，古相·貢布貝對夏魯寺進行首次擴建。貢布貝“修建了三門殿，為了紀念阿麥欽波桑結益西，在殿內還建造了帶背光的釋迦牟尼金像，還專門為金像制作了鑲有珍珠的紫紅綢緞法衣。同時，繕寫了廣、中、略三種般若經”③覺囊達熱那特:《后藏志》(藏文)，第160頁。等。

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(二)古相·扎巴堅贊擴建夏魯寺與延請布頓·仁欽珠

古相·貢布貝之子多杰旺秋擔任夏魯萬戶長后，夏魯寺基本保持原來的規模。其后貢布貝兄弟古相·阿扎之子扎巴堅贊擔任夏魯萬戶長。根據1304年帝師仁欽堅贊頒給古相·多杰旺秋的法旨記載，以及“古相·多杰旺秋擔任夏魯萬戶長三年”④同上，第167頁。來推算，古相·扎巴堅贊于1306年左右擔任夏魯萬戶長，從1306—1307年間他到大都，受到元成宗接見，當時皇帝任命他為“烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥”，賜掌管二等虎頭寶印的主人，并向香根地方 (今甘肅省定西西部的臨洮)以上藏地三大卻喀 ()區域發布文書，元朝委以扎巴堅贊掌管夏魯萬戶所有屬民的文書等。同時，扎巴堅贊曾接管了白蘭王恰納多吉印及其管理的有關事務。⑤《覺沃介氏世系史》(手抄本)，第6—7頁。1320年，扎巴堅贊還收到元朝答吉皇太后⑥答吉皇太后是元武宗、元仁宗兩朝皇太后，長期執掌朝政大權。的懿旨，獲得了供養麻吉期供⑦麻吉期供是為紀念恰納多吉之妻夏魯女子瑪吉卡卓本的忌日而建立的定期法會。部落的管理權。古相·扎巴堅贊被元朝委以重任，被任命為“同知都元帥”。都元帥，是元代設立的宣政院所屬3個宣慰使司都元帥府中的烏思藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥之一，烏思藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥府由“宣慰使五員和同知二員 (文官)……”⑧陳慶英:《陳慶英藏學論文集》(上)，北京:中國藏學出版社，2006年，第260頁。等指揮。由此看來，當時扎巴堅贊除了擔任夏魯萬戶長之外，還先后擔任了烏思藏宣慰司的宣慰使和同知都元帥。扎巴堅贊是在夏魯古相家族歷任萬戶長中地位最高、權力最大的。

早在古相·多杰旺秋擔任夏魯萬戶長時期的鼠年 (1304)，夏魯寺遭受了一次自然災害 (地震或水災)⑨洛色嘉措《夏魯寺志》第25頁與《日喀則地區志》第1644頁中所受自然災害年代 (1329年)的觀點不同，有待進一步考證。，寺院建筑遭到毀壞。古相·扎巴堅贊從京城返回后，對夏魯寺進行大規模的擴建。由此舉動推測扎巴堅贊擴建夏魯寺似乎得到了元朝皇帝的捐助。因此，扎巴堅贊從南邊門隅地方運來木料，從東方漢地請來工匠，修建了4個裝飾有鎏金屋脊寶瓶的綠琉璃瓦漢式歇山頂建筑，外部飛檐翹角，連綴大小風鐸，內部平棋彩繪，東面為三層建筑，其余三面均為兩層建筑。殿內繪有多彩如來佛像，精美絕倫。還有用黃金等多種珍寶研磨而寫造的大藏經《甘珠爾》等大量佛典。寺院四周建有大圍墻，院內給原有僧侶修建了僧舍，圍墻內四角創建了4個卻巴欽布 ()。①曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第78頁。所謂“四個卻巴欽布是指四大扎倉”②洛色嘉措:《夏魯寺志》，第25頁。，分別指夏魯寺康寧 ()、繞杰 ()、章欽 ()和噶沃()四大扎倉。四大扎倉分布于夏魯寺的四角，現已不存。這次擴建夏魯寺，在集會大殿內南側新建了犀牛門殿即甘珠爾殿、大殿回廊轉經道，將東邊的門廊改建成護法殿，開通了北邊的大門通道。此處大圍墻即是圍繞夏魯寺及其屬民莫文 ()③經調查，夏魯寺屬民莫文，應為今夏魯村。從文書中論述的莫文莊園的職責范圍可以看出，莫文是夏魯寺屬民或拉德。的城墻。④扎采巴·仁青南杰:《布頓仁欽珠傳記·雙手掬花》；格桑、杰布:《夏魯寺簡介》(藏文)，第83頁。古相·扎巴堅贊萬戶長還將夏魯寺僧人劃分為薩僧 (居士)、忒僧 (僧人)和比丘僧 ()等3個等級，制定一系列教規，區別對待不同層次的僧人，給予不同的生活待遇等，拓展了僧團組織。⑤曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第78頁。

(三)古相·貢噶頓珠時期夏魯寺擴建與壁畫繪制

1333年古相·扎巴堅贊卸任⑧參見1333年曲貝鎮西武靖王頒給古相·貢噶頓珠的文告，現藏于西藏檔案館。后，其子古相·貢噶頓珠繼任夏魯萬戶長，被封為“同知都元帥”。貢噶頓珠對夏魯寺進行了第三次擴建。他修建了位于夏魯寺大殿二層4個角落的無量壽佛殿、丹珠爾殿、羅漢殿和具樂殿。在布頓·仁欽珠設計并主持下，繪制了夏魯寺二層4座無量宮內瑜伽部壇城壁畫，主要包括西無量宮金剛界壇城壁畫、南無量宮吉祥勝壇城壁畫、北無量宮普明壇城壁畫、東無量宮文殊法界語自在壇城壁畫等。⑨曲貝塔羌等編:《西藏六部世系譜匯編》，第82頁。布頓大師還撰寫4個無量宮殿所能依目錄，對壁畫內容進行介紹，即《夏魯寺至無量宮殿東南西北諸方所安置曼荼羅等之目錄》。據記載，在布頓大師指點下，貢噶頓珠在三門殿內為古相·扎巴堅贊建造了一人高的釋迦牟尼佛像，以及羅漢殿及其內部以十六羅漢等裝滿如來佛舍利的塑像。同時，還繪制了大殿回廊的《一百本生傳》、般若佛母殿的《十二宏化故事》、《釋迦牟尼佛神變圖》、《須摩提女請佛故事》、《父子相見》和集會大殿的《烏仗那布畫》等諸多壁畫，以及密續部諸尊畫像。①扎采巴·仁青南杰:《布頓仁欽珠傳記·雙手掬花》；格桑、杰布:《夏魯寺簡介》(藏文)，第101頁。此處《一百本生傳》壁畫，是指一層集會大殿轉經道外壁的壁畫，是根據三世噶瑪巴攘迥多吉撰寫的《一百本生傳》為藍本繪制的。②《后藏志》漢譯本中誤解藏文內容而說成古相·扎巴堅贊時候繪制，見《后藏志》(漢)，西藏人民出版社，1994年，第97頁。關于這些壁畫的繪制年代，學界沒有給出確切的年代，但是上述根據扎采巴的說法，應該繪制于古相·貢噶頓珠擔任萬戶長時期，即從“古相·貢噶頓珠對夏魯寺擴建大約開始于1333年，結束于1355年”③熊文彬:《元代藏漢藝術交流》，第221頁。的推測來看，這些壁畫也應繪制于這一時期。

古相·貢噶頓珠十分敬重布頓大師，他在夏魯寺東門新建夏魯拉章④仁青卓瑪:《古相介氏家族與夏魯寺歷史新探》，《中國藏學》 (藏文版)2020年第4期。文中，因訪談內容的出入，導致“夏魯拉章”是北無量宮即布頓殿的錯誤結論。(布頓寢宮，高三層，現已不存)后，將其與典籍等一并敬供給布頓大師。⑤覺囊達熱那特:《后藏志》(藏文)，第169頁。

1334年 (第六饒迥木狗年)古相·貢噶頓珠資助寫造了一套《丹珠爾》，由布頓大師擔任校訂，增加了原納塘版《丹珠爾》中未曾收入的一千余部經，并編寫了《〈丹珠爾〉目錄》，這部《丹珠爾》被稱為夏魯版。⑥東嘎·洛桑赤列:《藏文文獻目錄學》，北京:民族出版社，2013年，第20頁。貢噶頓珠為此還修建了丹珠爾佛殿，專門用來供奉《丹珠爾》。由于夏魯版抄本《丹珠爾》內容完整而準確，藏地大部分《丹珠爾》都以此為藍本刻制印刷。

古相家族從夏魯寺創建早期開始就采用任能舉賢、大力推廣聘任佛學造詣高深的僧人擔任寺院堪布的開明策略，但同時為了顯示古相家族是夏魯寺真正主人的身份與地位，在夏魯寺措欽大殿內設“古相赤巴”(古相法座)一職，為古相家族出家僧人的專設法座，以保留古相家族人員參與夏魯寺宗教事務的權利。在古相·益西貢噶時期，古相家族在夏魯寺主殿南側新建“貝烏噶布”，又稱“赤康貝烏噶布”，簡稱“赤康”，專供古相赤巴居住。此外，在日普寺也有古相赤康，叫拉章夏欽，現已不存。夏魯寺措欽大殿內古相赤巴的法座，比夏魯寺活佛⑦夏魯寺創建初期由介氏家族掌管，后來選用佛學造詣高深的大德擔任堪布來管理寺院和傳承教法，這與通過活佛轉世繼承管理寺院及其所屬部落及財產的方法大不相同。在藏傳佛教普遍采用活佛轉世制度的影響下，后來夏魯寺也出現了活佛。夏魯寺有3位活佛，分別為布頓仁波切、日蘇仁波切、達珠仁波切。但是，夏魯寺轉世活佛形成較晚、世系不是十分清晰，其影響不大。布頓大師、日蘇仁波切和夏魯堪布的法座要高，顯示了古相家族作為夏魯寺創建者與早期供養人的身份及其地位。古相赤巴享有一些特權，例如當施主給夏魯寺僧人布施時，“按夏魯寺集會大殿三十六根柱子的數量，古相赤巴可獲得三十六份供養”，即古相赤巴一人可以獲得36份供養。隨著社會的發展變化，后來供養數量變為18份 (原36份中18份分給時任堪布)，叫做“十八位無影古相”⑧2017年與夏魯寺堪布洛色嘉措訪談。。

(四)古相·益西貢噶對夏魯寺的擴建維修

古相·益西貢噶是古相·扎巴堅贊的另一個兒子。隨著14世紀中期薩迦內訌的發生及帕木竹巴政權的崛起，從益西貢噶時候起，夏魯萬戶的形勢大不如前，勢力已漸趨式微。然而，這未能影響到古相們繼續擔任“同知都元帥”和“夏魯萬戶長”等職務。古相·益西貢噶像其先輩一樣擔任萬戶長，依然受封“同知都元帥”“大司徒”①《覺沃介氏世系史》(手抄本)，第7頁。等名號。古相·益西貢噶之妹覺沃切珍貝嫁給薩迦巴·嘉陽頓悅堅贊，生了喇欽·貢噶堅贊 (1344—1420年)。②曲貝塔羌編:《西藏六部世系譜匯編》，第83頁?？梢?，此時夏魯古相家族和薩迦之間的聯姻仍在繼續。

在益西貢噶擔任夏魯萬戶長期間 (1355年至14世紀晚期)，他對夏魯寺進行了一次擴建與維修。據史書記載，益西貢噶出資在三門殿內建造了阿閦佛的立體壇城，繪制二層轉經道壁畫和羅漢殿的彩繪，修造了東無量宮內布頓三師徒佛像、外圍壁畫和回廊等。同時，他還新建了貝烏噶布、寺院北邊外圍墻、莫文及其城墻 (即城外圍溝渠)、內圍城墻等。③同上。

古相·益西貢噶之后，古相·勒巴頓珠和南杰白桑等依次擔任夏魯萬戶長，都獲封同知都元帥，對夏魯寺及其僧人誠敬供養。其后古相家族后代一直效仿先輩供養夏魯寺、敬奉寺僧。

三、夏魯寺學修傳統與教法傳承

在學修方面，夏魯寺自創建以來注重顯密兼修，但后來以修持密宗見長。創建初期顯宗學修十分興盛，成為年楚河下游的重要寺院之一。五世達賴喇嘛論及夏魯寺歷史時指出，該寺顯宗聞思講修也十分興盛。他引用了布頓·仁欽珠給弟子扎采巴的教誨說:“阿底峽尊者到過該寺，此外，果瓦·益西雍仲創立了律部學修制度，班智達邦查松巴和俄·洛丹喜饒創立了講經院。由哲瓊④哲瓊是指果瓦·益西雍仲和瓊布扎僧 ?！罢堋笔菫橄聂斔碌膭摻üΣ豢蓻]的果瓦·益西雍仲的簡稱，介尊·喜饒迥乃在夏魯寺建成之后前往印度受戒求法期間，哲主持夏魯寺事務，后來掌管堆窮哲拉康 ，并在此創立聞思講辯的學修制度，因此被稱為哲?！碍偂笔侵腑偛荚?，他是后弘期大譯師嘉尊哲森格 的學生，后來成為夏魯寺第四任堪布。二人建立的佛法基礎學修至今依然興盛不衰……，這座寺院，建于后弘期，是大鵬鳥頭裝飾一百零八座祖拉康之母。像納塘寺這樣的大寺也是從這個寺院的四大柱子中分離出來的一個分寺，所以夏魯寺是一座教法戒律正統、具有歷史傳統的寺院之主?！雹菸鞑刈灾螀^檔案館編:《寺規集》，《夏魯寺寺規》，西藏人民出版社，2013年，第46頁。此處班智達邦查松巴即克什米爾班智達邦查松巴，又名丹迥貝桑布；他與著名佛學家俄·洛丹喜饒 (1051—1109年)共同在夏魯寺創立了講經院。俄·洛丹喜饒從1092年起與班智達邦查松巴一起在夏魯寺講經弘法，直到1109年圓寂。夏魯寺保存有班智達邦查松巴使用過的法螺。此外，聶巴·秀波弟子藏巴·智古 ()在夏魯寺建立中觀和因明講修課，自此夏魯寺有了教授和聽聞聶巴因明注疏等的傳統。⑥洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第329頁。

作為一座具有近千年歷史的古老寺院，夏魯寺歷史上曾與噶當、薩迦和格魯等教派關系密切。早期夏魯寺傳承噶當派教法，其前十任堪布均為噶當派教法傳承者。夏魯寺第十任堪布“扎巴宣努()任堪布之前，夏魯寺主要傳承俄譯師俄·洛丹喜饒的教法。從布頓·仁欽珠起，夏魯寺教法以綽普噶舉為主，戒律以克什米爾班智達傳承為主”①西藏自治區檔案館編:《寺規集》，第49頁。。夏魯寺雖然繼承了綽普寺諸多法脈，夏魯寺的修法儀軌和教義闡釋等卻與綽普噶舉有所不同，因此，不能將其稱為綽普派。②2020年與夏魯寺堪布大頓珠訪談所得資料。布頓大師早期在綽普寺師從索南森格學習綽普噶舉教法，還學習過噶當和薩迦等派的教法。夏魯派和薩迦派的關系相當密切，有人認為，夏魯派是薩迦派的一個支派。有人則認為夏魯派只是個學派，即布頓學派。事實上，布頓大師在夏魯寺傳承的法脈是自成體系的一個教派，只是在教義上以汲取薩迦為主，兼收噶當和噶舉等派的精要；戒律以克什米爾班智達傳承為主。據史料記載，布頓大師圓寂后，其弟子繼承他在密宗方面所持的獨特見解和不共教法、儀軌，從而形成了別具特色的一派。因此，后人把這一派稱為布魯派或者夏魯派。③《日喀則地區志》(全2冊)，中國藏學出版社，2011年，第1815頁。

夏魯寺與薩迦派在教法傳承上確實有非常密切的關系。從教法傳承來看，薩迦派傳承主要源于卓彌譯師 ()，而卓彌譯師是羅頓·多杰旺秋的再傳弟子，他與夏魯寺的創建者介尊·喜饒迥乃是同門師兄弟。后來，薩迦·索南堅贊 (1312—1375年)拜夏魯寺堪布布頓·仁欽珠為師，學得諸多布頓教法的精髓。據說，夏魯寺的新堪布們注重傳承克什米爾班智達的戒律傳承，其原因在于克什米爾班智達在夏魯堅貢寺傳法期間，為薩迦班智達和堅貢寺堪欽多吉貝巴授比丘戒。后來達尼欽波貝桑布貝和帝師貢嘎洛追出家受戒時，薩迦寺的班丹嘉措等五十余位格西聚集在一起查勘、探討當時其傳承的戒律是否純正。經查，認定其傳承的戒律屬于克什米爾班智達的純正傳承，并確信傳承克什米爾班智達戒律者為夏魯寺第十任堪布噶西巴·扎巴宣努，其為正傳無誤。因此，決定接受此戒律傳承，并書寫在紙上，由達尼欽波為主的諸多上師加蓋名章，形成了文書。④洛薩丹炯:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第331頁；《布頓佛教史》也有關于薩迦班智達和堪欽多吉貝巴從克什米爾班智達受比丘戒，而成為其戒律傳承源頭的記載。此外，薩迦派著名學者擦欽·洛薩嘉措 (1502—1566年)拜多仁古班確吉尼瑪 ()學習薩迦派道果法門獲得道果法正傳，后來，他出任夏魯寺第十三任堪布，恢復一度中斷的夏魯瑪亥確巴儀軌 ()，撰寫儀軌主神閻魔敵吩咐文書⑤該文書至今貼在夏魯寺原護法殿柱子上。，他弘揚布頓派教法，對夏魯寺貢獻極大。

夏魯寺教法也與格魯派教法相互結合、相互交融，史稱“格夏教法曲吾吉哲”(意為格魯派與夏魯派教法交融)。五世達賴喇嘛在《夏魯寺規》中指出:遍知布頓·仁欽珠如陽光照亮雪域佛法，杰賽陀美 ()、扎采巴、龔松德慶巴·曲吉貝巴()、瓊布列巴·宣努索南等，享譽雪域的許多大學者成為布頓的學生。宗喀巴大師在扎采巴等多位布頓親傳弟子處接受密宗四續部灌頂和秘訣，因此，布頓教法是各教派教法之源，就像印度四大河流源自瑪旁雍錯，奔向四面一樣。⑥西藏自治區檔案館編:《寺規集》，第50—51頁。宗喀巴大師等后世學者均以布頓大師編纂校訂的《甘珠爾》和《丹珠爾》作為典范之作。從五世達賴喇嘛起，歷輩達賴喇嘛擔任夏魯寺的名譽堪布。七世達賴喇嘛從夏魯寺堪布阿旺云丹迥乃處學習五明知識，與格魯派的關系十分密切。正因歷任夏魯寺堪布自始至終倡導戒律傳承的重要性，四世班禪所受解脫律義、菩提和密宗三戒也是布頓傳承的戒律。藏歷第十一饒迥水馬年(1642)四世班禪擔任夏魯寺堪布，在長達20年的任期內班禪大師出資維修了布頓大師為母親建造的現見解脫菩提塔，還親自主持多聞天王祭祀儀軌 ()等。①洛薩丹迥:《夏魯寺歷代堪布傳記》，第363—366頁。除了四世班禪以外，六世班禪也擔任過夏魯寺堪布。

除格魯派以外，夏魯派傳承的密乘教法還對薩迦、噶舉等教派都產生過深遠的影響。正如嘉陽·欽則旺布所說“薩迦、格魯和竹巴噶舉等教派，都傳承了布頓大師的密宗灌頂、教法等傳統”②《嘉陽·欽則旺布文集:衛藏道場勝跡志》 函，木刻版，第94頁。。夏魯寺的法事活動繁多，尤其密宗修供法事活動頻繁，小型的法事數不勝數。根據資料顯示，民主改革前，夏魯寺一年內舉行的大型宗教法事有21種之多。法事活動以布頓派傳承的續部五十二部修供儀軌為主，這些儀軌是布頓大師兩位高徒扎采巴及朱旺·南卡確珠 ()，以及擦欽·洛薩嘉措、五世達賴喇嘛、芒圖洛薩丹炯等大德創立并傳承下來的，每年如期舉行。

結 語

夏魯寺由介尊·喜饒迥乃創建于11世紀，13世紀中葉元朝在西藏劃分十三萬戶，介氏家族獲封夏魯萬戶長。介氏家族與掌管西藏地方政權的薩迦昆氏家族聯姻，獲得元朝中央政府和薩迦政權的格外禮遇和大量封賞，介氏家族與夏魯寺迎來了歷史上的鼎盛時期。元代，夏魯寺經歷了四次擴建維修，其中規模最大的兩次擴建維修是在古相·扎巴堅贊和貢噶頓珠父子擔任夏魯萬戶長期間進行的。古相·扎巴堅贊到元大都受到元朝皇室的重視與封賞，對夏魯寺進行了大規模擴建和修繕；他還延請當時富有聲望的佛學大師布頓·仁欽珠擔任夏魯寺堪布。布頓大師在夏魯寺主持長達四十余年，對夏魯寺及其教法形成與傳承產生了深遠影響，夏魯寺現存元代漢藏合璧的主體建筑與多種藝術元素的壁畫遺存即是在這時期創建的。夏魯寺的宗教、文化、藝術也獲得極大的發展，一度成為后藏年楚河流域的宗教文化中心。夏魯寺的教法傳承自成體系，數百年來延續不斷；其寺院建筑在不同歷史時期得到不斷的擴建和完善，并自元代開始形成漢藏合璧的建筑風格和多種藝術元素共存的大批寺院壁畫遺存，至今夏魯寺在西藏地區仍然是集寺院建筑、文化藝術及人文傳統為一體的誘人之處的存在，是天時、地利、人和等因素共同作用形成的，除了一代佛學大師布頓·仁欽珠等的貢獻外，夏魯寺相對開放的管理風格，得到西藏地方政權薩迦派和元朝中央政府的認可和支持也是其中的重要原因。其形成發展的歷史，不僅是西藏地方文化形成和發展的一種反映，更是歷史上西藏地方與中央王朝互動，西藏地方人民與祖國內地各族人民交往交流交融的生動反映。