楊朱“貴己”、“為我”思想的現代意義

吳煜昕 劉玉蘭

摘 ?要：楊朱思想的核心是“貴己”、“為我”，重視自我的生命，以個人的生命為第一要義。后世受儒家文化潛移默化的影響，世人對楊朱思想的評價有失偏頗，但在戰國時代的社會背景下，楊朱的思想閃現了超前的人本主義光輝。本文旨在分析楊朱思想在個人方面和社會方面的現代意義。首先在個人層面，鼓勵現代人保持本心不要被名利所累;其次，在社會層面，闡釋人人不損一毫，人人不利天下，天下大治的積極意義。

關鍵詞：楊朱;貴己;為我;遵從本心;現代意義

楊朱是戰國時期偉大的思想家，是道家“楊朱學派”的創始人，但楊朱學派思想在戰國之后便逐漸淡出人們的視野。雖然逐漸沒落，但是在戰國時期，楊朱學派足以和儒墨兩家比肩。在《孟子·滕文公》中有記載：“楊朱、墨翟之言盈天下;天下之言，不歸楊則歸墨?！盵1]（P230）由此可見當時楊朱學派廣泛地影響了當時的社會。但是在表明楊朱學派影響極大的同時，孟子又尖銳地批評楊朱思想為“無君”，“禽獸”。后世則愈演愈惡劣，將楊朱描繪成一個自私自利的利己主義者。這些批評大多源于的“一毛不拔”的典故?！读凶印钪炱分杏涊d：損一毫利天下不與也;悉天下奉一身不取也。[2]（P272-273）意思就是拔下自己的一根毫毛來有利于天下，他不給，而讓普天下來奉養他一人，他也不同意。一根毫毛雖然微不足道，但是也是身體一部分，不能因為毫毛渺小就輕視它。楊朱思想的核心是重生輕物，即“貴己”和“為我”。在戰國那個時代背景下，儒家以忠君愛國為重，墨家以無私奉獻為重，楊朱主張的重視自我生命就顯得格格不入?！百F己”和“為我”從字面意思來看就是重視自我生命，楊朱反對損己利人的做法，主張保持自己肉體和生命的健全，一切以自身為重，所有身外之物為輕。在那個普通人命如草芥的時代，楊朱首先發現了人作為獨立個體的自我價值，具有現代意義。

楊朱的思想啟示當代年輕人要享受生活，遵從本心，不要貪得無厭，不要被名利所累。二十一世紀是一個發展迅速的新時代，時代發展得過快就會導致社會浮躁。在這個時代，每個人都有大放異彩，追逐璀璨未來的機會，每個人都致力于追求更好的物質生活。這就形成了片面重視物質生活而輕視精神生活的趨勢。社會對一個人是否成功也通過他擁有多少物質財富來衡量。物質世界花樣繁多的誘惑容易對人的心理和精神造成負面影響。越來越多的年輕人都以賺更多的錢，買更大的房子，買更好的車等物質標準作為人生追求。而整個社會似乎也已經被這種趨勢所主導。年輕人被這種趨勢裹挾，他們忍受著升學、找工作、結婚生子的壓力，很少有人能夠享受生活，自得其樂?，F代社會的高壓導致年輕人的心理問題愈演愈烈。當人逐漸擺脫蒙昧，意識到“人”自我的地位并產生對世俗無盡的欲望時，就不可避免地產生激烈競爭。有競爭就會有壓力，包括外界施加和自我施加的壓力。我國青少年抑郁率不斷走高，2020年的調查研究顯示青少年抑郁率達到了24.6%，也就是說每一百個人中，有四分之一的青少年是抑郁的，嚴重抑郁的結果都會指向自殺。有的人面對迷茫的未來不知所措，有的人在物欲橫流的大千世界里違背了本心，有的人被名利所累，生活在痛苦之中?！读凶印钪臁分杏杏涊d：太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然，所好當身之娛，非所去也，故不為名所勸;從性而游，不逆萬物，所好死后之名，非所取也，故不為刑所及。名譽先后，年命多少，非所量也。[2]（P254）楊朱主張順應本心，順應人的自然本性，享受人生的快樂，不要盲目地追名逐利，讓自己處于一個壓抑而痛苦的狀態?！百F己”和“為我”的思想，重點都是重視自我生命。生命誠可貴，楊朱思想啟示現代人，生命是神圣不可侵犯的，就算那個企圖侵犯的人是自己也不行。人類終其一生，辛苦學習和工作的目的都是追求“快樂”這一結果，而不是受苦于追求“快樂”這一過程。人，首先作為一個活生生的，健康的人，之后才能去學習，去工作。人要理解自我，合理地控制自己的精神和身體，才能在人生之路上獲得更長遠的發展。當然，這也并非意味著要一切以自身利益為主，做一個精致的利己主義者。就像“不拔一毛，不取一毫”說的那樣，楊朱反對損己利人，但這并不意味著他支持損人利己的行為?，F代年輕人應該享受生活，而不是被生活奴役。生命是人生的第一要義，既不能消極地認為自己一無是處從而走向輕生的極端，也不能被世界浮華所累，整天為名利奔波勞累，更不能自以為是地認為天下人都要為自己服務，高高在上地攫取。

楊朱思想對現代社會也有啟示意義。如果對楊朱思想斷章取義，就會主觀認為他是個宣揚利己主義思想的人，但實際上，結合當時的時代背景，楊朱提出一毛不拔是因為統治者獨占天下。統治者要求所有百姓為他奉獻，楊朱不能認同。楊朱認為人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。[2]（P273）人人都不去損害自己而利天下，人人都各安其位、各守其分，這是治理天下的最好方式。[3]（P64）放眼現代社會，有的人極端利己，利欲熏心，被巨大的欲望裹挾，通過壓榨別人的方法來獲得自己利益，有如馬克思所描繪的資本家，通過剝削工人來填滿自身的欲望溝壑;有的人極端利他，不知民生疾苦社會多艱，滿口假仁假義，提高社會的道德評判標準，站在道德制高點上傲慢地批判深陷水深火熱之中的人們不夠高風亮節，虛偽地標榜自己是道德楷模，要求世人都應如此。這樣的社會，無疑會滋生惡行和痛苦。老子在《道德經》中談到：絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。[4]（P40）即拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復孝慈的本性;拋棄貪取巧利之風，盜賊將會絕跡。楊朱思想作為道家的一個分支，繼承了并發展了老子的思想，如果人人各安其分，做好自己的同時再力所能及地幫助他人和社會，穩定的個體組成穩定的社會，整個社會才能和諧地發展。雖然這是一種理想的狀態，但卻為社會治理提供了積極的思路。

事實上，楊朱思想介于利己主義和利他主義之間，不能簡單地歸于其中一類?！百F己”“為我”是其思想核心，以自身為基礎，自我生命是第一要義，人人為己，不損人利己，不損己利人，社會大治。楊朱這樣的思想對現代社會的個人發展和社會治理也起到了積極的啟示作用。

作者簡介：吳煜昕（2000.9—），女，漢族，籍貫：浙江紹興人，浙江農林大學暨陽學院英語專業學生，研究方向：英語

通訊作者作者簡介：劉玉蘭（1992.1—），女，漢族，籍貫：河南洛陽人，浙江農林大學暨陽學院文化傳媒系講師，碩士研究生，研究方向：廣告動畫、廣告意境

參考文獻：

[1]錢遜.《孟子》[M].錢遜導讀、譯注.北京：中華書局，2018：230.

[2]白冶鋼.《列子譯注》[M].白冶鋼譯注.上海：上海三聯書店，2018：272-273.

[3]王中江.楊朱的“人本主義”倫理學[J].《道德與文明》，2021，（02）：64.

[4]劉思禾.《老子》[M].劉思禾校點.上海：上海古籍出版社，2013：40.