山東地區春節習俗的心理功能及其文化內涵

摘要：春節作為中國的一個家喻戶曉的傳統文化節日，不僅是傳統意義上祭祖敬神、家人團聚、增進感情的重要時刻，同時也兼具很強的生活意義和心理功能，以及很深的民族認同和文化內涵。因此，春節民俗活動經時代發展長河的洗禮，在形式上發生了很多變化，但作為一個承載著文化傳遞功能和突出心理功能的特殊節日，它在中國人心目中依然具有特殊的地位，仍然具有非常重要的文化內涵和現實傳承意義。

關鍵詞：春節習俗;心理功能;文化內涵

春節俗稱“年節”，是中華民族最隆重的傳統佳節。傳統意義上的“春節”是辛苦勞作一年后國人充分休養、祈愿和娛樂的時間，是一年中最盛大、最熱鬧、最重要、最具特定生活儀式的喜慶日子。經過幾千年的傳承和演化發展，春節已成為中華民族的文化符號，蘊含著各地民眾辭舊迎新、祭祖敬神、合家團圓、人情往來等豐富的文化內涵，也凝結著華夏子孫千百年來最美好的祈愿，更承載著年節習俗的傳承和發展的重要使命。

一、春節習俗概況

春節是我國一個古老的傳統民族節日，據傳源于遠古時期“年”的傳說。經時代變遷，當代意義上的春節，已經成為以家庭團聚為中心、緊密圍繞“辭舊迎新，祈望美好未來”而展開的名目繁多、內容豐富的多種習俗活動。由于其地域性較強的特點，本文主要通過分析山東地區的春節習俗來闡釋其心理功能以及文化價值。

（一）除舊布新

在山東，春節的除舊即“掃塵”，是一種從驅除病疫的宗教儀式演變而來的相沿已久的傳統習慣。由于“塵”與“陳”諧音，所以新春掃塵在民間就有了除陳布新的寓意。因此，每逢這個時候，家家戶戶都會選擇在一個晴天打掃衛生，將屋內上下、里里外外、四壁角落、柜頂柜底全都清理一遍。沿襲至今的掃塵習俗既烘托出百姓除塵布新迎新年的氣氛，也反映了我國人民自古以來愛好清潔、追求健康的可貴品質，更寄托著破舊立新的愿望和祈求。布新則主要指張貼新一年的年畫、春聯以及換舊桃符。這些活動都起源于古代驅鬼辟邪的習俗。起初古人認為“鬼畏桃枝”，桃木有避兇趨吉、驅鬼逐邪、安家寧宅之效。后來，人們將門神畫像、門神名字、祥瑞吉語等附于桃符，以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。除夕前山東地區各家各戶都會張貼年畫、春聯甚至有的家庭仍然保留著掛桃符的習俗。這些習俗活動不僅反映了民間風俗和信仰的功能之外，也起到了裝飾門戶、增添節日歡樂氣氛的作用，更寄托了民眾對未來美好生活的心愿。

（二）祭祀祈年

受中國社會強大的宗族思想影響，祭祖是中國春節習俗中最古老的內容之一，山東地區的百姓通常是在年夜飯前擺好香案、供品進行迎神祭祖。盡管新中國成立后宗族祭拜曾經歷了短暫的消亡，但家庭祭拜的核心儀式一直在民間綿延至今從未中斷。去除迷信的成分，通過祭祖，中國人既可以達到追根尋源、敬重祖先、緬懷先人的目的，也可以借此使后輩不忘祖先的恩德并感謝祖先積攢的功德，關鍵是還在一定程度上起到了團結家族力量、加強家庭成員之間情感聯系的作用。

（三）闔家團圓的祈愿

年夜飯和拜年作為親朋好友歡聚的形式，不僅增進了家人朋友之間的感情也體現著中華兒女對闔家團圓的殷切期盼。舊時民間拜年有固定的次序，先拜神靈，次拜祖先，再拜長輩、尊輩，然后是家庭內成員互拜，再接著是拜宗族兄弟、鄉黨耆老等。至今，全國各地仍然保留拜年慶賀的習俗，甚至山東、河北的部分地方還保留著“跪拜禮”。 隨時代發展，拜年形式也越來越多樣化，從原始的壓歲錢、跪拜禮到線上紅包、云視頻拜年等。多種形式各有時代特色，一方面溝通并增進了親友感情，另一方面體現著中華民族優秀傳統文化的傳承和發展。

二、春節習俗的心理功能

在歷史長河和現實傳承過程中，春節逐漸演變成一種習俗眾多、儀式繁雜的社會文化現象或活動。有學者認為，儀式活動承載了民眾幾千年來的族群文化心理和認同感;民俗心理就是在民俗形式中蘊含的較具體的民俗穩定的意識定式。 當今的春節習俗在某種意義上承載了濃郁的民族心理特征，體現了我國民眾內隱的意識定式、認知結構、思維方式等方面的心理模式。具體心理功能主要為以下幾個方面：

（一）心理暗示功能

心理學認為，心理暗示作為一種社會影響的形式，主要是采用含蓄的、間接的方式，通過言語或非言語、文字或自然景觀等手段使人不自覺地接受某種觀點、信念、態度或行為模式的影響，從而使受暗示人在心理或行為上發生相應的變化。綜觀春節的傳說和習俗活動，都充滿了心理暗示：如民眾通過除塵布新等儀式活動期待新的一年平平安安、健健康康;通過貼春聯、放鞭炮等期待新的一年紅紅火火、順順利利;通過祭祖和相互拜年等活動增進彼此之間的情感交流。由此可見，春節習俗活動無一例外地充滿了喜慶色彩，特別是通過調動起全國人民的熱情時，它的暗示效應也就被無限放大了，從而使它變成了一種群體期待或積極暗示。

（二）崇拜心理

中國人崇拜鬼神，認為世間存在神仙和妖魔鬼怪，或相信某種生物具有超乎自然的“靈魂”或精靈，它們對自然現象（風雨雷電旱澇）和人類的生老病死都有外在的控制力量。在春節期間人們祭祖祀神的活動就體現了這一點，同時對于鬼神等的崇拜也源于對美好生活的求吉祈愿。這實際上是一種在社會關系中形成的、具有普遍性的“趨利避害心理”——人們在說話、做事時趨向于說對自己有利的話語、采取對自己有利的行動。 除夕夜被古人看作一年中陰氣最重、陽氣最衰的時候，所以，這一天尤其需要“辟陰”;而所采取的貼春聯、年畫、放鞭炮、給壓歲錢等習俗活動，無一例外地表現出人們對五谷豐登、人畜興旺、歡樂吉慶、平安和順的追求和趨利避害的心理。人們一方面通過主動舉行各種儀式性的祈求行為和祝?；顒?，希望新的一年有個好的開端、好的結果，并積極去做有好預兆的事;另一方面，積極避兇，既規避不好的事物，也約束自身言行，從而滿足并實現崇拜和求吉祈愿的心理需求。

（三）孝道心理與文化認同

“孝”從心理學角度看，指為人子女者善待其父母的心理與行為方式，用現代社會心理學的觀點看，孝道是一套子女以父母為主要兌現搞得良好的社會態度與社會行為的組合。 在當今社會，春節期間許多離家在外的人無論身處何方，都要不遠萬里趕回家中與全家人一起過年，這無疑體現了民眾的孝道。同時根據馬斯洛的需求層次理論，春節回家團圓滿足了中國人的情感需要，尤其是彼此之間和睦相處、互敬互愛以及相互鼓勵的溫暖氛圍，能滿足人們內心安全的需要、愛和歸屬的需要。春節既蘊含了太多濃烈淳厚的親情，也充分滿足了中國人內在的傳統親情需求和心理定式。

三、春節習俗的心理定式存在的問題及對策

盡管春節習俗對社會生活以及傳統文化的傳承和發展有著極其深遠的意義和價值，但是在一些方面也存在著這樣那樣的問題。例如崇拜心理中的迷信鬼神論、盲目崇拜，過度依戀等現象;孝道中的逐漸演變而來的異化現象以及存在煩瑣、虛偽的孝儀等。 因此，在傳承和發展中也要辯證地看待。

首先，針對迷信與盲目崇拜問題要加強科技教育。按照人本主義心理學家馬斯洛的需要層次理論，認知的需要是人的重要需要之，每個人都有一種想了解事物、認識事物的需要。一些迷信心理的產生，正是源于人們對客觀世界認識的需要，即由于科技發展水平有限等原因，生活在一定歷史時期的人們或多或少地都會面臨一些一時無法解釋的情境或事物，為了力求對這些一時無法解釋的情境或事物有一種“說法”，于是牽強附會的解釋甚至迷信的解釋就產生了。因此，要破解人們的迷信心理，主要路徑之一就是要加強科技教育，讓人們正確了解自然界的變化規律，形成科學的思維方式，同時需要加強信仰教育和心理教育，消除基于無知和錯誤的思維方式而產生的諸多迷信心理。

其次，對于孝道要從根本上舍棄他律孝道，倡導自律孝道。孝道的真諦在于子女真心誠意地關心父母，而不是簡單地展現外在的孝行，因此，一個人只有真心實意地去行孝道，才會給父母帶來心靈上的真正的溫暖，若只是虛情假意地行孝道，不但行孝道的人自己感到不開心甚至無比的痛苦，而且絲毫不能為父母帶來任何心靈上的真正快樂。因此，當代中國人若要行孝道，應是自律孝道，而不是他律孝道。

最后倡導平等、雙向的孝慈式親子關系。隨著時代與社會的發展，中國傳統的孝道要想在當代中國成為一種合理合宜的調節父代與子代關系的行為規則，就必須重新回歸到先泰學者和顏之推等人所倡導的平等、雙向的孝慈式親子關系上。

四、結語

春節是一個具有豐富文化內涵和突出心理功能的特殊節日。雖然隨著時代的快速發展，春節習俗也在發生變化。其中蘊含的心理功能雖然在一些方面存在著這樣那樣的問題，但是春節習俗活動在很大程度上發揮著積極的推動與傳承作用，有學者指出，春節習俗隨科技與教育發展進步，以神為中心的部分逐漸發生著變化，而充滿溫馨情義的以人為中心的部分，本質上并沒有發生實質性的變化，在當下也仍然具有非常重要的現實傳承意義。

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作者簡介：王召娟（1996.11-），女，漢族，山東省濰坊市人，山東藝術學院2019級藝術學理論專業碩士研究生在讀，主要研究方向：文化遺產研究。