論思想政治教育哲學思維方式

金 林 南

(河海大學 馬克思主義學院,江蘇 南京 210098)

思想政治教育哲學是哲學思維方式與思想政治教育學科思維的融合。一定程度上,正是哲學思維方式建構了思想政治教育哲學的思維方式及其工作機制。馬克思主義經典作家開創了以實踐為靈魂的歷史唯物主義哲學,以“消滅哲學”為口號徹底批判了傳統哲學的形而上學性和思辨空洞性,實現了哲學發展史上的革命性創新。必須注意的是,馬克思提出的“消滅哲學”口號并非是放棄哲學或宣布哲學的非法性,而是揭露傳統哲學的神秘性和意識形態欺騙性,(1)俞吾金：《被遮蔽的馬克思》，北京：人民出版社，2012年，第35-46頁。同時建立以實踐為核心的新哲學,因為在舊哲學里,“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。。自此以后,哲學開始由理論哲學向實踐哲學轉換發展。按照哲學史呈現出來的哲學基本問題叢及其思維方式的演進,我們可以提煉出歷史性生成的哲學思維方式的豐富內涵,并據此領會思想政治教育哲學思維方式的基本內涵和工作機理。

一、哲學的反思性與思想政治教育的主體性創新

當代美國學者卡弘在他的《哲學的終結》一書中說:“哲學是終極性探索?！?3)[美]勞倫斯·卡弘:《哲學的終結》,馮克利譯,南京:江蘇人民出版社,2001年,第29頁。哲學似乎總是在探索永恒的確定性,但似乎對所有的確定性展開質疑批判,并宣稱自己找到了永恒的確定性。其實,這種“終極性探索”的活動貌似與科學認知活動有相似之處。這其實并不奇怪,因為“早先,哲學和科學本來就是一回事”,“直到康德以后,哲學家才逐漸無法染指科學工作”。(4)陳嘉映：《哲學 科學 常識》，北京：東方出版社，2007年，第9-10頁。那么,哲學思維與科學思維之間的區別是什么呢?

柏拉圖的蘇格拉底在《卡爾米德》篇中討論“節制”時提出了一種非同尋常的“視覺”:“有一種視覺與普通視覺不一樣,它是關于它本身和其他各種視覺的視覺,也是關于缺乏視覺的視覺”,它如同人的眼睛中的瞳孔一樣,居然可以通過它照見自己和自己的眼睛,蘇格拉底認為這是視覺中最完善的地方。(5)[古希臘]柏拉圖:《柏拉圖全集》第1卷,王曉朝譯,北京:人民出版社,2002年,第150-167頁。這是一種照見自己的能力,因為我們一般的視力主要是照見我們之外的東西,所以這是唯一的一門關于人自身的學問。盡管蘇格拉底和他的對話者們對這種“照見自己”的能力是否存在和可能的結論似乎是悲觀的,但卻揭示了哲學思維的重要特征——反思性。

我國著名現象學學者倪梁康教授闡明了“反思意識”與“對象意識”和“自身意識”之間的區別,認為“對象意識”是“最常見的直向的意識方式”,例如看見一座山,聽到一段歌聲等等,它是關于某物的意識;“自身意識”是指“一種與對象意識的進行同時發生的、對此活動本身的覺曉方式”,例如在看那座山時,看者本人或多或少也意識到自己在看那座山;而“反思意識”是“一種回顧的意識方式”,例如對看山行為的“返思”,這種“返思”意識屬于“再造”的行為。(6)倪梁康：《自識與反思——近現代西方哲學的基本問題》，北京：商務印書館，2002年，第16-21頁。顯而易見,反思性意識是一種以思為對象的思考,這是一種具有高度自覺性的以自身為沉思對象的思維方式。維特根斯坦說:“哲學研究——它在許多方面與建筑學研究相似——更加是一種對自身的研究。一種對自身的理解的研究,一種對個人觀察事物的方式的研究?！?7)[奧]路德維?！ぞS特根斯坦:《維特根斯坦全集》第11卷,涂紀亮、吳曉紅、李潔譯,石家莊:河北教育出版社,2003年,第24頁。

反思性思維是生成主體意識和主體性思維的前提,沒有反思性思維能力者是不太可能具備主體性意識和能力的。因此,如果我們把經由蘇格拉底闡發而聲名千古的德爾斐神喻“認識你自己”視為哲學思維反思性特征的簡練表達的話,那么哲學反思性特征應該是人的自我意識高度覺醒的標志,也是人類主體性和文明自覺性生成的思維條件和保障。

哲學反思性特征具體表現為質疑和批判。德國哲學家雅斯貝爾斯在討論哲學起源時提出了哲學起源的三重動機:“出于驚訝,才有問題與認識;出于對已知事物的懷疑,才有批判性考察與明澈的確定性;出于人的震驚與對自我迷失的意識,才有對自身的質詢?！?8)[德]卡·雅思貝爾斯，等:《哲學與信仰:雅思貝爾斯哲學研究》,魯路譯,北京:人民出版社,2010年,第268頁。哲學反思性特征的第一重動機意味著哲學沉思從束縛于生計奔忙的日常生活中覺醒,毫無實際功利地仰望星空宇宙和未知世界,以饗仰望者的好奇之心;第二重動機是對已知確定性世界的懷疑,并且是懷疑其根本之處,可謂根本性懷疑,這是哲學懷疑不同于日常生活懷疑之處,當然這種根本性的懷疑是為了嘗試建立新的根本的確定性;第三重動機是將反思性的最終目標指向哲學沉思者本人,正是哲學的反思讓沉思者從對外在世界的驚訝、懷疑中返回對自身的關注,從而沉思自身存在的意義,確證自己是誰。哲學從其誕生之時,就秉有反思性特質,通過反思建構了某種根本的確定性,又對其懷疑,然后再造確定性。哲學史就是一部不斷反思和不斷重構根本確定性的歷史。更重要的是,反思已經成為由哲學家群體提供的具有特定批判和創新功能的文化革新傳統。換言之,哲學的反思性特征型構了社會生活中具有批判懷疑特質的社會群體,比如知識分子群體在社會生活中經常被賦予批評功能,由知識分子主導的大學以及其他文化性機構也被認為是承擔社會觀念和知識創新職責的重要場域。因而,哲學思維的反思性特征生成了文化的超越和創新性機制。

思想政治教育哲學的反思性特征對于思想政治教育活動和學科發展具有非常重要的價值,它是實現思想政治教育創新發展、建構思想政治教育主體性以及履行思想政治教育創新職責的思維基礎和保障。

第一,思想政治教育哲學的反思性對以精神交往為核心內涵的思想政治教育活動而言是不可或缺的,因為它吻合精神生活的特性和規律。思想政治教育者必須具有反思能力,需要哲學的反思性活動以保持一種自覺性,不斷超越已有的精神境界,如此才能提升思想政治教育活動的效能。沒有哲學反思性思維能力的思想政治教育從業者很難完成自覺有效的精神交往,很難通過教育活動喚醒、引領受教育者的精神自覺和發展。

第二,思想政治教育哲學的反思性特征使思想政治教育主體性的生成具有了思維保障。在現實的思想政治教育理論和實踐中,思想政治教育活動較為被動的一個重要表現是主動性、創造性不足,實質是主體性不彰。思想政治教育理論研究和學科發展創新力不足的重要根由也是學科主體性意識和能力不足。思想政治教育哲學反思性思維能夠建構生成思想政治教育創新性發展的思維條件。

總之,思想政治教育哲學反思性賦予思想政治教育實踐和理論創新的思維動力,是建構思想政治教育主體性的思維基礎。思想政治教育哲學研究的重要職責就是提供思想政治教育學科自我反思、自我革新的思維動力和健康理性的學術批評文化。當然,思想政治教育哲學反思性特征的落實是需要條件的,最重要的條件就是具備反思得以展開的理據,思維過程中如果沒有高于或優于現實的理想狀態,沒有比現實的根據更合理或更具確定性的根據,哲學式反思是無法運行的。因為哲學式反思不同于日常生活中的抱怨或吐槽,它是帶著理想的規范或更合理正當的理據展開的返身之思,而提供更理想的規范、更合理理據的恰恰是哲學思維的另一個重要特征——根本性。

二、哲學的根本性與思想政治教育的信念性依據

西方古典哲學史上關于世界本原的爭論已經走進了哲學史的博物館,但是作為一種思維方式的本體論思維卻依然活躍在哲學的問答中。盡管自20世紀初開始的“拒斥形而上學”或“解構基礎主義”的思潮風起云涌,但是正如當代哲學家施太格繆勒評論的那樣:“從前被人們認為是形而上學和本體論因而在這個營壘里本來已被宣布為死亡了的那些問題,在這里突然又穿著新的服裝出現了?！?9)[聯邦德國]施太格繆勒:《當代哲學主流》上卷,王柄文、燕宏遠、張金言等譯,北京:商務印書館,1986年,第34頁。哲學的根本性特征指向知識與價值的終極性依據,即便是對傳統本體論哲學持激進批判姿態的哲學家維特根斯坦在討論哲學思維方式的變化所帶來的影響時也說:“必須連根把困難拔出來,也就是說,必須開始以新的方式去思考這些事情。例如,這種變化具有如此的決定性,就像從煉金術的思想方式轉到化學的思想方式那樣?！绱穗y于建立起來的東西正是這種新的思想方式。一旦新的思想方式被建立起來,許多舊的問題就會消失?！?10)[奧]路德維?！ぞS特根斯坦:《維特根斯坦全集》第11卷,涂紀亮、吳曉紅、李潔譯,石家莊:河北教育出版社,2003年,第67頁。維特根斯坦呈現了哲學思維具有根本性特點的內涵:哲學總是追問深藏不露的問題,而不是“表面的困難”;哲學解決問題的方式是“連根拔除”,其實質是轉換或創造一種新的思維方式;哲學建構的新思維方式的效果是使得那些在舊的思維方式下提出的大量舊問題消失和“難于理解”。因此,哲學帶來的問題意識具有根本性,它觸摸并反思支配著某個領域的思維方式。思想政治教育哲學理應帶來具有根本性的問題意識,并且能夠在學科理論的創新性研究中探究新的學科思維方式。它不同于表層的、局部性的、暫時的、偶然性的問題意識。

如果我們更進一步追問哲學根本性特質的具體內涵,我們可以把它表述為由哲學思維呈現的事物存在的“根本性根據”或理解事物的“根本性假設”。因此，思想政治教育哲學的思維動機就是追問思想政治教育存在的“根本性根據”或理解思想政治教育的“根本性假設”。比如，有學者把思想政治教育定義為“一定階級或政治集團,為了實現其政治目標和任務而進行的,以思想政治教育為核心與重點的,思想、道德和心理綜合教育實踐”(11)陳秉公：《思想政治教育學基礎理論研究》，長春：吉林大學出版社，2007年，第5頁。。若以思想政治教育哲學方式追問該論斷,其“根本性根據”就是馬克思主義關于階級政治的基本理解,即政治的本質體現了經濟上占有生產資料的統治階級對被統治階級進行統治的社會關系。依照這樣的思想政治教育存在根據,思想政治教育是在精神觀念領域進行階級統治的一種手段或形式。因此,持有不同的“根本性根據”,對思想政治教育的理解就會不同,如有學者將思想政治教育本質概括為權利與義務論,認為思想政治教育是“教育主體對所涉人員有意識地開展的關于權利和義務的說服感化活動”(12)曹祖明：《哲學視野下的思想政治教育》，西安：西北大學出版社，2012年，第7頁。。在這樣的定義中,理解思想政治教育的根本性根據是以權利義務為基本內涵的現代公民政治觀念。

哲學思維的根本性還意味著由哲學提供的事物根據或假設具有前提性、整體性和統領性效應,它是我們理解具體事物時的“前見”或“預設”,更是我們關于該事物的自覺信念。因此,在關于思想政治教育的理解或研究活動中,思想政治教育哲學就是提供這些自覺信念的活動,由思想政治教育哲學確證的思想政治教育本體和本質的論斷對我們思想政治教育理論研究和實踐工作具有前提性、整體性和統領性的意義。若這樣的信念改變了,思想政治教育理論與實踐中的一系列活動都將改變甚至消失。

維特根斯坦認為:“一個假說的本質在于,由于它容許將來去證實,因而它產生了一種期待。也就是說,假說的本質在于,對它的證實永遠不會終結?！?13)[奧]路德維?！ぞS特根斯坦:《維特根斯坦全集》第3卷,丁冬紅、鄭伊倩、何建華譯,石家莊:河北教育出版社,2003年,第278頁。思想政治教育哲學研究的使命就是依據社會實踐生活的變化發展和需要,不斷校正并深入研究類似“思想政治教育是什么”和“思想政治教育應當是什么”的思想政治教育哲學命題,以使思想政治教育理論研究和實踐工作擁有解釋力強、認同度高的理論假說和信念,而這種假說和信念實質上關乎思想政治教育領域的終極關懷,這當然是思想政治教育哲學的基本問題意識和應有功能。

三、哲學的價值性與思想政治教育時代性精神

陳嘉映先生在談到“科學的世界觀”產生的道德和文化效應時感嘆:“科學似乎給我們提供了世界的真相。但是這幅從大爆炸到基因的嚴整畫面中沒有哪里適合容納我們的歡愉和悲苦、我們的道德訴求與藝術理想?！?14)陳嘉映：《哲學 科學 常識》，北京：東方出版社，2007年，第3頁。盡管我們知道科學也關乎價值,比如科學追求的真理就是具有普遍性的現代人類文明價值。但是我們不得不承認,在這個“科學的世界觀”成為主流價值觀的時代,科學思維內涵著的向外的對象性思維以及現代科技領域主導的工具性思維對人類的精神、信仰等意義世界產生了極為嚴峻的張力性影響,這在很多方面都獲得了較為充分的反映。更加令人憂慮的是,隨著自然科學在人類知識領域的急劇擴張,以自然科學為典范的現代知識生產方式似乎已經形成了新的知識霸權主義。當科學精神異化為以科學萬能為主旨的科學主義的時候,人類的精神和意義世界該如何安放?舍勒在他的《人在宇宙中的位置》一文中說:“研究人的各種特殊科學與日俱增,層出不窮,但是無論這些科學如何有價值,它們卻掩去了人的本質,而不是去照亮它?！?15)[德]馬克斯·舍勒:《哲學人類學》,劉小楓編，魏育青、羅悌倫等譯,北京:北京師范大學出版社,2014年,第130頁。

我們不能說科學的興起必然遮蔽人的意義和價值世界,因為按照馬克思的“一門唯一的科學”思想,科學研究也是一項實踐活動,它同樣是人類本質的展示和確證。只是在資本主義社會生產方式下,科學被資本裹挾,成為一種外在的異化力量。同時我們認為,科學活動特有的思維方式注定它沒有能力把人的意義世界作為主要的思維對象,因為科學思維的主要結構形態是主-客型的對象性思維。而這種主-客型的對象性思維與工具理性及其背后的“手段-目的”推理是互相生成的,它們都強調理性思考和行動的手段應該追求效率和效果。這樣,科學活動中的主體傾向于把世界視為實現主體目的的潛在手段的集合。很多哲學家對科學技術發展帶來的工具理性的泛濫深表憂慮,畢夏普說:“這種手段-目的的思維在社會中如此占據優勢地位,以至于其他同樣重要甚至更為重要的生活特征被排擠出去了?！?16)[美]羅伯特·畢夏普：《社會科學哲學:導論》,王亞男譯,北京:科學出版社,2018年,第84頁。

非常有趣的是,絕大多數關于科學主義泛濫造成的價值理性危機的言說都是以哲學的名義提出的,有人認為哲學家比一般人在價值觀和意義領域更加敏感,關鍵問題是這種敏感是何種意義上的敏感?我們認為還是應該從哲學思維方式的價值性特征說起,正是哲學思維的價值性特征使哲學家群體對人類社會面臨的諸多價值問題特別敏感。哲學思維的價值性特征主要有以下具體表現:

哲學的主題之一是世界觀問題,而世界觀的核心內容是具有形而上學意味的關于世界是什么的信念以及基于該信念而生成的終極性價值關懷。哲學是關于世界觀的理智思考活動,而世界觀的核心內涵不是被科學研究客體化的外在世界,而是在哲學沉思中與人的超越性終極關懷密切相關的意義世界。美國思想家諾格爾在其哲學反思中以文化符號學的形式給世界觀下了一個描述性的定義:“一種世界觀就是一個敘事符號系統,它能夠創造一個明確的符號世界,總的來看,這是塑造生命的各種習俗的最終源泉。它是河道的開掘者,理性的源頭活水在其中流淌。它是解釋者的視野的創立者,由此出發,他能夠解釋一切文本。它是心靈的一種媒介,通過這種媒介,心靈能夠認識世界。人類的心靈是它的家園,與此同時,它也是人類心靈的家園?！?17)[美]諾格爾:《世界觀的歷史》,胡自信譯,北京:北京大學出版社,2006年,第368頁。

該定義呈現了世界觀豐富的價值性含義:特定的世界觀對擁有該世界觀的人來說是明晰的,因為人是特定的符號動物,這些符號承載著各種以習俗為名的價值和意義;世界觀是特定的人類文化傳統的重要淵源,這種文化傳統的開啟、形成和發展源自于此;世界觀是該世界觀持有者觀看世界的思維框架,并以此解釋并決定他對世界的基本看法和偏好;世界觀與人類心靈互為家園。依照這個世界觀定義,一方面我們可以認為不同文明傳統之間差異的核心是價值觀差異,而象征價值觀最重要的載體就是符號化的世界觀;另一方面,人與人之間最根本的差異也是價值觀的差異,其源頭主要來自世界觀的差異。

世界觀帶來的價值性具有普遍的影響力,當代美國學者霍菲克在談到世界觀對文化的全面性影響時說:“世界觀的論題和影響力遍及人類存在的每一方面,包括個體的反思及各式社會文化活動——家庭與婚姻、勞工與經營、經濟貿易、科學探索、技術進步、政治法律實踐、藝術與娛樂,以及休閑活動。世界觀決定著個體和群體浸染其中的文化活動?！?18)[美]W·安德魯·霍菲克編:《世界觀的革命——理解西方思想流變》,余亮譯,北京:中國社會科學出版社,2010年,第2頁。每一種不同的價值觀背后都隱藏著不同的世界觀,因此,理解人類社會千姿百態的價值觀和文化世界,若離開以世界觀為主題的哲學思維的深度參與,則很難獲得恰當深入的全面理解。就思想政治教育而言,我們在理解并認定某種價值觀的本質屬性時,必須站在哲學世界觀的角度才能深度理解這種價值觀的根基在哪里,才能深刻而完整地理解這種價值觀的來龍去脈,才能創造條件與持有這種價值觀的人群展開主動性的對話溝通。

哲學是時代精神的精華和反映,而時代精神的實質是反映時代需要的具有客觀性、超越性和引領性的價值。馬克思在《科隆日報》的社論中寫道:“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華,……那時,哲學不再是同其他各特定體系相對的特定體系,而變成面對世界的一般哲學,變成當代世界的哲學?！?19)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第220頁。我們知道,把時代精神從黑格爾體系化的思辨唯心主義哲學中拯救出來并把它建立在歷史唯物主義實踐基礎上的是馬克思。這段話盡管是馬克思青年時代思想的表達,帶有比較濃郁的德國古典哲學遺蘊,但是馬克思對哲學在改變世界中的偉大價值性作用的理解是非常深遠的,他在這里闡釋的關于哲學與時代及人類進步關系的看法應該是他實踐哲學的重要組成部分。在馬克思看來,“真正的哲學”反映并凝聚了一個時代具有普遍性的價值,它扎根于這個時代并與這個時代具有實踐性的互動關系;在這個意義上,哲學不再是特殊性價值的反映,而是這個時代普遍性價值的反映和方向,哲學在當下時代具有現實性;哲學的時代現實性表明它正在成為文化“活的靈魂”,哲學所凝聚的時代價值正在獲得世界性的實現,而世界正在愈益趨向這種“真正的哲學”。馬克思關于哲學是時代精神的精華的論斷是對一個時代具有主導性和普遍性價值觀的認定,這是由哲學表述并參與生成的時代主旋律。

就思想政治教育哲學而言,思想政治教育活動的一個極為重要的方式是如何認定一種特定的價值觀現象是值得倡導的,還是應該被批判的,其中很重要的一個判準是厘清與特定時代精神之間的關系。只有以時代精神為圭臬,才能確證某種價值觀是滯后于時代還是呼應了時代,如此才能找到思想政治教育活動的方向和有針對性地展開思想政治教育活動。

在科學性思維占據支配性地位的現代社會,在現代科技發展貌似能夠帶給人類無窮的便利和物質生產效率的時代,哲學思維具有的價值性特征對現代社會葆有價值理性和人文精神,以此制衡泛濫了的工具理性,使人類社會的發展進步擁有健全的理性和價值理性自覺是極其重要的。思想政治教育哲學是思想政治教育理論與實踐具有價值性“學識”與“見識”的思維保障,是思想政治教育參與時代精神活動最重要的橋梁和平臺。當然,如何確證一個時代的精神及其精華不應也不能通過理論哲學來完成,這只能交由馬克思主義的實踐觀點。

四、哲學的實踐性與思想政治教育哲學科學性工作機理

實踐觀點被認為是馬克思主義哲學實現哲學革命的根本性所在,也是馬克思主義哲學區別于其他哲學形態的最顯性標識。高清海教授認為，“是否貫徹實踐觀點這種思維方式,就應當是判定馬克思主義哲學與非馬克思主義哲學原則界限的基本依據”,因而“所謂發展馬克思主義哲學,其實質也就是運用馬克思主義的實踐觀點——這一嶄新的思維方式去分析、總結、回答現時代社會實踐和科學技術所提出的那些新成果、新思想、新問題”。(20)高清海：《實踐觀點作為思維方式的意義》，袁貴仁、楊耕主編，《當代學者視野中的馬克思主義哲學》中國學者卷(下)，北京：北京師范大學出版社，2008年，第317-318頁?？梢赃@樣說,實踐性是馬克思主義哲學思維特征中的靈魂,哲學的反思性、根本性和價值性特征都要在實踐性的基礎上獲得說明、理解和應用。中國馬克思主義哲學研究取得的主要理論成果是對馬克思主義哲學實踐性的認識拓展和精深闡釋,這在學界應該是可以獲得較高認同度的。馬克思在不同文本中深度建構了實踐觀點超越舊哲學的基本思想內涵以及在共產主義運動中哲學應有的實踐姿態。馬克思主義哲學實踐的觀點在提供整體性視域和形成實踐性辯證思維兩個維度呈現了思想政治哲學思維方式的工作機理。

實踐觀點批判舊哲學中具有神秘性、欺騙性的形而上學,建構理論與實踐統一的能夠呼應全球化時代需要的馬克思主義實踐觀點的整體性視域。馬克思在不同的理論文本中確證了他的新哲學對傳統形而上學的徹底性批判,使哲學真正從天上回歸人的實踐性的生活世界,揭示了傳統哲學是以特定社會生產方式和交往為條件并反映這些條件的“副本”,(21)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第4頁。并認為理論與實踐分離、對立的傳統哲學也是由特定時代的社會生產方式和交往水平決定的,它實質上是統治階級的意識形態,具有神秘性和欺騙性。要“消滅”這種形而上學哲學,根本性的前提條件是消滅產生這種哲學的經濟社會條件。這是馬克思實踐觀點的歷史唯物主義理論基礎,也是消滅傳統哲學的基本條件。

我國學者閻孟偉認為,馬克思的實踐觀點以人的感性活動為本體論原則完成了對以往哲學的總體性超越,從人的生命活動(勞動)出發確證了人的自由本質,并將“改變世界”確立為實踐哲學的主題,而改變世界的活動必然需要面對世界發展的普遍規律及其價值理念。這些普遍規律和價值理念不可能直接出自于對經驗世界的歸納和概括,必然以人的自由本質為前提性依據,通過人們的理性思維推導出與人的自由本質根本一致的普遍法則和價值理念,而這種以人的自由本質為前提依據,通過理性推導出普遍法則和價值理念的活動正是形而上學在實踐哲學中的運用。(22)閻孟偉:《對形而上學的實踐哲學反思》,《哲學研究》2019年第4期,第25-31頁。這是建立在馬克思主義關于人的自由本質學說基礎上的“疑似形而上學”在實踐觀點中的運用,這種運用其實在我們討論哲學前述基本特征時已經存在了:反思性意味著哲學思維總會設定一種高于現狀的理想規范狀態,根本性意味著哲學思維總是在追尋那個使事物具有確定性的終極性根據,價值性意味著哲學總是關注世界觀意義上的具有客觀性、總體性、引領性的時代精神和價值,這是一種高于一般性價值現象的普遍價值。

因此,馬克思主義實踐的觀點是關注人類社會歷史和人的意義世界的理論,馬克思主義哲學視野中的實踐是人類文明的本源性解釋模型和動力裝置。另外,盡管實踐哲學被認為是人文科學的哲學,但是在馬克思主義實踐觀點的視野中,人文科學與自然科學是統一的,是“一門科學”,它們是人類實踐性存在的兩個不可分割的方面。馬克思主義實踐的觀點整全性地關注人類存在,聚焦人類整體性的價值行動,不再把物質生產勞動者排除在實踐性活動范圍之外,也沒有把哲學沉思的生活方式高高供奉。

顯然,馬克思主義實踐的觀點在一定意義上復歸了傳統形而上學哲學的整體性視域,這種整體性視域在馬克思主義實踐哲學中是以自由人的聯合體、世界歷史、總體性、共產主義運動等理論和概念表述的。當然,當代馬克思主義哲學實踐觀點的整體性視域的出場是具有世界性實踐活動基礎的,它不再以前工業時代的自然經濟生產方式和地方性、封閉性的交往為實踐基礎,同時也不再以神話、宗教等“感應思維”(23)陳嘉映:《哲學 科學 常識》,北京:東方出版社,2007年,第21-27頁。等為主導性思維方式,而是以人類大工業文明誕生以來愈益發達的物質生產方式以及全球化的交往實踐為基礎,以分工極為深化、細化的現代科學理性為知識基礎和主導性思維背景。換言之,現代大工業社會生產方式以及由此推動的全球化交往方式使全球人類實質上構成了同一個世界,現代科學技術的加速度發展使人類對外在世界的科學化認知更加廣泛深遠,這些都為馬克思主義哲學實踐觀點的整體性視域的出現奠立了物質生產、社會交往和智識基礎,從而也使思想政治教育哲學的整體性視域具有現實可能性。

但是,盡管在經濟領域和交往媒介的發展方面,全球人類現實性地感受到了同一個世界的存在,但是全球人類依然還會因經濟利益、階級、民族、國家、政治制度、意識形態、宗教文化傳統、生活方式等方面的差異甚至對立產生諸多隔閡和對抗,有些地區和領域甚至愈演愈烈。德國編輯蓋瑟爾伯格就感嘆全球化并沒有讓“一種堅實的普世主義的‘我們-情感’”真正建立起來,相反,當代世界正在經歷種族、國家、宗派等各方面的“‘我們/他們’區隔的復興”。(24)[德]海因里?！どw瑟爾伯格:《我們時代的精神狀況》,孫柏等譯,上海:上海人民出版社,2018年,第7-9頁。

這是當下全球人類面臨的具有普遍性的實踐問題,每一門具體的社會科學都可以按照自己的方法論和思維方式提出自己的解釋和解決問題的方案,但是毋庸諱言的是,只要缺乏理解這些問題的哲學意義上的整體性視域,各門具體科學的解讀一定是局部的、片面的。因而,從另一個角度來看,馬克思主義哲學實踐觀點的整體性視域是由全球化時代人類所面臨的一系列實踐問題所激發的,是全球化時代人類實踐發展的需要呼喚整體性視域。以馬克思主義哲學為世界觀和方法論的當代中國共產黨人提出了“人類命運共同體”理論,科學闡釋了當代經濟全球化條件下世界紛爭和全球面臨問題的癥結和根源,并提出了面對這些問題的中國方案,受到世界各國的矚目,顯示馬克思主義哲學的實踐觀點在認識和解決當代世界性問題上的科學解釋力和強大吸引力。

馬克思主義哲學的整體性視域對思想政治教育學科建設和實踐發展具有世界觀和方法論意義:就學科建設而言,實踐哲學的整體性視域使我們能理解作為一門具有馬克思主義本質屬性的思想政治教育學科科學性的完整含義,它不應是資產階級啟蒙運動以來以自然科學為典范建構起來的、基于知識生產的分工為根基的具體科學,更不是以某個公理為前提的依照特定邏輯規則展開演繹推理的理論科學,也不應是以經驗實證數據為基礎,通過歸納推理獲得結論的經驗實證科學。思想政治教育學科建設的世界觀應是馬克思多次提到的“一門科學”理論,只有在“一門科學”的思維基點上,思想政治教育學科才會有堅實的知識基礎和順應人類文明發展的價值正當性;就思想政治教育實踐而言,馬克思主義實踐觀點的整體性視域引領思想政治教育實踐工作以其實踐性思維方式直面全球化時代人類面臨的普遍性精神焦慮,以整體性視域闡釋并傳播包括“人類命運共同體”在內的當代中國化馬克思主義在全球化時代解決人類面臨共同問題上的中國方案和中國智慧。同時,要以馬克思主義哲學實踐的觀點為理論基礎,發起全球化條件下能夠直面、闡釋并解決人類存在的精神焦慮和文化沖突問題的思想政治教育行動。

馬克思主義實踐哲學的實踐性特征還表現在其解釋世界和改變世界的活動中呈現出來的中介性、互動性和復雜系統性思維特質,摒棄并超越了傳統哲學中存在的一與多、物質與精神、主體與客體、主觀和客觀、真理與價值等二元性思維,代之以互為中介或條件的實踐性辯證思維。在以往的哲學發展史中,盡管實踐的概念早就生成,但是實踐哲學的理念受制于傳統形而上學理念,它最多被設定為傳統哲學理念中的一個維度或一個局部,比如亞里士多德哲學以一個高低有序的具有神性的有機自然世界觀為其理念,按照追求的目的秩序把人的存在方式由低到高劃分為勞作性、實踐性和理論性生活方式。實踐性的存在方式僅僅歸屬于從事政治和倫理生活的自由公民。而在康德哲學中,科學理性、理論理性和實踐理性是各司其職的,實踐理性同樣也是哲學的一個局部,而且實踐理性設定的絕對命令在歷史和人性的現實面前似乎永遠處于彼岸世界。黑格爾的體系化唯心主義哲學,盡管深刻揭示了勞動實踐的歷史性辯證運動過程,但是這種主客體之間的辯證運動實質上只是在精神世界內的一場木偶劇?？偠灾?馬克思以前的實踐哲學因其狹隘性、彼岸性和唯靈論而喪失現實性和辯證性,它們無法正當有效地履行現代社會發展中哲學應該履行的職責。具言之,傳統實踐哲學已經喪失了在現代社會條件下的反思性、根本性、價值性和實踐性的思維能力。

張以明教授認為，馬克思的實踐觀點能夠成為獨立的哲學范式在于它生成了人與自然、人與人之間的中介性關聯,在這兩種中介性關聯之間也存在著互為中介性的關聯。連接起人與自然、人與人之間的中介性關聯就是人的有意識的實踐活動,這樣的活動使自然與人、人與人之間生成了中介性的關聯存在方式。(25)張以明:《中介性的存在觀和實踐哲學范式》,《哲學研究》2010年第8期,第3-10、127頁。正因為在這種中介性的關聯整體中生成并運作著反思性的整體性視域的實踐運動思維,歷史與存在的真理之路是開放性地存在著的,這就是現實性地消滅異化的共產主義運動。人類文明的進步發展是一個涉及生產力水平、政治經濟制度、交往技術和媒介、社會組織、精神觀念等綜合性條件的實踐性辯證運動過程,它的原初性或初始性存在結構就是馬克思在不同文本中提到的“勞動的對象化”“生命活動”“感性的人的活動”“革命的實踐”“感性活動”等,其實質內涵是人的主觀見之于客觀的活動。正是以這樣的主觀見之于客觀的活動為思維框架,馬克思主義哲學超越了傳統哲學中物質和意識、一與多、存在與思維、客觀與主觀、客體與主體等二元化思維范疇。一方面科學揭示了人類歷史發展的基本規律和內涵著的辯證運動,如人的異化和解放的辯證關系等。另一方面，實踐的觀點把哲學融入共產主義運動的偉大實踐中,使哲學本身成為人類解放實踐的重要組成部分,它使無產階級和人類的解放運動成為高度自覺的實踐運動。就此而言,馬克思的實踐觀點不再把物質與精神、一與多、客觀與主觀、真理與價值之間誰先誰后、誰決定誰作為自己的焦點意識,而是在整體性視域中理解并探究這些要素在人類實踐活動中互為中介性、條件性的關系。簡言之,實踐的觀點似乎重現了原初社會狀態下的世界整體性,在世界中的人能夠借助于實踐性整體視域反觀自己在這個復雜多變世界中的位置和發展趨向,只是現代社會的變動性和復雜性是原初社會難以企及的。

我們知道,自從人猿揖別以來,人就成為自然界最為獨特的存在,人的實踐活動一直在改變世界,在改變世界的過程中也在改變自己、創造自己。伴隨著人類實踐水平的提高,不斷發展進步的物質生產方式使人類在面對自然的關系中歷史性地創造了愈益復雜豐富的人類文明系統。在馬克思看來,以物質勞動與精神勞動的分離為標志的分工,是生產力和社會交往發展不足的產物,它既是傳統哲學中產生“幽靈”“枷鎖”“最高存在物”“概念”等形而上學神秘實體的原因,更是世界出現矛盾對立以及出現人的全面異化的根本原因。

馬克思認為，消滅作為統治階級意識形態的哲學的神秘性、虛假性和人的異化不可能在思想觀念的領域得到實現,而應該創造兩個條件,一是使異化普遍性地成為“不堪忍受”的力量,社會生成無產階級;二是該階級已經擁有反抗“有錢有教養的世界”的自覺階級意識。這兩個條件的存在都必須“以生產力的極大增長和高度發展為前提”,同時這種生產力的發展之所以是前提,是因為只有生產力的高度發展,人與人之間的普遍性交往才能建立起來,“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經是經驗性的存在了”,就此而言,馬克思認為，“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況,不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的”。(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第538-539頁?？梢赃@樣說,人的主觀見之于客觀的實踐活動的出現標志著人類文明的起點,因為它標志著人以自己獨有的方式生產和再生產自己和自己存在的條件。共產主義運動是人類在更高文明水平條件下的實踐運動,它是在人類長期的文明發展成果基礎上產生的。與早期人類文明相比,當代人類文明的發展水平已不可同日而語,其普遍聯系性、自覺性、復雜性、整體性、中介性、發展變動性等需要人類做出更多的知識技術、文化觀念和制度組織創新,以此適應并超越已有的文明狀態。這需要全球化條件下作為時代精神精華的實踐哲學與之匹配。

坦率地說,在思想政治教育領域,盡管我們一再宣稱并強調思想政治教育學科具有實踐性的特質,一直呼吁要有實踐問題意識,但是我們尚未真正習得馬克思主義哲學的實踐思維,我們在思想政治教育理論和實踐中呈現最多的還是傳統哲學的理論化思維和對象化的近代科學思維。這樣的思維狀態使我們在理論思考中,很難深度呼應時代性精神生活的發展節奏,很難科學認識、適應生成這種時代精神生活的物質生產方式、交往方式以及因現代媒介科技的加速度發展帶來的處于巨變中的信息傳播方式,從而與時代精神生活方式產生較大的隔閡。思想政治教育理論研究要么著力于淺層性的、局部化的、碎片式工作經驗總結,要么在概念的演繹性思考中完成所謂體系化、邏輯化的學科理論建設,基本不會在意這些理論知識的生產能否與處于高度復雜系統性、變動性社會條件下的思想政治教育實踐需要實現有效互動。理論研究始終滯后于實踐需要,因而也導致在這種理論研究指導下的實踐有時處于被動的防御狀態。

從以上論述中,我們可以確定哲學思維的反思性、根本性、價值性和實踐性特征是相互生成的,它們統一于并服務于實踐性特征,構成了哲學思維方式的工作機制。就思想政治教育哲學而言,這種工作機制是這樣的:反思性顯明思想政治教育的自覺意識和主體意識,它一方面通過哲學反思確定思想政治教育在人類文明發展的整體性圖景中的歷史方位,通過哲學反思明確思想政治教育在當下實踐系統中的地位和功能以及應該履行的職責和發展方向；另一方面，反思性是思想政治教育自我認識的思維保障,是獲致思想政治教育理論與實踐創新的動力機制;根本性確保思想政治教育領域具有全局性、終極根據性的信念和價值,它是思想政治教育學科知識信念和終極關懷之確證活動的屬性表達,也是思想政治教育領域具有普遍性、一般性問題意識產生的思維根據;價值性表明思想政治教育聚焦人的價值性存在本質和思想政治教育活動的價值性邊界以及思想政治教育與時代精神之間的價值性關聯;實踐性是在綜合有機地呈現反思性、根本性、價值性思維特征基礎上,以整體性視域,通過中介性、條件性、實踐性思維活動,構建生成思想政治教育實踐系統和思想政治教育學科思維方式。思想政治教育哲學的工作任務是說明思想政治教育“是其所是”的本質性內涵,即作為一種社會實踐生活的獨特內容,而作為特定時代精神精華的哲學則呈現整體性的人類生活實踐圖景。正是在整體性的人類生活實踐圖景的視域中,思想政治教育“是其所是”的涵義才會顯現并被把握。這是專屬于思想政治教育哲學的工作職責。