毛澤東與中華文化現代化

樊憲雷

(中共中央黨史和文獻研究院 對外合作交流局,北京 100017)

現代化是人類文明發展進步的重要標志,實現現代化是近代以來中華民族的偉大夢想?；仡櫴澜绗F代化進程,正是文藝復興、宗教改革催生了現代化的發端。肇始于思想文化的解放,人們沖破精神枷鎖的束縛,進而推動經濟、政治、社會等全面發展,開拓出現代化道路?？梢?文化現代化是現代化的重要組成部分,并且在現代化進程中發揮著思想引領作用。中國共產黨自成立之日始,就將建設現代化國家作為一以貫之的目標追求,經過一百多年的接續奮斗,成功走出了一條中國式現代化道路。中國式現代化是多層次、全方位的現代化,包括經濟、政治、文化、社會和生態文明建設等各個方面。毛澤東作為第一代中央領導集體的核心,為中國現代化建設作了艱辛探索,創造了根本社會條件、政治前提和制度基礎。

考察世界現代化進程,特別是后起國家現代化進程,我們不難發現,科學技術層面的現代化是最容易被接受的,思想文化層面的現代化碰撞沖突最為激烈。也因此,推進文化現代化是我國現代化建設中最為復雜艱巨的任務。作為現代化后起國家,中國的現代化是在西方列強入侵沖擊下而引發內部思想和政治變革并進而推動經濟變革的,屬于外源型現代化類型。[1]P123但就中國共產黨來說,對現代化的追尋是自覺主動的。新文化運動促進了馬克思主義在中國的傳播,為中國共產黨的成立奠定了思想理論基礎;中國共產黨的成立,又為中國思想文化建設指引了方向。在新文化運動中成長起來的毛澤東,選擇了馬克思主義,并為馬克思主義在中國的創新發展作出了重大貢獻,為中華文化現代化建設發揮了重要作用。

1920年,毛澤東接受了馬克思主義,“認為它是對歷史的正確解釋,以后,就一直沒有動搖過”。[2]P39新的信仰確立后,他投身于中國革命,其中很主要的工作便是推進新文化建設。他領導成立新民學會,致力于“革新學術,砥礪品行,改良人心風俗”;創辦《湘江評論》,傳播新思想、新文化;發起成立長沙文化書社、俄羅斯研究會,傳播、研究馬克思主義。毛澤東在中華文化現代化建設中,不斷追尋、不斷探索,而且隨著他在中國革命和建設中領導作用的發揮,為中華文化現代化建設提供了價值引領、目標方向、實踐途徑等一系列影響深遠的思想理念。

一、確立了為人民服務的文化建設價值取向

毛澤東就文藝問題明確提出:“為什么人的問題,是一個根本的問題,原則的問題?！盵3]P857正是在對這個根本的、原則的問題的長期思考和回答中,毛澤東確立了以人民為中心的馬克思主義文化觀,為中華文化現代化指明了價值取向。

毛澤東自幼接受的是儒家正統思想教育,但在他叛逆的頭腦中產生的是對傳統文化觀念的反思。關于這一點,1936年他在同斯諾的談話中說得很明白:他說自己熟讀經書,可是不喜歡它們,愛看的是中國舊小說,但小說的主人公都是武將、文官、書生,唯獨沒有種田的農民。這一發現,使毛澤東對傳統文化進行了深刻反思,得出的結論是這些主人公都是“人民的統治者”,“這些人是不必種田的,因為土地歸他們所有和控制”。[4]P138-139延安時期,經過革命戰火的淬煉,毛澤東的思想認識得到了升華,對傳統文化服務于封建統治階級的屬性有了科學分析。這種認識的提升,集中體現在《新民主主義論》中。

《新民主主義論》是毛澤東對中國文化的歷史和現狀進行科學分析的總結。其中,對于文化的界定,他指出,“一定的文化(當作觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟”。對于傳統文化,他認為這是反映封建社會政治、經濟的文化;自近代以來,中國淪為半殖民地半封建社會,形成了半殖民地半封建文化,“這類反動文化是替帝國主義和封建階級服務的,是應該被打倒的東西”[5]P663-664。而文化的發展方向或者要構建的新文化,是新民主主義的文化,即“無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化”。[5]P698應該說,這種對傳統文化中封建因素的批判反思和對現代文化的構建,是那個時代的課題,毛澤東的探索回答是其集大成者。

《在延安文藝座談會上的講話》中,毛澤東對文化現代化人民性的價值取向講得更加明確。在座談會所作的結論中,毛澤東講的第一個問題就是:“我們的文藝是為什么人的?”他在批判了封建主義的文藝、資產階級的文藝、漢奸文藝等這些為封建統治階級、資產階級、帝國主義者服務的錯誤文藝觀后,指出:“在我們,文藝不是為上述這種人的,而是為人民的?！彼笮挛幕獜氐捉鉀Q為什么人的問題,即把立足點“移到工農兵這方面來,移到無產階級這方面來”。[3]P857

延安文藝座談會召開之后,1944年元旦,楊紹萱、齊燕銘改編排練的平劇《逼上梁山》正式公演。這部改編的新劇,在舊故事的基礎上增添了新的觀點、新的內容,并對平劇的形式做了改革。更為重要的是,它以歷史唯物主義為指導,改變了以往舊戲中以達官貴人、才子佳人為主角的歷史傳統,讓被壓迫的社會下層群眾成為歷史的創造者、戲劇的主角。毛澤東看后當夜即給楊紹萱、齊燕銘寫信,興奮地稱贊他們“恢復了歷史的面目,從此舊劇開了新生面”,他們的創作“是舊劇革命的劃時代的開端”。[6]P278這既是毛澤東對新文化發展方向的提倡,也是他對自己青少年時期閱讀古典小說所提問題的回應。

人民成為毛澤東文化觀中的主角;文化服務于人民成為他文化建設中鮮明的價值取向。1944年他在讀了李健侯寫的《永昌演義》后,4月29日特意寫信給李鼎銘談自己的感受說,李自成領導的農民運動“起自陜北,實為陜人的光榮,尤為先生及作者健侯先生們的光榮”,同時指出,此書如按新歷史觀點加以改造,“極有教育人民的作用”。[6]P2857月1日,他看了丁玲寫的《田保霖》和歐陽山寫的《活在新社會里》兩篇介紹陜甘寧邊區合作社工作中的模范人物的文章后,興奮地給丁玲、歐陽山寫信說:“快要天亮了,你們的文章引得我在洗澡后睡覺前一口氣讀完,我替中國人民慶祝,替你們兩位的新寫作作風慶祝!”[6]P285之所以如此興奮,主要是他看到了在“新歷史觀點”指導下文藝創作展示的新氣象。

新中國成立前夕,毛澤東在擘畫新中國文化事業發展時強調,要“進一步聯系人民群眾,廣泛地發展為人民服務的文藝工作”。[7]P527新中國成立后,在社會主義革命和建設中,為人民服務的價值取向貫穿毛澤東文化思想始終。

二、提出了“科學文化現代化”的建設目標

“科學文化現代化”,是毛澤東明確提出的文化建設目標。這一目標的提出,與“四個現代化”密切相關。1954年9月,周恩來在一屆全國人大一次會議上首次提出包括建設“現代化的工業、現代化的農業、現代化的交通運輸業和現代化的國防”[8]P132的“四個現代化”概念。其后,“四個現代化”成為我們推進社會主義建設的動力和追求。隨著我國現代化建設進程的推進,“四個現代化”的內涵也在發生變化。而發展現代文化,則是毛澤東比較關注的問題。1954年9月15日,他在一屆全國人大一次會議上的開幕詞中提出“將我們現在這樣一個經濟文化上落后的國家,建設成為一個工業化的具有高度現代文化程度的偉大的國家”的要求。[9]P3501955年10月15日,在會見日本國會議員訪華團時,他又說要把我國“由落后的農業國變為工業國,由文化落后的國家變成有現代文化的國家”。[9]P482-4831957年,毛澤東分別在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》和《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》中,兩次提到“將我國建設成為一個具有現代工業、現代農業和現代科學文化的社會主義國家”[10]P207,在延續“現代工業、現代農業”的同時,去掉了“現代化的交通運輸業和現代化的國防”,增加了“現代科學文化”的提法。這一變化,凸顯出毛澤東對科學文化事業的高度重視?？疾烀珴蓶|推進文化現代化建設的歷程,我們會發現這一提法其來有自。

所謂不破不立,毛澤東對新文化的建構,是從對傳統文化的批判中起步的。提倡民主科學,反對封建禮教是新文化運動的主要內容。經受新文化運動的洗禮,青年毛澤東認識到封建文化“太舊”“太壞”,轉而探求新的“主義”,希求從大本大源作根本性改變。從文化上來看,毛澤東起初“崇拜康有為和梁啟超”,后來泡爾生的《倫理學原理》又給他很大影響,他還十分關注俄羅斯文學。這些,雖然還沒有完全擺脫傳統文化以及“西學為體、中學為用”窠臼的影響,但也使毛澤東逐步認識到“沒有新文化由于沒有新思想,沒有新思想,由于沒有新研究,沒有新研究,由于沒有新材料”[11]P105。當時的社會實踐,還不足以支撐毛澤東建構起新的文化觀念和確立文化建設的新目標。

經過大革命、土地革命的淬煉,到了延安時期毛澤東的認識有了質的提升。1936年11月22日,他在中國文藝協會成立大會上的講話,立足于抗戰需要提出了“抗日的文藝”概念,向廣大文藝工作者提出“發揚蘇維埃的工農大眾文藝,發揚民族革命戰爭的抗日文藝”的號召。[6]P3-4到了1940年,毛澤東關于文化建設的思想在《新民主主義論》中得到系統總結論述,“民族的科學的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化”[5]P708,新民主主義的文化作為明確的文化建設目標,被毛澤東提了出來。在延安文藝座談會上的講話中,新民主主義的文化建設目標沒有變,不過毛澤東對新民主主義文化作了限定,改為“無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化”,并強調“真正人民大眾的東西,現在一定是無產階級領導的”。[3]P855新民主主義的文化,一直到新中國成立都是毛澤東反復強調的文化建設目標。

新中國成立后,在發展新民主主義的經濟、政治的同時,我們黨也大力推進民族的、科學的、大眾的文化建設。這主要體現在對舊的教育事業、文化宣傳和知識分子等進行改造,全面確立馬克思主義的指導地位,確立“文藝為人民服務、首先為工農兵服務”的基本方針,發展新文藝。社會主義制度確立后,毛澤東繼續推進文化領域的改造。其中包括對電影《武訓傳》和梁漱溟思想的批判,對胡適、胡風文化觀的批判,對俞平伯《紅樓夢》研究的批判等。而明確的文化建設新目標,便是前面提到的“科學文化現代化”。繼1957年毛澤東提出“科學文化現代化”這一概念后,1959年12月至1960年2月他在《讀蘇聯〈政治經濟學教科書〉的談話》中,又重申并增加了國防的現代化的內容:“建設社會主義,原來要求是工業現代化,農業現代化,科學文化現代化,現在要加上國防現代化”[12]P116。

那么,什么是“科學文化現代化”呢?對此,毛澤東并沒有給出明確闡釋。不過,考察毛澤東關于文化建設的思想,我們不難得出如下結論:基于對文化是一定社會的政治和經濟的反映的觀念,毛澤東曾提出新民主主義文化的概念,這種文化觀與他后來在社會主義建設時期探索文化建設的指導思想是一致的。就此有論者指出,毛澤東探索的社會主義文化主要是為社會主義建設服務的,它的主要任務是建設一個新世界[13];是“社會主義的內容,民族的形式”[11]P21。

至于1964年12月在三屆全國人大一次會議上為什么又把“四個現代化”的內容調整為“現代農業、現代工業、現代國防和現代科學技術”,“科學文化”改為了“科學技術”,并自此將“四個現代化”的內涵定型,其原因目前學界也多有探討。比如有論者從周恩來關于現代化與傳統文化關系的角度作了分析,認為這主要基于“薄古厚今”、著重研究現代問題的考慮,但同時也指出:究竟是什么原因促使周恩來改提科學文化現代化為科學技術現代化,尚沒有這方面的文獻史料能予以解答。[14]P398-399而且對于這種提法的改變,學界也有不同看法,如有的論者認為,“把‘現代科學文化’改為‘現代科學技術’,凸顯了科技生產力,但精神文明方面的內涵不明顯”[15];新的四個現代化戰略構想的基本格局,無疑折斷了體現社會進步的兩翼中的一翼,即精神文明建設和文化的現代化[16];這一調整改變,造成了“四個現代化”中文化方面的內容缺失[17]P226。

三、探索總結了推進文化現代化的原則路徑

毛澤東十分重視文化建設,他從列寧關于寫作事業是整個革命機器中的“齒輪和螺絲釘”的論斷出發,強調“無產階級的文學藝術是無產階級整個革命事業的一部分”。[3]P866他多次指出:革命中有文武兩個戰線,“這就是文化戰線和軍事戰線”,要戰勝敵人只有軍事戰線是不夠的,還必須要有文化的軍隊。[3]P847“文化是不可少的,任何社會沒有文化就建設不起來?！盵6]P105

確立了文化建設的地位和作用之后,關鍵的問題就是如何建設新文化,主要面臨三個方面的問題:一是以什么樣的思想為指導;二是如何對待外來文化;三是如何對待傳統文化。對此,毛澤東在領導中國革命和建設的長期實踐中,探索總結了一系列的原則和路徑。

關于建設新文化的指導思想,毫無疑問是馬克思主義。在《新民主主義論》中,毛澤東以五四運動為界把中國文化戰線分為“舊民主主義性質的文化”和“新民主主義性質的文化”兩個時期。新民主主義性質的文化屬于世界無產階級的社會主義的文化革命的一部分,“只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導,任何別的階級的文化思想都是不能領導了的”[5]P698。新中國成立后,中國共產黨成為執政黨,馬克思主義成為我們開展一切工作的指導思想,文化建設當然也不例外。1957年3月20日,毛澤東在黨的全國宣傳工作會議期間同新聞出版界部分代表談話時說:“在知識分子當中提倡學習馬克思主義是很有必要的,要提倡大家學他十年八年,馬克思主義學得多了,就會把舊思想推了出去?！盵10]P261

以馬克思主義為指導建設新文化,并不是說可以生搬硬套,搞些概念化、公式化的東西。其路徑必須是與中國具體實際相結合、與中國優秀傳統文化相結合,而手段則是“改造”。關于馬克思主義要與中國具體實際相結合、與中國優秀傳統文化相結合的思想,毛澤東深有感觸并強調過多次。他認為,馬克思主義必須同中國具體實際相結合,實現馬克思主義中國化才能發揮真理的作用。在《反對本本主義》中,他指出:“馬克思主義的‘本本’是要學習的,但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’,但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！盵18]P111-112延安時期,毛澤東進一步強調,不僅要與中國實際相結合,還要“通過一定的民族形式才能實現”[5]P534,“和民族的特點相結合,經過一定的民族形式,才有用處”[5]P707。在延安文藝座談會上的講話中,他講的更為明確:“學習馬克思主義,是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界,觀察社會,觀察文學藝術,并不是要我們在文學藝術作品中寫哲學講義?！盵3]P874

“改造”,是毛澤東使用的高頻詞。他說:“一個中國的馬克思主義者,如果不懂得從改造中國中去認識中國,又從認識中國中去改造中國,就不是一個好的中國的馬克思主義者?！盵5]P344他強調要改造世界、改造舊中國、改造人、改造客觀世界、改造主觀世界,同樣建設新文化也需要改造。在延安文藝座談會上的講話中,毛澤東指出:“對于過去時代的文藝形式,我們也并不拒絕利用,但這些舊形式到了我們手里,給了改造,加進了新內容,也就變成革命的為人民服務的東西了?！盵3]P8551947年12月21日,在陜北米脂縣楊家溝對晉綏平劇院演出隊的講話中,毛澤東說:“平劇院接受舊的藝術,還要創造新的藝術。舊的藝術是有缺點的,尤其是它的內容,我看是顛倒是非、混淆黑白?！行┡f戲你們可以改造它,用自己的創造力掌握了這門藝術,并且從政治上來個進步,你們就可能寫些新的東西?！盵19]P325-326他還以《逼上梁山》《三打祝家莊》《惡虎村》為例,具體講解了改造的辦法。

具體到改造的對象,主要涉及傳統文化和外來文化兩個方面。對這兩個方面,毛澤東強調都要辯證分析,對于傳統文化要“推陳出新”,對于外來文化要“洋為中用”,總方針是“百花齊放、百家爭鳴”。

毛澤東對傳統文化的觀點是批判繼承、推陳出新、古為今用。他指出,中國封建社會創造了燦爛的古代文化,我們要尊重自己的歷史,但建設發展新文化對古代文化不能無批判地兼收并蓄,而要剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華。對傳統文化中好的東西,特別是適合中國人民審美習慣和需求的民族文化形式,要積極利用。對外來文化,毛澤東主張要借鑒吸收、洋為中用。他強調:“我們這個民族,從來就是接受外國的先進經驗和優秀文化的?！盵9]P264對于世界上各個國家創造的文化、文明,“凡屬文明今天用得著的東西,都應該吸收”。他堅決反對排外主義,指出“我們的方針是,一切民族、一切國家的長處都要學,政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學”[10]P41。同時,他又反對全盤吸收、盲目搬用,強調要以中國人民的實際需要為基礎,批判地吸收,要中外結合而不是套用外國的東西,“學外國織帽子的方法,要織中國的帽子”。[10]P82

推陳出新、洋為中用,目的都是為了建設新文化,建設新文化的總方針則是“百花齊放、百家爭鳴”。毛澤東多次強調,藝術問題上的百花齊放,學術問題上的百家爭鳴,應該成為我們的方針。他進而提出:“百花齊放、百家爭鳴這個方針不但是使科學和藝術發展的好方法,而且推而廣之,也是我們進行一切工作的好方法?！盵10]P279

四、以躬身實踐拓展了文化現代化進程

在文化現代化建設中,毛澤東不是坐而論道的清談客,而是起而行之的實踐家。他不僅提出了推進文化現代化建設的原則、路徑,還以親身實踐參與到文化現代化建設進程中來,結出了豐厚成果。

從廣義的文化現代化建設來說,集中體現在毛澤東思想這一中國化馬克思主義理論成果上。毛澤東思想是在毛澤東的推動下,馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合、與中國優秀傳統文化相結合的理論創新成果。思想解放是社會進步和歷史變革的先導。要改變舊中國半殖民地半封建社會的性質,改變落后挨打的社會面貌,對原有體制的修修補補無濟于事,必須從根本上進行變革。中國共產黨以馬克思主義為指導,通過革命和建設的手段來實現民族獨立、國家富強、人民幸福,趕上現代化的潮流。馬克思主義要解決中國革命和建設問題,必須與中國具體實際和中國優秀傳統文化相結合,寫出中國化的馬克思主義理論。為什么這么說呢?毛澤東在指出,我們需要的理論家要“能夠依據馬克思列寧主義的立場、觀點和方法,正確地解釋歷史中和革命中所發生的實際問題,能夠在中國的經濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋,給予理論的說明”。[3]P814在他看來,“離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵5]P534

對于在推進理論創新中要與中國實際相結合這個問題,毛澤東不厭其煩地反復強調。從土地革命時期寫作的《反對本本主義》,到延安時期的《實踐論》《新民主主義論》《論聯合政府》,一直到新中國成立后的《論十大關系》等,無不貫穿了這條“相結合”的主線。比如在《論十大關系》中,他說:“我們的理論,是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合?！盵10]P42關于這一問題,學界已有充分研究并形成了共識。黨的十九屆六中全會決議也給予充分肯定。

筆者著重探討分析毛澤東思想中蘊含的中國優秀傳統文化成分。毛澤東熟讀四書五經,深諳中國傳統文化。五四新文化運動后,他積極投身于新文化的宣傳和建設,為此領導成立新民學會、創辦文化書社等。即便如此,毛澤東也并沒有完全否定傳統文化的積極作用。比如,他積極推動留法勤工儉學活動而自己并沒出國,其原因之一是他認為“吾人似應先研究過吾國古今學說制度的大要,再到西洋留學才有可資比較的東西”。[20]P474有人統計指出,《毛澤東選集》中成語典故來源于古籍的:30條以上者有《左傳》,20～30條者有《論語》《孟子》《史記》《漢書》《朱子語類》等,其他10條左右者有《大學》《中庸》《戰國策》《后漢書》《三國志》《孫子兵法》《詩經》《晉書》《尚書》《老子》《易經》《國語》。[4]P13這反映出毛澤東深厚的傳統文化素養。

毛澤東思想主要體現于毛澤東重要著作之中,從毛澤東著作中,我們能深切感受到毛澤東對傳統文化的吸收借鑒和創新發展。比如他對“實事求是”一詞的改造生發,對“和而不同”的創造運用,對“知行合一”觀的繼承發展,以及“為人民服務”理念對傳統“民本”思想的弘揚和創新等,都是大家耳熟能詳的事例。

拋開字詞層面對傳統文化的吸收利用,就革命和建設道路的探索來說,也同樣離不開對傳統文化的繼承創新。以毛澤東對“農村包圍城市、武裝奪取政權”革命道路的探索和總結為例,就是他借鑒傳統文化并創造性發展的結果。秋收暴動失利后,毛澤東果斷放棄會攻長沙的軍事計劃,轉而走上井岡山,開辟出一條新路。應該說,革命危難之際大家尋找的出路多種多樣,為什么獨獨毛澤東選擇了“上山”呢?這與毛澤東對歷史上農民“造反”的深入了解有關。毛澤東接受的是正統儒家教育,但他并不喜歡,反而鐘愛于“中國古時的傳奇小說,尤其是關于造反的故事”。以《水滸傳》這部典型的“造反”小說為例,毛澤東不僅年輕的時候喜歡,后來更是反復精讀,并且讀出了哲學思考、軍事原則和治國理政的經驗。他說:“《水滸傳》要當作一部政治書看。它描寫的是北宋末年的社會情況。中央政府腐敗,群眾就一定會起來革命。當時農民聚義,群雄割據,占據了好多山頭,如清風山、桃花山、二龍山等,最后匯集到梁山泊,建立了一支武裝,抵抗官軍。這支隊伍,來自各個山頭,但是統帥得好?！盵21]“《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例,這個三打祝家莊,算是最好的一個?！盵18]P313有研究者指出:毛澤東閱讀的中國古典小說,特別是具有俠義和造反精神的小說,“使幼少年時期的毛澤東心醉的英雄豪杰的不屈不撓的形象,不僅是毛澤東在中國革命的整個過程中抱有‘正義必勝’信念時的鮮明映像,而且這些英雄豪杰的權術,正是毛澤東軍事思想和戰略戰術理論的重要源泉”[22]P12。這種認識是很有見地的。從傳統文化中吸收的“造反”經驗,在革命遭遇挫折的時候,自然會有啟迪作用。但作為中國共產黨的開創者,毛澤東“上山”所追求的定然不是簡單地做山大王。據跟隨毛澤東一塊上山的何長工講:秋收起義失利后,毛澤東為引導大家上山去當“山大王”,說:“我們這個山大王是特殊的山大王,是共產黨領導的,有主義、有政策、有辦法的山大王,是代表人民利益的工農武裝。中國政治不統一,經濟發展不平衡,矛盾很多,我們要找敵人統治薄弱的地方”[23]P39。正是因為毛澤東的“上山”是“有主義、有政策、有辦法”的,所以他領導下的工農紅軍與歷史上的農民起義和嘯聚山林、落草為寇有著根本區別,是一支真正的人民鐵軍。

從狹義的文化現代化建設來說,毛澤東也以如椽大筆,寫出了中國革命和建設的波瀾歷程、嶄新風貌,展示了他在文藝方面的創造才能。毛澤東的文論、詩論,精辟而深邃、豐富而獨到,以其政治家的格局、視野、胸襟、氣度,沖破傳統文人的個人視角,與民族、國家和人民緊緊聯系在一起,呈現出獨特的風貌。比如關于文論,他講:我們的文學藝術都是為人民大眾的;人類的社會生活是文學藝術的惟一源泉;文藝工作者要深入實際、深入社會生活;要堅持思想性和藝術性相統一,等等。關于詩論,他講:詩是人民創造的,我們是人民的代言人;詩歌應以新詩為主體;詩的語言要以現代大眾語為主;格律詩和新詩都應該在發展中改造;形式是民族的形式,內容應該是現實主義與浪漫主義的對立統一;要有民族風味,叫人愛看、愛誦,百讀不厭,等等,至今都還發人深省。

他的詩詞文章,更是影響深遠。有論者指出:毛澤東不管論文、講話、電稿等何種文體,都能做到形、事、情、理、典的融合運用。他借歷史交替、風云際會、群雄逐鹿之勢,納雷霆于文字,排山倒海,摧枯拉朽,宣揚自己的政見。他的詩詞文章,有磅礴凌厲的氣勢,知識淵博、用典豐富,充滿辛辣的諷刺和輕松的幽默,通俗與典雅完美地結合。毛澤東的詩詞文章不是用筆寫出來的,而是全身心社會實踐的結晶。勞其心,履其險,礪其志,成其業,然后發而為文,文章只是他事業的一部分。他的詩詞文章中體現的風格、語言、氣派,是浸到骨子里,溢于字表、穿透紙背的,只有他才會有。[24]一首《沁園春·雪》,賦予傳統詩詞以新意,創詩詞新峰;《矛盾論》《實踐論》哲學“雙子星座”,成為中國共產黨人銳利的哲學武器;“五評”美國白皮書,氣勢如虹橫掃千軍。政治家毛澤東,也是文章大家。毛澤東的詩詞文章,為中華文化現代化發展提供了標桿和引領。