論古希臘節制觀念的源起與節欲論的生成*

王曉朝

倫理學自古以來就是哲學的一個基本部分。研究倫理概念對促進倫理思想的發展有著特殊的意義。節制是古希臘倫理學的一個重要概念，是希臘傳統“四主德”之一。從發生學的視角看，任何一個理性概念都有其觀念形態的前身，也有以這個概念為核心建構起來的學說或理論。本文運用道德發生學的溯源法，揭示古希臘節制觀念的起源和節制概念的生成，展現節欲論的理論建構過程。

一、詞義辨析

我們的考察對象是古希臘的節制觀念，但我們要從漢語的相關語詞出發。這是因為，我們中國學者對西方語詞的理解本質上是“以中釋西”。不明白漢語詞匯的意義，就不能理解相應西語詞匯的意義。

《說文解字》解釋說：“節，竹約也?！薄爸?，裁也?！雹賲㈤哰漢]許慎：《說文解字》，北京：九州出版社，2001 年，編號2863、2782?！豆艥h語常用字字典》告訴我們：“節”的意思是：（1）植物分枝長葉的地方；（2）時節、季節；（3）符節；（4）氣節、節操；（5）節制、節約；（6）一種用竹子編的古樂器。②《古漢語常用字字典》，北京：商務印書館，1998 年，第148 頁?！爸啤钡囊馑际牵海?）裁制、制作；（2）禁止、遏制；（3）規定、制定；（4）規章、制度；（5）帝王的命令；（6）規模；（7）古代長度單位，一丈八尺為一制。③《古漢語常用字字典》，第383 頁。古漢語向現代漢語過渡的時期是宋代。查考《朱子語類》，可以看到“節制”一詞在宋代已經合成。④[宋]黎靖德編：《朱子語類》，北京：中華書局，1986 年?！吨熳诱Z類》總字數1968419 字。書中使用“節”字1948 處，使用“制”字772 處，使用“節制”14 處。例如:“誠不可不隨人而節制也?！保ň?6）“儉，謂節制，非謂儉約之謂?！保ň?2）“義者，人心節制之用?！保ň?2）“自然有個界限節制?！保ň?9）《現代漢語詞典》告訴我們：“節制”的意思是：（1）指揮管轄；（2）限制或控制。①《現代漢語詞典》，北京：商務印書館，1996 年，第645 頁。

明白了漢語節制的主要詞匯意義，我們掌握希臘語的相應詞匯就有了前提，就能找到對應的希臘文的“節制”。

《古希臘語漢語詞典》告訴我們，表示節制（abstinence，temperance，moderation）的希臘詞匯有好幾個。名詞μετριτη? 的中文釋義是：（1）適中、適度、節制；（2）謙和、溫和、謙虛。形容詞μ?τριoν的中文釋義是：（1）適度的、適中的；（2）不好不壞的；（3）合理的、可以接受的、通得過的；（4）有節制的、濕和的、謙和的、公正的、通情達理的；（5）簡樸的。②羅念生、水建馥編：《古希臘語漢語詞典》，北京：商務印書館，2014 年，第543 頁。名詞σω?ρoσ?νη 的中文釋義是：自制、節制、頭腦健全、清醒、明智、克制、謙虛、謹慎。形容詞σ?ρων 的中文釋義是：頭腦健全的、清醒的、明智的、謙虛的、謹慎的、自我克制的、有節制的。③羅念生、水建馥編：《古希臘語漢語詞典》，第866 頁。

從古希臘早期哲學家遺留的殘篇來看，在希臘“七賢”時代，節制的觀念還很稀罕?！睹苎孕袖洝发俚跉W根尼·拉爾修：《名哲言行錄》，徐開來、溥林譯，桂林：廣西師范大學出版社，2010 年。記載說：皮塔科斯的箴言是“熱愛克制?！保↖，78）克勒俄布洛斯的箴言是：“要控制快樂?！薄斑m度最好?！保↖，92）赫拉克利特的《殘篇》②赫拉克利特：《殘篇》，北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學》，北京：商務印書館，1961 年，第18-31 頁。有一則提到了節制。他說：“人人都稟賦著認識自己的能力和實施節制的能力?！保―116）德謨克利特的《殘篇》③德謨克利特：《殘篇》，北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學》，第105-124 頁。有六則提到了節制。他說：“無節制的欲望是一個兒童的事，而不是一個成人的事?！保―48）“人們通過享樂上的有節制和生活的寧靜淡泊，才得到愉快?！保―126）“幸運供給我們一桌豪奢的筵席，而節制則供給我們一桌饜足的筵席?！保―145）“節制使快樂增加并使享受更加強?！保―146）“他們以無節制的行為違反健康而行事，這就是以自己的情欲背叛了健康?！保―169）“如果你所欲不多，則很少的一點對你也就顯得很多了，因為有節制的欲望使得貧窮也和富足一樣有力量?！保―219）

二、節制概念的生成

從認識論的角度看，荷馬時代的“節制”還是觀念形態的，而非概念形態的。早期古希臘哲學是哲學概念的生成期。我們看到，這個時期的哲學家談論節制，但尚未對之進行理性的界定，而只是對節制做了現象的描述。直至古希臘哲學的古典時期，哲學家們開始使用定義的方法揭示節制的外延和內涵，從而把節制觀念提煉為理性的概念。

色諾芬的《回憶蘇格拉底》④色諾芬：《回憶蘇格拉底》，吳永泉譯，北京：商務印書館，1984 年。記載說，蘇格拉底認為節制或自制與智慧一樣重要?！疤K格拉底并不要求他的從者口才流利，有辦事能力和心思巧妙，而是認為對他們來說，首先必需的是自制；因他認為，如果只有這些才能而沒有自制，那就只能多行不義和多做惡事罷了?！保↖V.3.1）“對于任何希望有高尚成就的人來說，自制都是必要的?！保↖V.5.1）“他勸勉他的門人，要他們把自制看得比什么都重要?！保↖V.5.2）“那不能自制的人就是最壞的奴隸?！保↖V.5.5）“自制對于人是一件大好事?！保↖V.5.8）“惟有自制才能給人帶來最大的快樂?！保↖V.5.9）

柏拉圖著作⑤柏拉圖：《柏拉圖全集》增訂版，王曉朝譯，北京：人民出版社，2018 年。中談論節制的對話很多。我們首先要說的是《卡爾米德篇》，因為這是柏拉圖唯一以節制為主題的對話。該篇是柏拉圖的早期作品，以談話人卡爾米德的名字命名。公元1 世紀的塞拉緒羅在編定柏拉圖作品篇目時，將該篇列為第五部四部劇的第二篇，稱其性質是“探詢性的”，稱其主題是“論節制”。⑥參閱第歐根尼·拉爾修：《名哲言行錄》3:59。

尋找“節制”的定義是《卡爾米德篇》的目標。對話中提出了這樣一些定義：（1）節制就是有序而又平靜地做事，就是對長者合乎禮儀的謙遜的舉止，恬靜的合乎規矩的行為（159b）；（2）節制使人感到羞恥，使人謙虛，節制就是謙虛（160e）；（3）節制就是管好自己的事，做自己的事（161b）；（4）節制就是做好事，不做壞事（164b）；（5）節制就是認識自我（165a）。蘇格拉底在討論中指出了這些定義的缺陷，引出了一個知識論的定義：節制既是一種關于其他知識的知識，又是一種“關于節制本身的知識”（166c）?！爱斠粋€人擁有知道他自己的知識，他就會認識他自己”（169e）。然而，在蘇格拉底的進一步詰難下，這一定義也遭到失敗,“我們已經承認為一切事物中最優秀的事物最后竟會變成毫無用處的東西?！保?75b）蘇格拉底使聽眾相信了自己的無知，但也在談話過程中激發了他們的獨立思考。蘇格拉底本人的觀點反映了他的“美德即知識”的觀念所帶來的理論困境。

柏拉圖的《定義集》給節制和自制下了定義?！肮澲疲红`魂對通常發生的欲望和快樂的自控；靈魂的和諧與良好的約束，涉及通常的快樂和痛苦；靈魂在統治和被統治方面的和諧一致；正常的個人的獨立性；靈魂的良好約束；在什么是可敬的、什么是可鄙的這些方面靈魂達成的合理的一致意見；某種狀態，處于這種狀態的人對應做什么進行選擇和保持謹慎態度?！保?11e）“自制：自我節制、忍受痛苦的能力；服從正確的思考；堅守正確思考的能力?！保?12b）

在《普羅泰戈拉篇》中，蘇格拉底肯定節制是美德的組成部分?！拔覀冋f過的智慧與節制不同，它們各自都是美德的部分?！保?33b）在《政治家篇》中，蘇格拉底也說：“節制與勇敢不同，但也像勇敢一樣，是美德的一部分?！保?06b）

在《高爾吉亞篇》中，“自我節制”得到了詳細的界定?！白晕夜澲?，做自己的主人，控制自身的快樂和欲望?！保?91e）“引導人們變得遵守法律和循規蹈矩，也就是公正和自我節制?！保?04d）“一個自我節制的人不會追求或回避不適宜的事物，而會回避或追求他應當回避或追求的事物，無論這些事物是要做的事情，還是人，或者是快樂或痛苦，他堅定不移，在應當忍受的地方忍受它們?！保?07c）“自我節制的人，由于他是公正的、勇敢的、虔敬的，如我們說過的那樣，所以他是一個全善的人，好人會做好事，他所做的一切都令人敬佩，做好事的人是有福的，是幸福的，而腐敗的人，那個做壞事的人，是可悲的。這個人所處的狀況與自我節制的人相反，這個人就是你贊揚的不受約束的人?！保?07a）

在《斐德羅篇》中，節欲論的思想已經提了出來。蘇格拉底說：“我們必須明白，我們每個人都受到兩條原則的支配，這些原則是我們必須遵循的：一條原則是我們天生的欲望，旨在追求快樂，另一條原則是我們后天習得的判斷，旨在追求至善。這兩條原則有時候是一致的，有時候會相互沖突，有時候這條原則占據上風，有時候那條原則占據上風。當判斷占據上風，用理性引導我們追求至善時，這樣一種自我節制就被稱作‘處于正確的心靈狀態’；當欲望占據上風，不合理地拉著我們趨向快樂時，那么這種控制就被稱作‘粗暴’?！保?37d）

在《斐萊布篇》中，蘇格拉底進一步指出：“我們現在已經恰當地區分了純粹的快樂和那些可以公正地稱為不純粹的快樂，讓我們給那些強烈快樂的不節制屬性添上我們的解釋，與此相反，那些不強烈的快樂則有節制的屬性?！保?2c）“有節制的人總是遵循‘切勿過度’這句格言的指導，并且服從它。而那些愚蠢和放蕩的人則被過度的快樂所驅使，幾近瘋狂?！保?5d）

在《法篇》中，柏拉圖指出：“許多人生活無節制，其原因總是無知或缺乏自制，或同時具備這兩個原因。對于有病的生活與健康的生活我們也必須說同樣的話，兩種生活都既有快樂又有痛苦，但在健康的生活中快樂壓倒痛苦，在有病的生活中痛苦壓倒快樂。我們對各種生活作選擇的目的不是要保證痛苦的優勢，我們已經宣稱比較快樂的生活是另一方面占優勢的生活?！薄霸谶@些成對的不同生活中，快樂在一種生活中具有優勢，痛苦在另一種生活中具有優勢，勇敢的生活戰勝膽怯的生活，聰明的生活戰勝愚蠢的生活，由此帶來的結果就是，節制的、勇敢的、聰明的、健全的生活比膽怯的、愚蠢的、放蕩的、有病的生活更快樂?！保?.734c）

依據對上述文本的解讀，可以說，經過智者、蘇格拉底、柏拉圖的界定，古希臘人的節制觀念被提煉為一個倫理概念。柏拉圖起先認為道德上的明智就是節制，繼而又把節制看作四種主要德性之一，認為它體現被統治的第三等級生產者的美德，他們需要節制自己的欲望，接受監護者第一等級的統治。他也在論述追求快感的欲望和追求至善的欲望之間的關系時，指出二者有時調和，有時沖突，如果追求至善的欲望違背理性，被引導到貪求快感，那么便流于縱欲。

三、節欲論的理論建構

從上可見，以節制為核心概念的節欲理論在柏拉圖對話中已經初步顯現，但由于柏拉圖著作的對話性質，以及蘇格拉底相關論點的不確定性，關于節欲的理論在柏拉圖思想上尚未形成。這項工作后來是由他的學生亞里士多德完成的。

《尼各馬科倫理學》①亞里士多德：《尼各馬科倫理學》，苗力田主編：《亞里士多德全集》第8 卷，北京：人民大學出版社，1994 年。是亞里士多德德性倫理學的最重要著作。他在該書第三卷討論了節制問題，把節制作為一種具體德性展開解釋，提出了一種節欲論。他說：“在勇敢之后讓我們來談談節制。這種德性，看來是靈魂非理性部分的德性。我們已經說過，節制是在快樂方面的中間性，與痛苦的關系較少。放縱也在這個范圍之內?！保?117b24）“讓我們來看一下它是對什么樣的快樂的節制?！保?117b28）

然后，亞里士多德指出：“首先要把靈魂上的快樂和肉體上的快樂加以區別?！保?117b29）人們由于追求精神上的快樂而愛榮譽，愛學習，人們對這些事的快樂，既說不上節制，也說不上放縱。對其他非肉體的快樂也是這樣。對于那些喜歡探索奧秘的人，喜歡奇聞軼事的人，或是終日閑談的人，只能說是空談，而不是放縱。因財產損失或親友亡故而悲痛，也不能說是放縱?！肮澲埔苍S只是對肉體的快樂而言，甚而即使肉體的快樂也非全部加以節制?！保?118a2）比如，有些人喜歡視覺快樂，喜歡繪畫，他們就說不上有什么節制和放縱。又如，有些人喜歡聽音樂和歌劇，但誰也不會說這里有放縱，也沒有什么節制問題。一般說來，嗅覺也沒有什么節制和放縱，但可把對佳肴香氣的喜歡稱為放縱，因為這種喜氣會引起欲望對象的回憶，對這種氣味的喜歡就是屬于放縱。亞里士多德還談到動物的快感?！耙巴玫臍馕恫⒉皇公C犬感到快樂，氣味只是引起了它的感覺，只有在咬嚼的時候，它才感到快樂。公牛的叫聲也不會使獅子感到快樂，只有在吞咽的時候它才感到快樂?！保?118a17）“節制和放縱就和這些快樂相關，它是人和其他動物所共有的，所以它們表現了人的被奴役和獸性。這些就是觸覺和味覺?！保?118a24）在這里味覺很少起作用，因為味覺是對味道的判別，不會使人特別喜歡，更不會造成放縱。真正的享受來自觸覺，如進餐、飲酒以及所謂性愛中的快樂。源于觸覺的感覺是最普遍的感覺，責備它放縱是很正當的?！安皇亲鳛槿硕哂羞@種感覺，而是作為動物?！保?118b4）

亞里士多德詳細討論欲望與節制的關系?！坝袃煞N，一種是為一切人所共有的，另一種則是特殊附加的?！保?118b9）為一切人所共有的欲望是自然的，比如人人都需要食物和營養，人人都有性欲。在自然欲望方面少數人以同一方式犯錯，這就是隨意大吃大喝，超過自然的限度，成為貪食者。但是有些欲望是特殊的，因人而異，多種多樣，因為沒有什么不變的本性。每個人所喜歡的東西都不一樣，而有些東西無論誰見了都喜歡?！澳切┨厥獾目鞓穭t是多種多樣的，而犯錯誤的方式也各不相同?！保?118b22）或者偏愛某種東西，或者喜歡不應喜歡的東西，或者比多數人更加喜歡，或者以不應有的方式喜歡。在這些方面過度而形成放縱?！胺趴v是快樂上的過度，并且是個貶義詞?！保?118b28）但人們不能把堅持忍受痛苦稱為節制，而把不能忍受痛苦稱為放縱。那種放棄了所遇的快樂，忍受著所不應受的痛苦的人才是放縱的?！耙粋€節制的人不因失去快樂而痛苦，并且避開快樂?！保?118b32）“一個放縱的人追求一切快樂，或者最大的快樂。他被欲望牽引著，除了快樂別無所求?！保?119a1）麻木不仁，不追求任何快樂，這樣做不合乎人的本性。哪怕是動物也會喜歡這些食物，不喜歡那些食物?！皩τ谶@些東西一個節制的人抱中間態度。他不喜歡那些放縱的人所喜歡的東西，相反卻討厭它們?！保?119a11）總的說來，他不喜歡那些放縱的人所喜歡的東西，這些東西里面沒有一種使他太喜歡。他不因失去這些東西而痛苦，對此也沒有欲望。對于那些能導致健康或幸運的、令人快樂的東西，他適度地追求，并且以應該的方式追求。

亞里士多德還對怯懦和放縱做了詳細比較。他說：“和怯懦相比，放縱似乎更多是自愿的?！保?119a22）放縱是追求快樂，怯懦是逃避痛苦?？鞓肥菫槿怂x擇的，痛苦是為人所躲閃的。痛苦使人身不由己，并摧毀人的本性，快樂則沒有這樣的作用。所以，放縱比怯懦更應當受到責備。怯懦自身并不痛苦，而做出怯懦之事的人由于痛苦而身不由己，就好比在戰場上拋棄武器。所以，就個別人而言，怯懦是被迫的，而放縱是自愿的，是出于欲望和追求，但就總體來說，誰也不愿意成為放縱的人。為了滿足欲望所進行的現實活動會增強與生俱來的本能，并且在達到強烈的時候會壓倒推理能力?！耙虼?，對快樂的追求應是適度的，少量的，并且絕不能與理性相背馳?！保?119b12）

亞里士多德最后得出結論：“節制之人的欲望部分應該與理性相一致。兩者都以高尚為目標。一個節制的人欲求他所應當欲求的東西，以應該的方式，在應該的時間，這也正是理性的安排?！保?119b16）

亞里士多德還在《尼各馬科倫理學》第七卷詳細討論了自制與快樂的關系。在該卷第一節，亞里士多德討論了人們關于自制（節制）的各種看法。他指出，有些人認為一個能忍耐的人全都是自制，有些人認為放縱就是不自制，不自制也就是放縱，有些人則認為這是兩件事情，有些人認為明智的人不會不自制，但有時候明智者雖然聰明，但不能自制，有些人還認為在忿怒、榮譽和收益方面是不能自制的。但實際上，一個有自制力的人既能自制又能忍耐?！叭私员M知，自制和忍耐是好事情，應受到贊揚，而不自制和無耐心不是好事情，應受到責備?！保?145b20）

第二節討論的問題是：“一個人何以判斷正確，卻又不能自制呢？”（1145b22）亞里士多德本人在這個問題上強調明智與節制的統一。他指出：“那最為強大的明智有抵制的能力嗎？這種問題是多余的。如不能抵制，那么同一個人就既是明智的又是不能自制的了。沒有哪一個人會說，有意作惡的人是個明智的人?！保?146a5）亞里士多德在這里還提到自制和節制的區別?！叭缛糇灾频娜艘簿哂袕娏业牟涣加?，那么自制就不是節制，節制也不會是自制。因為節制就是既不過分，也無惡意?！保?146a12）自制的人不應當具有強烈的不良欲望，否則所有的欲望就都是有益的，抗拒欲望也不值得驕傲。如果自制使一切意見都得到堅持，這甚至是件壞事情，因為意見可能是錯誤的，如果不自制就是放棄一切意見，那么這反而是件好事。這些疑難問題都需要進一步加以解決。

第三節討論的問題是：人們不能自制是明知的還是不明知的？人的自制和不自制是對什么而言，是對一切快樂和痛苦而言呢，還是只對某些快樂和痛苦而言？亞里士多德指出，放縱者和不放縱者的態度是不同的，“放縱者按照自己的方式進行選擇，他認為永遠應當追求當前的快樂，不自制者也追求快樂，但并不這樣認為?！保?146b21）“在某種意義上說，不自制的行為似乎是來自理論和意見，不是就其自制而言的，而是就偶性而言的，與正確原則相反，意見不是其對立物，欲望才是其對立物?！保?147b1）

第四節討論的問題是：什么是籠統的、未加區分的不自制？亞里士多德指出，自制和不自制都是具體的，沒有什么籠統的自制和不自制。因為自制和不自制均以快樂和痛苦為對象。在造成快樂的事物中，有些是必然的，由于事物本身而選取，有些則可能過度。對于肉體上的必然快樂，我們可以指出人們對這些事物是放縱的或者節制的。而另外一些事物，勝利、榮譽、財富等等，不是必然的?！皩@些事物的取得超過了正確的理性，我們并不籠統地稱之為不自制，而是附加上限制詞，如在金錢上的不自制，在收益、榮譽和忿怒等等方面，而沒有籠統的不自制?！保?147b30）亞里士多德還指出，我們把那些追求肉體享受的人有的稱為節制的，有的稱為放縱的，因為他們的追求違背了他的選擇和思考，因此放縱就是不自制，自制和節制是等同的。但還有一些欲望和快樂在本性上就是高尚的，備受贊揚，例如金錢，收益、勝利、榮譽，人們并不因為接受、期望、喜愛它們而受責備，而是因為過度的追求、期望、喜愛而受責備。

第五節指出，有些快樂是人的本性，有些快樂不是人的本性，而是獸性。亞里士多德舉出來的這方面的例子有剖殺孕婦，吞食胎兒，吃人肉，易子而食。還有一些快樂則來自習俗或源于病態，比如拔頭發，啃指甲，吃煤炭，食泥土?！皩τ谀切┰虺鲇谧匀坏氖虑?，就不能說人們不自制?！保?148b30）“一切過度的行為，不論是愚笨、怯懦、放縱還是乖僻，都或者是病態，或者是獸性?！保?149a5）

第六節指出欲望上的不自制和忿怒上的不自制。亞里士多德認為：“忿怒是在理性上的失控，欲望則不是在理性上的失控，所以更差些?！保?149b2）忿怒就像急性子奴隸，他們聽吩咐，但還沒有把話聽完全，就匆匆地跑出門去，結果做錯了命令他所做的事情。忿怒又像一群狗，還來不及看清是否朋友，聽到敲門聲就狂吠起來。忿怒的本性是熱烈和急促的，還沒弄清原委，就沖上去報復。而理性只有經過考慮之后才會暴發忿怒?！叭缛粲牟蛔灾票确夼牟蛔灾聘鼮榭稍?，那么對欲望的不自制就是一般的、總體上的不自制，在某種意義上就是邪惡?！保?149b19）“所謂欲望的自制和不自制，顯然是對肉體快樂而言?！?（1149b19）但是對肉體快樂本身也要加以區別。如前所說，快樂有些是人性的，有些是獸性的。只有對前者才存在節制和放縱問題。除了轉義的應用，我們不說野獸是節制的還是放縱的。

第七節指出，在快樂方面有的不自制，有的能自制，在痛苦方面有的能忍耐，有的不能忍耐。亞里士多德說：“大多數人的品質是居間的，否則要傾向壞的一端?！保?150a15）“有的人追求過度的快樂，或者追求到過度的程度，并且有所選擇，是為了事情自制，而不是其后果，這就是放縱?！保?150a18）“不自制和自制相對立，無耐性和忍耐相對立。由于忍耐不過是一時的抵制，而自制則是把握和主宰，而抵制和主宰是互不相同的，正如不屈服之與戰勝一樣，所以自制比忍耐更為可取?！保?150a32）“不自制有兩種形式，一種是急躁，一種是懦弱?！保?150b18）二者都是對理性的拋棄。

第八節指出放縱者是不可救藥的，不自制的人則可以糾正。亞里士多德說：“整個說來，不自制和邪惡是兩件在種上不同的事情，邪惡往往是隱蔽的，不自制則明擺在那里?！保?150b34）所以一般說來，不自制顯然并不是邪惡，可以糾正。從各方面對放縱和自制做對比?！霸谶@樣對比之下，就清楚地表明，自制是優良的品質，不自制則是惡劣的品質?！保?151a26）

第九節討論的問題是：一個能自制的人是任何原理和選擇都能堅持，還是只堅持正確的？一個不能自制的人是任何原理和選擇都不堅持，還是僅僅不堅持非虛假的原理和正確的選擇呢？亞里士多德說：“一個自制的人是會由情感和欲望而改變的，如有必要，他是容易被說服的，而固執的人則不講道理，全靠欲望來進行判斷，有許多人是為快樂所擺布?！保?151b7）“有許多詞的意義是相似的，自制和節制就緊密相聯。一個自制的人決不由于肉體快樂而做違背理性的事，節制也是這樣。不過，一個具有丑惡的欲望，另一個則沒有。這個本來就不喜歡那些不合理的事情，另一個則有所喜愛，但并沒有被它所掌握。不自制和放縱顯然完全是不同的，但兩者也有相似之點，兩者都在追求肉體快樂，不過，一個認為這是應該的，一個則不這樣認為?！保?151b34）

第十節指出明智不僅是認知方面的，而且是實踐方面的，而不自制是實踐上的缺點。亞里士多德指出：“不自制的人好比一座城邦，它訂立了完整和良好的法規，但不能執行?！保?152a20）“對于大多數品質來說，不自制和自制也還是種過度。與絕大多數人的能力相比，自制是堅持得過多，不自制是不足?！保?152a26）亞里士多德最后總結說：“以上所說的是，什么是自制，什么是不自制，什么是耐心，什么是無耐性，以及這些品質間的相互關系是什么樣的?！保?152a35）

綜上所述，通過檢索節制一詞的蹤跡，我們看到荷馬時代的希臘人已經初步形成節制的觀念，是為節制觀的思想源頭。而到了古典時期，節制觀念經過眾多哲人的反復提煉而形成節制的概念。柏拉圖進一步推進了對節制的思考，探討節制與其他美德的關系，初步生成了一種節制學說，但還很粗疏。以此為前提，亞里士多德對以往相關學說做了揚棄，建構了系統的節欲論，并將節欲論納入德性倫理，建構了一種理論化、體系化的節欲理論。亞里士多德節欲論的生成過程，為我們把握古希臘哲學倫理學提供了一個范例。亞里士多德節欲論不愧為后世禁欲主義思潮的理論源頭之一。