倉頡廟祭祀與漢語文化傳播研究

李巍巍

（西安翻譯學院 文學與傳媒學院，陜西 西安 710105）

一、研究背景及選題意義

“十四五”規劃和2035年遠景目標綱要明確指出要將我國建設成為文化強國。圍繞這一戰略規劃，我國深入實施中華優秀傳統文化發展工程，推動中華傳統文化創造性轉化、創新性發展，不斷擦亮中國文化名片。黨的十八大以來，習近平總書記從黨和國家事業發展全局戰略高度，多次在地方考察時調研當地特色文化和歷史古跡，對中華文化自信自強、中華文明永續發展提出一系列新思想新觀點新論斷。2023 年6 月2 日，習近平總書記在北京出席文化傳承發展座談會時強調，在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。要堅定文化自信、擔當使命、奮發有為，共同努力創造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現代文明。［1］

在這一重要戰略的指導下，我們應立足本專業，深入挖掘中華優秀傳統文化，在繼承其精髓的同時，自覺地承擔傳播中華優秀傳統文化的使命。

漢字既是中華傳統文化的載體又是其重要組成部分。近年來，在漢字文化得到了大力推廣的同時，對漢字的研究也不斷深入，產生了一批優秀成果。如依托殷墟遺址的中國文字博物館及依托全國重點文物保護單位許慎墓的許慎文化園，在推廣漢字、弘揚傳統中華文化、促進旅游等方面取得了顯著的成效。相比之下，對每年谷雨節在倉頡廟舉行的祭倉頡活動的推廣，對入選國家非物質文化遺產項目名錄的“倉頡傳說”的研究與傳承，在推廣成效、研究成果等方面都存在較大的探索空間。以中國知網（CNKI）近年來收錄文獻為例，綜合考察當前的研究現狀可以發現，對倉頡、倉頡廟、倉頡造字傳說的研究主要集中在漢字起源、倉頡廟歷史、倉頡相關文物考證、民間倉頡崇拜的文化起源與傳播、倉頡傳說的傳承與保護等方向。有部分研究從建筑學角度入手，立足公共藝術的維度研究倉頡廟文化祭祀廣場在傳播倉頡文化過程中起到的媒介作用；有研究站在國際中文教育的角度，注意到了倉頡廟、倉頡傳說在來華留學生認識、了解中華文化的實踐教學中發揮的積極作用。綜上所述，對比國內外研究成果可以發現，從倉頡廟祭祀活動入手，以文化傳播角度探討倉頡、倉頡傳說及漢字文化傳播的研究還存在較大空缺。

與此同時，就倉頡廟祭祀活動本身而言，目前其組織規格較低、活動規模也相對較小，制約了自身的傳播范圍及文化影響力。在民間傳說的敘述中，倉頡是黃帝的史官、文字的創造者，其形象代表了古代先民對自然、歷史以及自身的認識，是古代先民集體意識的投射。相較于文化身份相似的黃帝、炎帝，當前倉頡廟的祭祀活動的規模與影響難以匹配倉頡所代表的文化意義。對倉頡廟祭祀活動及倉頡文化的研究，在推廣漢語文化、傳播中國聲音方面有較大的空間值得深入挖掘。打造代表中國特色、能夠在國際社會廣泛傳播的“倉頡故事”，在提高大眾對倉頡祭祀活動的認識、宣傳地方特色、促進旅游業發展等方面有著積極而深遠的作用。

二、倉頡廟與倉頡造字傳說

（一）倉頡廟

倉頡廟位于陜西省渭南市白水縣史官鎮。廟中有一方東漢桓帝延熹五年（162 年）樹立的石碑（現藏西安碑林博物館）。據倉頡廟碑的碑文記載，該廟建于東漢桓帝延熹年間，專為祭祀漢字的創造者倉頡。后世，倉頡廟歷經屢次重修，今日所見的建筑多建于明清時期，其中的戲樓與大殿等部分較好地保存了古代建筑藝術的特點。同時，廟中有48株古柏，其中一株據傳是倉頡親手所植，樹齡超過五千年。2001 年，倉頡廟被列入全國第五批重點文物保護單位。2014 年，“倉頡傳說”入選國家級非物質文化遺產代表性項目名錄［2］，倉頡廟祭祀活動作為融合了歷史古建與民俗文化的重要活動，其文化意義與歷史意義得到了進一步提升。

（二）倉頡造字傳說

倉頡造字的傳說古已有之，諸多典籍都有記述：韓非子稱“古者倉頡之作書”，《淮南子》有“倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”，《說文解字》則稱“黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！北M管古籍中對倉頡造字的記載詳略不同，但在倉頡是漢字的創造者這一點上眾家達成了一致。

文字的產生和使用是文明形成的重要標志。無論兩河流域還是華夏大地，文明的誕生都伴隨著文字體系的形成與逐漸完備。與蘇美爾的楔形文字、古埃及的圣書體不同，漢字伴隨著華夏文明的延續一直使用至今。雖然從學術、考古的角度來看，漢字如何產生至今仍無定論，但在華夏文明的誕生地黃河流域，古代先民創造了倉頡造字這個神話。

單就神話的誕生而論，無論是天地萬物如何產生、氏族從何而來，還是在衣食起居、生產實踐中取得的每一次進步，都是古代先民創造神話的現實基礎與靈感來源。具體到倉頡造字，“脫胎于‘鳥獸蹄迒之跡’”無疑是古代先民對漢字的本質的一種樸素表述，是對漢字的文化特點的概括。簡言之，漢字的方塊字字形承擔了表意的功能。

與同期產生的其他神話一樣，倉頡造字是古代先民認識世界的體驗，更是對自身改造世界過程中取得的成績的一種浪漫表達。［3］倉頡和伏羲氏、神農氏、燧人氏、有巢氏等神話形象共同構成了古代華夏先民對世界的認識，構成了華夏文明的基礎。

三、倉頡廟祭祀活動的傳播現狀

（一）谷雨祭倉頡

谷雨本是二十四節氣之一，最初是一個天文概念，被用來標示太陽位于黃道的位置，由于具有區分四季的作用，又被用來指導農事。倉頡造字傳說在其誕生之初，便與谷雨有著緊密的聯系。民間流傳著這樣的故事：倉頡造字成功之后，黃帝在春夏之交下令臣民學習。倉頡造字的成功感動了上天，于是上天下令打開天上的糧倉，降下了一場谷子雨，拯救了正處于災荒之中的百姓。于是，后人便將降下谷子雨的這一天定為谷雨。［4］

作為目前僅存的倉頡廟與墓遺跡，白水縣倉頡廟的祭祀活動古已有之，其起源今已不可考。在古代，倉頡廟的祭祀活動多為民間自發，于每年春秋舉行，至清中葉改為每年清明、谷雨、小滿舉行，民國初定為谷雨，一直延續至今。［5］

（二）現狀與不足

近年來，由中共白水縣委、白水縣人民政府、渭南市文化和旅游局主辦的倉頡廟祭祀活動已經成為當地的文化品牌。每年舉行的倉頡廟祭祀活動已經脫離了傳統的以搭臺唱戲為主的民間娛樂形式，形成了由谷雨當日的祭祀典禮，以推廣漢字為主旨的各種文化推介活動，以倉頡為主要形象的影視、文化產品的宣傳、發布會等內容共同組成的大型綜合文化品牌。作為白水縣重要的文化名片之一，倉頡廟祭祀活動融合了歷史、民俗及文化，在弘揚漢字文化、促進當地旅游、傳承發揚非物質文化遺產方面取得了一定成績。

此外，隨著中外文化交流的日漸深入，倉頡形象在海外也產生了一定的影響。2010 年，聯合國啟動了旨在推進官方語言平等使用的語言日活動。經國內專家的建議，中國駐聯合國代表建議將中文日定在“谷雨”這一天，以紀念文字的創造者倉頡。［4］2022 年，聯合國中文日還推出了以倉頡為原型的吉祥物形象“倉寶”。2023 年，聯合國中文日以“中國智慧，綠色發展”為主題，為綠色發展和可持續發展貢獻中國智慧，提供中國方案。這些活動，以倉頡為依托，在推廣漢字、中華文化的過程中發揮了積極的作用，其中有不少優秀的活動內容和形式值得借鑒，為我們提供參考和思路。

然而，倉頡廟祭祀活動仍有改進空間。首先，谷雨祭倉頡活動的組織規格與規模有待提高。正如前文所述，倉頡是漢字創造者的化身，中華文明的締造者之一。相比于文化身份類似的黃帝、炎帝的祭祀活動由國家有關部門分別與陜西省、湖南省人民政府共同舉辦不同，由白水縣人民政府聯合多部門主辦的谷雨祭倉頡的活動規格較低、規模較小。其次，受祭祀活動規格與規模的限制，倉頡廟祭祀活動的傳播范圍較小、文化影響相對有限。除白水縣、渭南市當地媒體、政府網站以及新華網等為數不多的媒體有新聞報道之外，其他如新媒體平臺、社交媒體平臺、短視頻平臺等近年來頗受廣大人民群眾歡迎的媒體平臺則少有與之相關的信息出現。再次，作為白水縣綜合文化品牌的一部分，倉頡廟祭祀活動同時舉行的漢字文化推廣活動主要面向海外，在國內幾乎鮮為人知。例如白水縣政府與中外語言合作交流中心合作，制作發行的《跟著倉頡學漢字》動畫、舉辦的全球漢字大賽，在海外漢字愛好者、漢語學習者之中產生了一定影響，在推廣漢字文化方面取得了一定成績。然而，這種“墻內開花墻外香”的成績往往需要付出大力氣進行推廣，投入不菲收效不夠顯著，且常常受國際局勢與政商、文化交流大環境的制約，難以形成良性的發展，后續稍顯動力不足。

四、成因分析與建議

造成倉頡廟祭祀活動影響范圍有限、后續發展動力稍顯不足的傳播現狀的成因較為復雜，歷史傳承的影響與主辦單位對活動定位是其中比較顯著的兩項。就歷史傳承而言，從中華文明的締造者這一形象來看，我國古代祭祀黃帝、炎帝的歷史十分悠久，唐時祭祀黃帝的活動就已經由朝廷主持，而最早的有記載的官方主持的炎帝祭祀儀式則出現在宋代。在封建社會時期，封建帝王祭祀黃帝、炎帝一方面是對其中華始祖身份的推崇，另一方面也借此強調自身政權的合法性，鞏固其封建統治。相比之下，作為漢字的創造者，倉頡在民間傳說中被賦予了“黃帝史官”的身份，從形象定位上就很難得到封建帝王的重視，逐漸形成了民間自發祭祀的傳統。

就活動定位而言。以“講好中國故事，傳播好中國聲音”為指導原則，面向海外推廣漢字，介紹中華文化是當前文化工作者的一項重要任務與使命。倉頡作為漢字創造者，是重要的文化符號，在漢字、漢語、漢語文化等方面都有重要的象征意義。將宣傳推廣倉頡、倉頡造字傳說的重心放在海外，由于受眾相對分散，效果呈現需要一個較長的周期。同時，我國廣大人民群眾特別是青少年群體，作為歷史的參與者與中華優秀傳統文化的傳承者，在這項重要的活動中參與不足。作為非物質文化遺產，倉頡造字傳說根植于悠久的歷史與燦爛的傳統文化之中，其傳承、發展，甚至重新煥發旺盛的生命力也應當立足中華大地。只有在廣大人民群眾，特別是青少年之中介紹、推廣倉頡文化，使其傳承逐漸具有鮮活生命力、初步具備健康良好的發展前景，才能與海外的推介形成合力、互相呼應，最終形成良性發展。

綜上所述，倉頡造字傳說是我國重要的非物質文化遺產，是中華文明傳承歷史之中的一顆璀璨的明珠。從非物質文化遺產的保護與發揚角度來看，國內廣大青少年受眾是傳承、發揚它的主力。同時，了解這些非物質文化遺產，能夠幫助廣大青少年樹立文化自信，肩負起自覺推廣中華優秀傳統文化的使命。從長遠來看，從煥發非物質文化遺產的生命力來看，以每年谷雨倉頡廟祭祀活動為契機，提升祭祀活動的規格、擴大其規模，在增加受眾群體的同時，開展一系列活動，擴大聲量、借倉頡造字的傳說故事，在廣大人民群眾之中打下良好基礎，最終促進中華優秀傳統文化的發揚與傳承。

當然，我們在以倉頡廟祭祀活動為契機的同時更要全盤考慮、綜合開發，調整立足點，將廣大人民群眾特別是青少年作為主要對象，將倉頡故事與漢字形體特點相結合，采用多種形式、多種題材的方式，讓世界上使用人口最多的漢字符號在傳播過程中變得有趣生動。同時依托現有倉頡廟開展包括文化游覽、青少年研學、配套文創產品以及影視作品的制作與開發等多種活動。此外，在制定傳播與投放機制時，因地制宜、面向國內與海外采取不同的策略，一方面積極推進與中外語言合作交流中心的合作，擴大倉頡傳說在海外的影響；另一方面，積極拓展國內資源，依托網絡、新媒體平臺，有針對性地全方位、多角度推廣倉頡造字傳說，最終形成規模效應。在為陜西白水當地打造倉頡這一文化、旅游品牌的同時，幫助廣大青少年建立文化自信、賡續中華優秀傳統文化，拓展以漢字為代表的漢語文化在海外傳播，實現“講好中國故事”這一宏偉目標。

結語

倉頡，作為漢字的創造者，其形象源自古代先民對自然、歷史以及自身文化的認識，承載了中華民族的集體意識。依托倉頡廟祭祀活動，深化對倉頡、倉頡傳說、倉頡文化的研究，在推廣漢字文化、傳播中國聲音方面有較大的發展空間和挖掘前景。為此，我們應當打造代表中國特色、能夠在國際社會廣泛傳播的“倉頡故事”，將中華優秀傳統文化推向世界。同時，也要立足國內，積極推廣倉頡文化、提高廣大人民群眾尤其是青少年對谷雨祭倉頡活動的認識，形成良好的文化氛圍、促進非物質文化遺產倉頡傳說的保護與傳承，使谷雨祭倉頡活動在弘揚中華優秀傳統文化、宣傳地方特色、促進旅游業發展等方面發揮積極作用，將其打造成融祭祀活動、漢字文化推廣和主題文化園區等功能于一體的綜合文化品牌。