論甲骨卜辭所見殷商戰爭觀念

張亞南

（廊坊師范學院文學院，河北 廊坊 065000）

甲骨文自1899 年發現至今已有一百多年的時間，它是現存最早的漢語言文獻和漢語史可以追溯的源頭。本文首先結合最新的綴合成果搜集整理與軍事有關的卜辭材料[1，2]，通過對其進行較為全面地測查與分析，在參考學術界相關研究的基礎上試圖解析殷商時期商人的戰爭觀念。探究殷商時期商人的戰爭觀念不僅可以深入了解當時的社會歷史，洞悉先秦時期人們的思想文化；同時，通過追本溯源，有助于理清后世對殷商戰爭觀念的繼承與發展，從而在整體上構建古代軍事思想體系。此外，戰爭在一定程度上展現了商人的生存狀態，也奠定了本民族的人文心理與文化品格，從中可條析出其中輾轉流傳的民族精神。

一、神本文化影響下的天命戰爭觀

《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神?！币笊虝r期，迷信鬼神之風盛行，祭祀隆重而繁多，幾乎每天都有祭祀，而行事之前在龜甲、獸骨上的占卜則達到了無事不卜的程度。在此文化影響下，商人在戰前、戰中、戰后均通過祭祀占卜的方式向鬼神請示。

（一）戰前

商人獲悉敵情后，從祭祀先公先王告之戰事，到廟堂之上商議作戰計劃以及征兵選將等，事無巨細均進行占卜。

貞□大甲告。（《合集》06137+《合集》06147[3]407：1）

告于黃尹。（《合集》06137+《合集》06147：2）

貞勿于黃尹告。二（《合集》06137+《合集》06147：4）

上甲為殷之先公，大甲為殷之先王，唐即商的開國君主商湯，黃尹是殷的舊臣，因對殷商有功所以也在祭祀名單之列，卜辭中常有“告于黃尹”的記載。這幾條卜辭反映的都是商人向祖先行告廟禮時，通過祭祀祖先告祭敵人的消息。

庚申卜，王，貞余伐不。一（《合集》06834 正：7）

庚申卜，王，貞余勿伐不。一（《合集》06834 正：8）

甲子卜，□，貞出兵，[若]。二（《合集》07204）

這幾條卜辭是王在廟堂商議戰事，《合集》06834 正：7 和《合集》06834 正：8，貞卜是否討伐不方；《合集》07204 貞卜出兵是否會順利。

□□卜，爭，貞王立中。（《合集》07365）

唐蘭先生認為“中”字本旌旗之類，“立中”即建旗[4]?！叭恕薄傲⒅小倍际钦髡俦?，為戰爭作充足的人力準備。

貞今者[5]乎比望乘伐，弗[受其又]。（《合集》07538）

乎雀伐。（《合集》07597）

（二）戰中

商人在戰爭中將祖先靈位從宗廟遷出并隨軍前行以期得到祖先庇護，必要時還會尋求軍事援助。

甲申卜，令以示先步。（《屯南》00029）

這條卜辭反映的是商人在戰爭中將祖先牌位隨軍前行，貞問是不是讓祖先牌位比商王先行。

“以”為致送、帶來之義?！逗霞?2997：3，貞卜冓會不會致送新編成軍的射手；《合集》07311：1，貞卜征集下危人和自己一同作戰，會不會受到保佑。射手是軍事武裝中非常重要的一個兵種，下危人的征集可以擴大殷商對敵方戰斗的軍事力量，這兩條卜辭都與戰爭中尋求援助有關。

（三）戰后

商人在戰爭結束后，除了將隨軍出征的祖先牌位遷回宗廟，還會將獲得的戰利品包括俘虜獻給祖先神靈以表達對他們庇佑的感激。

己巳，貞示先入于商。（《合集》28099 正+《合集》32185[6]：1）

《合集》28099 正+《合集》32185：1，貞卜戰后祖先牌位是不是先進入商都。商人非常重視戰爭中俘虜的敵方首領，往往用來祭祀祖先，《合集》26925 貞卜是不是將兩個羌族首領祭祀祖先。

《詩經·商頌·玄鳥》有云：“天命玄鳥，降而生商?！薄渡袝摹酚涊d：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！睆纳滔茸娴恼Q生到商湯滅夏，無一不打上天命的色彩?！疤烀奔瓷系鄣闹家?，在商人的心目中，上帝擁有至高無上的權力，它主宰著自然氣象，支配著農業收成，控制著商王福禍，左右著人間城邑安危與建設，決定著戰事是否可行與勝負[7]540。上帝是意志的決定者，主宰天地萬物，并交由臣使去實現其旨意。正如《尚書·伊訓》所載：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！北M管整個商王朝最重視的是祖先神，但祖先神和以上帝為首的天神存在著某種關聯，甚至正是商人對上帝的無比敬畏因而往往不敢直接對其進行祭祀或表達訴求，而是戰戰兢兢揣摩其旨意（卜辭常見“帝受又”）或通過其臣使去完成心愿[7]541。所以，殷商時期對鬼神的祭祀占卜究其根本是對天命的崇拜和順承，而在此文化影響下的軍事行動則呈現出天命戰爭觀的特點。商人認為：天命決定著戰爭的進程，制導著戰爭的勝負。因此在戰爭的整個過程中，商人都在不斷通過祭祀占卜的手段溝通鬼神，以期用精神慰藉的方式抵御對未知事物的恐懼。

二、氏族部落遺風下的服人觀念

商王朝屬于中國早期國家形態，它脫離氏族社會未遠，還帶有較多的原始性。在生產資料有限的情況下，商與方國的戰爭究其根本是對土地、人口、財物的爭奪，這與氏族部落沖突十分相似。此外，受氏族部落民主平等思想的影響，商王朝與方國的上下級統屬關系非常松散，軍事行動上并沒有采取類似后世“大一統”的兼并政策。

（一）方國林立的共存局面

有商一代，方國林立。除極個別方國一直與商王朝為敵，絕大多數則一直處于友好關系狀態，當然也有一些方國隨著商王朝軍事實力的強弱而時敵時友。而商王朝對方國戰爭的結果，并不是以兼并為最終目的，只要方國臣服商王朝且盡一定的義務即可和平共存。

王勿比鬼。（《合集》06474：4）

鬼方與商王朝的關系一直友好，卜辭中未見對鬼方進行征討的記載?！逗霞?6474：4，貞卜是否聯合鬼方討伐巴方；《合集》08591：1，貞卜鬼方是否有憂患。

貞乎龍以羌。（《合集》00272 反：1）

勿乎龍以羌。（《合集》00272 反：2）

貞乎爰龍。一（《合集》10075 正：2）

龍方與商王朝的關系時敵時友，卜辭中屢見征伐龍方的記載，但只要龍方臣服商王朝即可和平共存且受到保護。這幾條卜辭均是龍方已臣服商王朝，《合集》00272 反：1、《合集》00272 反：2，反映的是命令龍方致送羌人；同時商王朝也會關心龍方是否有憂患，如《合集》04656；而且商王朝還會對龍方進行軍事援助，如《合集》10075 正：2，“爰”有“援助”的意思。

（二）方國的獨立性和自主性

商王朝與方國的上下級統屬關系，使商王無論在政治、經濟、軍事乃至宗教祭祀等方面都具有很大的權力。但眾方國盡管社會性質不一，都有自己的軍隊和經濟收入，具有很大的獨立性。

不其來馬。一（《合集》00945 正：5）

己亥卜，殻，貞曰戈以齒王。一（《合集》17308：1）

《合集》32896+《合集》33192，貞卜方國是否送來牛；《合集》00945 正，貞卜（古）方是否送來犬和馬；《合集》17308：1，貞卜戈方是否送來象牙。這幾條卜辭都與貢納有關，而甲骨文中類似的貢納卜辭舉不勝舉。除了占卜需大量使用的龜，祭祀所需的豕、牛、羊，生產生活中需用到的馬、犬、象、猱、鹿、兕、玉等，均見貢納。臣服方國的貢納不僅有效補充了商王朝的經濟所需，同時也在一定程度上反映了方國擁有自己的經濟收入。

“方國”一詞最早見于孫詒讓《契文舉例》，泛指和中原王國相對的所有國家。既包括甲骨文中直接稱“方”的，也包括稱侯伯的，還包括少數稱子和王的[8]。卜辭所見的方國總數，盡管各家說法不一，但其數量之多卻是不爭的事實。眾方國中絕大多數與商王朝一直為友，但商王朝與臣服方國并非后世大一統的中央與地方的關系，而是以使其政治上朝見、經濟上貢納、軍事上征戰戍邊等為內容的上下級統屬關系，齊文心先生對此有詳細論述，他認為“商王朝對這些小國的統治方式，一般來說，是通過賜予其封號，承認其首領在該國的統治地位，保持傳統的統治結構和職能。小國在內政方面有相對的獨立性，據地稱雄。他們對殷王進貢方物、奴隸、女子，有的還要貢職，派人供職于王朝，在必要時還要提供軍隊。商王則通過自己直接掌握的比較強大的軍事政治力量確保小國的安全?！盵9]此與《國語·越語》中所載的“古之伐國者，服之而已”的情形非常相似。

商王朝在軍事行動中對方國的“服人”策略，主要體現在強制與撫柔結合、綏靖與征討并重的控制手段，這種模式使其邊疆地區一直處于不穩定狀態，政治疆域上沒有后世明顯的國界線，統屬關系上也沒有后世中央集權制嚴密的行政系統。這與國家建立之初尚未形成強大的實力以及完善的統治制度密不可分。但其初具雛形的管理模式為后世積累了寶貴的經驗，并為周朝所吸收從而最終在大范圍內實現了較穩定的統治。

三、統屬思想下的“正義”觀念

商王朝雖不同于后世中央集權的專制國家，但王朝與方國依然是統屬與被統屬的上下級關系，而在此“統屬”思想影響下的殷商與方國的戰爭用語則具有了明顯的感情色彩。

據陳年福先生統計，甲骨文軍事動詞共64個，其中征伐類動詞11 個，侵擾類動詞8 個[10]8。這些動詞有的一般只用于商對方國的行動，有的一般只用于方國對商的行動。

（一）商對方國

這幾條卜辭都與軍事有關，“戈”為與“征伐”、“攻打”有關的動詞，一般用于商對方國的行動。

“乎”即命令之意，“雀”為武丁時期非常重要的一個人物，“雀”與“征伐”之義有關，一般用于商對方國的行動。

貞勿正土方。（《合集》06447）

趙誠先生認為，“正”用于商對方國的行動，有以上臨下之意，和一般意義上的征伐不同，帶有討伐的色彩[12]。

（二）方國對商

在甲骨文中“侵”一般用于方國對商，劉釗先生認為“侵”為一種小規模的偷襲行動，它往往與侵伐對象聯系起來[15]。

《甲骨文動詞詞匯研究》認為“凡（皇）”義為徘徊騷擾，用于敵方的侵襲騷擾[10]22。

此外，甲骨文中表示敵方出動、來犯的“同”[16]等詞一般也只用于方國對商。

[戊]戌卜，方其同。五（《合集》08662）

由上可知，甲骨文中的軍事動詞已帶有一定的感情色彩，商對方國的行動一般為褒義詞或中性詞，而方國對商則一般帶有明顯的貶義色彩。這與商人認為商王朝對方國具有“統屬”權力是不無關系的。在統屬思想下，商王朝對方國的戰爭是正義合理的，而方國對商則是非正義合理的，因而在使用詞語的語體色彩上存在明顯的差異?！蹲髠鳌分小熬印保丛u論者）明確評價有些戰爭是正義的，如《左傳·魯隱公十年》“君子謂鄭莊公于是乎可謂正矣，以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵，正之體也?！编囉略诓┦空撐摹锻醢裕赫x與秩序——從春秋戰爭到普遍正義》指出“在《春秋》與《左傳》中，戰爭正義性表現在‘春秋書法，理在事中’，即不虛美、不隱惡，即事見理、因事明理?！盵17]但商對方國戰爭的“正義性”與善惡是非關聯不大，僅體現在統屬與被統屬的上下級關系中，上對下即為正義合理，反之則否。

四、非危不戰的慎戰觀念

中國歷代先賢都提倡“和為貴”，對戰爭采取否定、審慎的態度?！秾O子兵法》開宗明義則指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！倍h在三千多年前的殷商對戰爭也已采取非常謹慎的態度。

（一）巡視省察與敕戒鎮撫

此外，甲骨文中常見商王到方國境內狩獵的內容。如：

甲骨文中還有一個釋為“宓”的動詞，《說文解字》訓為“安也?！濒缅a圭先生在《古文字論集·釋柲》一文中認為當表示“敕戒鎮撫”的“毖”字，即使受戒敕者安寧順從[20]。

壬戌卜，[貞]令周宓，若。（《合集》04885）

《合集》04885 貞卜令周方安寧順從，是否會順利。

徐義華先生將商王朝對方國的控制策略概括為武力震懾、各族混居、以方制方、物質與精神籠絡、政治婚姻和建設禮制文化等[21]。在非必要情況下避免使用武力，而是用撫柔性手段代替，商人的“慎戰”觀念由此可見一斑。

（二）軍事籌謀

商人在戰前時刻監視方國的舉動，一旦發現異常，其發達的驲傳制度可將敵情第一時間報告商王。防患于未然的“察戰”是對戰爭的謹慎，而戰爭來臨時認真備戰、精心籌謀，更是以積極的態度不輕言戰事、不草率用兵的“慎戰”觀念的體現。

根據是否表示軍事行動及其結果，甲骨文中的軍事動詞按戰前準備、戰中進行、戰爭結果可分為監伺、報告、通告聲討、集結、軍旅駐派與調遣、出兵、侵伐、防御、追擊、戰術、翦滅擒獲、傷亡等12 類。僅“出兵類”就有“出”“來”“至”“爯”“同”“啟”等6 個動詞，而“侵伐”類則包括了“伐”“正（征）”“侵”“敦”“璞”“戎”“敢”“蔑”“罙”“戔”等十幾個動詞。用詞的不同表示采用形式手段的不同，這也從側面反映出商代用兵的細密考量。此外，商人在具體的作戰過程中也會精心選擇作戰時機、地理位置，巧妙運用戰略戰術。如：

這三條卜辭字體相同，均為賓出類，應為同一時期為同一事所卜。從語法結構上分析，“冓”應為人名，“陟”“上”“下”應為選擇的作戰地點，可以看出作戰者對地理位置進行了深思熟慮[23]。

戊申卜，馬其先，王兌比。大吉。（《合集》27945）

丁酉卜，馬其先，弗每。（《合集》27946：4）

“馬其先”即騎兵先行，亦是對戰爭中兵士調遣的考慮。

《孫子兵法·謀攻篇》：“是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也?！币笊虝r期的巡狩監察、軍事震懾，使雙方兵刃未接即降服敵軍，既不費一兵一卒達到了預期目標，亦能有效避免戰爭的發生?！稘h書·藝文志》有云：“權謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰，兼形勢，包陰陽，用技巧者也?！避娛禄I謀是戰爭中非常重要的因素，它在最大限度減少傷亡的前提下促使戰爭取得勝利。無論是戰前的防戰還是戰中的謀戰，殷商時期的“慎戰”思想清晰可見。

結語

商人認為：天命決定著戰爭的進程，制導著戰爭的勝負。戰前從是否要出兵征戰到商議作戰計劃征兵選將，戰中將祖先靈位從宗廟遷出并隨軍前行，戰后將牌位遷回并將俘獲的戰利品獻祭神靈等，事無巨細均進行占卜，神本文化影響下的殷商戰爭呈現出天命戰爭觀的特點。商王朝屬于中國早期國家形態，它脫離氏族社會未遠，還帶有較多的原始性。受氏族部落民主平等思想的影響，商王朝與方國的上下級統屬關系非常松散，軍事行動上并沒有采取類似后世“大一統”的兼并政策，而是以使其政治上朝見、經濟上貢納、軍事上為其征戰戍邊等為目的的“服人”策略。商王朝對方國戰爭的結果，并不是以兼并為最終目的，只要方國臣服商王朝且盡一定的義務即可和平共存。商王朝雖不同于后世中央集權的專制國家，但王朝與方國依然是統屬與被統屬的上下級關系，而在此“統屬”思想影響下的殷商對方國的戰爭則具有了“正義”的觀念。商對方國的軍事動詞一般為褒義詞或中性詞，而方國對商的則一般帶有明顯的貶義色彩。兵兇戰危，國宜慎戰。殷商時期對戰爭也已采取非常謹慎的態度。巡視省察防患于未然，敕戒鎮撫不戰而屈人之兵，戰爭來臨則認真備戰、精心籌謀。不輕易發動戰爭，但必要時又不否定戰爭，殷商這種不崇拜武力也不盲目使用武力的思想正是其“慎戰”觀念的最好體現。