恩格斯權威思想的出場敘事、價值向度與實踐路徑

鄭維平，李正亭

（西南林業大學馬克思主義學院，云南 昆明 650233）

恩格斯《論權威》文本內蘊科學權威思想，是建構馬克思主義權威理論的經典文獻。迄今為止，學界從不同視角對《論權威》進行分析解讀，呈現權威內涵闡釋——文本內容解讀——價值意蘊厘析的研究范式，相關成果主要聚焦《論權威》的文本內容和時代價值，關于權威思想溯源及其在中國的實踐路徑方面還存在進一步探討的空間。本文基于《論權威》文本，剖析其中內蘊的權威思想，闡發恩格斯權威思想的價值向度，探賾馬克思主義權威思想中國化政治成果，為以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興夯實政治基礎。

一、批判超越：恩格斯《論權威》及其權威思想的生成敘事

恩格斯權威思想的生成及其《論權威》的創作具有清晰的演進邏輯。創新理論肇始于某個時代取決于理論對這個時代的滿足程度，新的理論只有在完成對既有理論的批判超越后才能完美出場。恩格斯批判了宗教改革、啟蒙運動、資產階級革命時期的權威觀，在吸收其中優秀因子的基礎上，孕育了權威思想，在詰責以巴枯寧為首的反權威主義者、無政府主義思潮的過程中創作了《論權威》。

（一）宗教革命時期的絕對主義權威觀

宗教最初是根據群眾對某一人的信仰所創立的，它與“上帝”同為終極的權威和統治者，與政治、經濟、文化結合在一起，本身就是法律和倫理標準。人在思想上受宗教的渲染，進而信仰宗教，認同其權威。因此，宗教權威是“一種不以暴力而能約束人，不以論證而能說服人的權威”[1]。早期，權威和權威主義起源于社會底層，表現于上層建筑特別是宗教領域?？此茩嗤淖诮棠転槿藢崿F自身價值訴求，它以道德戒律的形式將教義授予人，增加了人實現自身價值的可能性，但實際上麻痹了人的思想，讓人產生“宿命論”思想。因此，“宗教權威又是一個以權威為根據的宗教，完全不把人的價值或者至少不完全把人的價值放在道德里面”[2]的宗教。恩格斯指出：“16世紀和17世紀創造了社會革命的一切前提，結束了中世紀，樹立了社會的、政治的、宗教上的新教原則?！盵3]宗教革命形成了新型權威觀，一定程度上強化了人們對宗教的認同感，維護了上層階級的利益。因此，它是一場政治性的宗教革命，是具有絕對主義色彩的權威觀，存在著自身難以彌合的理論和現實缺陷。

（二）啟蒙運動時期的權威觀

18 世紀的啟蒙運動是反封建主義的思想文化運動，它從哲學角度對舊制度的價值觀和思想體系進行強烈抨擊，其突出特征是激進、片面的宗教批判和反權威主義斗爭。恩格斯認為，法國啟蒙運動的思想家們“不承認任何外界的權威，不管這種權威是什么樣的，宗教、自然觀、社會制度，一切都受到最無情的批判”[4]。這一時期也有思想家對權威進行了論述，啟蒙運動的代表人物盧梭將權威劃分為主權權威、立法的權威和君主的權威?！爸鳈鄼嗤奔慈嗣竦臋嗤?，這是一種“至高無上的權威”“最大的權威”，它不表現為“神”的創造，而表現為“人”的創造。立法權的權威源于參議院或立法機構的權威，人民將其終極主權權威委托于立法機構，因此立法權的權威最終源于人民對參議院和立法機構的權威授權。君主的權威來源于人民或立法機構授權，包括王權在內的一切權利都是人民賦予的，王權在社會生活中的運用必須體現公共意志，公共意志與革命合法性正是對“主權在民”思想的認同，人們接受它的統治、順從其約束。

（三）資產階級革命時期的相對主義權威觀

18 世紀，英國社會革命、德國哲學革命和法國政治革命深刻影響著資產階級的權威和統治。英國社會革命確立了資產階級的個體權利和社會性權威，事實上確立了技術與科學管理在生產中的權威地位；法國的政治革命確立了資產階級的政治權威和統治權威；德國的哲學革命在上層建筑領域確立了自由和理性權威。

從技術統治的權威到政治統治的權威，從社會作為抽象外在性的權威到理性精神權威，資產階級在這個過程中改造和批判傳統的宗教權威，初步形成系統化的資產階級權威觀。但資產階級革命本質上是政治革命。一方面，它首先確立了資產階級在生產關系總體系中的統治地位，奠定了自身經濟基礎；其次，它確立了資產階級集中的政治權威、國家和經濟上的統治權威；再次，它必將深入影響到資本主義意識形態領域并形成新的權威認同，認同資本主義政治革命和政治權威的進步性、創造性，最終確立資產階級長期的政治統治。另一方面，資產階級革命所追求的解放，僅是資產階級自身的解放，不是人類的“普遍解放”，所以，資產階級革命沒有改變階級社會的統治邏輯。囿于這個桎梏的存在，資產階級的思想不能從根本上對政治革命的局限性有透徹的理解和把握，更不能超越政治革命從社會革命的高度對資產階級政治革命進行深刻批判和自我反思。因此，資產階級革命所確立的權威觀是政治性和非社會性的，是相對主義的資產階級權威觀。

(四)遏制無政府主義思潮與《論權威》的創作

國際工人協會存續期間，巴枯寧創建了“國際兄弟同盟”，試圖與國際工人協會相對抗，他起草的“國際兄弟同盟”章程與綱領，集中體現了反權威主義、分裂主義和無政府主義思潮，嚴重影響了協會的團結穩定。巴枯寧反對國家政權，極力推行廢除國家，認為國家是對外發動侵略擴張，對內施行特權和專制獨裁的政治工具，強調只有廢除國家，專制和奴役才會消失，人才能獲得自由。概而論之，巴枯寧的理論主張是廢除國家、消滅權威，放棄政治行動和無產階級專政。

馬克思駁斥巴枯寧的錯誤觀點，指出他的主張在理論上是錯誤的，在實際中是反動的，認為他根本不懂得什么是社會革命。[5]404為了遏制以巴枯寧為代表的無政府主義思潮和反權威主義將無產階級革命運動引入歧途，為了制止巴枯寧意圖奪取國際協會領導權和分裂協會的圖謀，恩格斯于1873 年完成《論權威》的創作，批判性詰責了巴枯寧的錯誤思想，粉碎了其分裂國際協會的陰謀。

恩格斯在對絕對主義權威觀、反權威主義權威觀、相對主義權威觀進行全面超越后，在對反權威主義者、無政府主義思潮的批判后，創作了《論權威》，表征出科學的權威思想。

二、《論權威》的權威思想及其價值向度

基于恩格斯《論權威》文本視角，對權威的概念、本質、表現形式進行闡釋，對維護無產階級政黨權威、領袖權威和制度權威具有重要理論價值和現實意義。

（一）權威的產生及其表現形式

“權威”一詞在恩格斯《論權威》經典文獻中出現的頻次高達36次，“社會”一詞出現了14次，這明確揭示了權威在社會中的重要作用。那么權威是什么呢？一方面，權威是主體意志的強加與客體的服從，是“把別人的意志強加于我們；另一方面，權威又是以服從為前提的?！盵5]335這從性質上規定了構成權威的兩大重要元素，即權威主體和客體。具體而言，權威需要主體與客體的參與才能實現其功能價值。權威的產生、變化的動因是物質關系，其本質是對社會生活實踐中內在必然性和創造性的認同和服從。這種權威曾遭到無政府主義的強烈抨擊，巴枯寧視權威為絕對壞的東西，并且他主張只有立刻取消國家，才能實現自由與自治。

恩格斯從歷史唯物主義維度出發駁斥反權威主義者，確證了權威的客觀必要性。權威作為社會歷史發展的產物，不以人的意志為轉移，具有獨立性。隨著經濟社會的發展，其表現形態會發生變化，又具有長期必然性。恩格斯以資產階級社會的經濟關系為例，論證權威的歷史必然性。工業革命的興起，愈來愈多的個體活動形成聯合活動，而聯合的前提與基礎是“要有一個能處理一切所管轄問題的起支配作用的意志”[5]337。隨后，恩格斯通過例舉鐵路、紡紗廠與大海中遨游的船只來論證權威的必要性。他認為即使資產階級的生產和流通被社會革命推翻了，權威也不會消失，只會以另外一種形態隨著無產階級革命的發展而存在。質言之，只要存在階級對立和資產階級社會化大生產，人們就有服從權威的必要。

權威以服從、認同為前提，是存在于人類社會全過程的社會現象，是主體意志貫徹到客體的一種行為過程，具有客觀必要性。階級社會的權威純粹表現為主體意志強加于客體，意志強加者用“器物權威”“資本權威”來實現權威的強制性。階級對立消失后，權威的主體與客體之間的關系呈現“單向度”趨勢，具體而言就是簡單化，二者之間不存在壓迫，更多的是權威主體的影響力、人格魅力等促進權威客體自覺認同權威主體。

（二）加強無產階級政黨權威和集中統一領導的重要遵循

回顧國際共產主義運動發展歷程，鞏固無產階級政黨權威始終是馬克思主義建黨學說的核心命題。馬克思、恩格斯在革命實踐中十分重視權威的價值。恩格斯在《論權威》中全面深入系統地論述了權威之于巴黎公社的重要價值，強調如果無產階級沒有將武裝人民這個權威提到革命議程上來，巴黎公社哪怕一天也不能存續[5]338。列寧在探索建立新型政黨的過程中指出：“任何一個階級，如果不推舉出自己善于組織運動和領導運動的政治領袖和先進代表，就不可能取得統治地位?！盵6]由于列寧在領導工人運動和社會主義道路探索中注重維護中央權威，奪取了十月革命勝利，建立了布爾什維克黨?？梢?，對馬克思主義政黨來說，是否重視權威，能否維護無產階級政黨權威，與無產階級革命前途息息相關。

船重千均，掌舵一人。唯物史觀強調人民群眾對社會變革起決定作用，但也不忽視領袖人物在其中的特殊作用。這是把握政黨領導核心作用機理的理論前提。在社會主義發展進程中，維護政黨權威和領袖權威，是無產階級政黨奪取革命勝利，鞏固政權的最高政治原則，是被無產階級革命理論和實踐所驗證的寶貴經驗。巴黎公社存續期間，共產生28 位主席，其設立的委員會互不統屬且不設負責人。對此恩格斯表示，巴黎公社滅亡“就是由于缺乏集中和權威”[7]500。列寧繼承和發展了馬克思主義建黨學說，認為領袖是最有威望、最有經驗并對統一全黨的意志起決定性作用的先進代表，若不能培養一批有經驗、威望和影響力的政黨領袖，“無產階級專政、無產階級的‘意志統一’就只能是一句空話”[8]。1991 年，擁有2000 多萬黨員的布爾什維克黨走向覆滅，其根本原因是政治上推行多黨制，弱化黨的領袖權威，致使黨的分裂上升為國家解體。中國共產黨作為世界上最大的馬克思主義政黨，形成堅強的黨中央領導核心，維護黨中央權威和領袖權威至關重要。中華民族偉大復興是國家強盛、民族復興的宏偉壯業，需要全體黨員厚植馬克思主義權威思想，錘煉絕對擁護領袖的政治品格，捍衛領袖、維護黨中央核心地位與黨中央權威。

（三）維護社會主義制度權威的應有之義

黨的十九屆四中全會將維護制度權威擺在突出位置加以強調，指出要“強化制度意識，帶頭維護制度權威”[9]，帶動全黨建立權威高效的制度執行體系。制度的生命力在于執行，如果缺乏制度執行力，制度就形同虛設。馬克思主義權威思想是強化社會主義制度權威的科學理論，針對制度權威弱化，對制度缺乏認同感等問題，要高擎權威思想旗幟，做到堅決維護中國特色社會主義制度權威。

凡將立國，制度不可不察也。制度乃定國安邦之本。古今中外，國家強盛、政權穩定和人民富裕離不開制度的確立，這是為人類發展史所證明了的寶貴經驗。揆諸社會歷史發展，無論是資本主義國家還是社會主義國家，日臻完善和成熟定型的國家制度勢必對國家發展、實現治理能力和治理體系現代化具有重要作用。實現中華民族偉大復興正處于關鍵時期，堅持和完善制度體系和制度機制，強化民眾對制度的價值認同感，建構權威化制度極為迫切。制度的價值歸屬源于制度效能，制度效能依賴于制度的充分實施與合理的內部結構。制度的權威又源于“制度有效性及其帶來的制度權威，主要來自現實政治秩序與發展成就；制度的現實合理性之重要性的信念自然生成，也自然帶來權威”[10]。規模巨大的民眾對制度的高度認同有利于強化制度權威，因此要自覺將馬克思主義權威思想作為增強中國特色社會主義制度權威的思想基礎，自覺提高維護制度權威的意識，自覺做到思想上信賴制度、情感上認同制度、行動上自覺維護制度權威。

三、實踐路徑：探賾新時代馬克思主義權威思想中國化政治成果

中國共產黨是以馬克思主義武裝起來的政黨，同時恩格斯權威思想在黨奪取革命勝利，鞏固政權的過程中發揮了舉足輕重的作用。恩格斯權威思想在與中國革命實踐相結合的歷程中形成了重大政治成果，集中體現為“兩個維護”“兩個確立”“兩個確?！?，這些重大政治成果為新時代推進黨和國家事業發展提供了根本政治保障。

（一）“兩個確立”是馬克思主義權威思想在中國實踐的科學結論

確立堅強領導核心，是馬克思主義政黨成熟穩定的保障，是中國共產黨百年革命運動經驗教訓的深刻總結。建黨初期，黨內未確立穩定的領導核心，未形成集中統一的黨中央，從而讓革命一次次陷入被動狀態。遵義會議后，全黨一致決定“撤換‘靠鉛筆指揮的戰略家’，推選毛澤東同志擔任領導”[11]。此后，全黨有了“主心骨”，全軍有了“定盤星”，中國革命迎來了光明前景。黨的七大通過的關于《中國共產黨章程（修正案）》的決議指出，“黨章的總綱上確定：以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針”[12]425，這是“在無數次的千百萬人民的劇烈斗爭中反復考驗過來了，證明它是客觀的真理，是唯一正確的救中國的理論與政策。過去有無數歷史事實證明：當著革命是在毛澤東同志及其思想的指導之下，革命就勝利，就發展；而當著革命是脫離了毛澤東同志及其思想的指導時，革命就失敗，就后退”[12]427。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平同志以馬克思主義政治家的戰略眼光，團結帶領中國共產黨從組織上、思想上進行全面的撥亂反正，提出一系列新思想、新觀念，開創鄧小平理論，極大增強了黨和國家抵御風險、排除萬難的能力，進而捍衛了黨中央權威和全黨的領導核心地位。社會主義現代化建設時期，江澤民同志帶領中國共產黨人以巨大的政治勇氣，在國內外形勢十分嚴峻的環境下，推動制度創新、實踐創新、理論創新，形成了“三個代表”重要思想，建立了中國特色社會主義市場經濟體制，成功將中國特色社會主義向前推進；以胡錦濤同志為主要代表的共產黨人帶領全國各族人民，不畏艱險、砥礪奮進，推動形成科學發展觀，成功在新的形勢下開創改革開放新局面，完善了中國特色社會主義制度。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，從黨和國家事業發展的戰略高度指出：“維護黨中央權威是方向性、原則性問題，是黨性，是大局，關系黨、民族、國家前途命運?！盵13]這一重要論述從全局、大局的高度深刻闡釋了維護黨中央權威的非凡意義，科學揭示了馬克思主義建黨學說的重要原則。

（二）“兩個維護”是馬克思主義權威思想中國化的科學理論成果

“兩個維護”是馬克思主義權威思想在黨的政治建設中孕育出的最高政治成果，是馬克思主義黨建理論重要原則的創造性運用與當代體現。馬克思以現代社會化生產為例指出，多人進行分工合作的社會生產，勞動過程的聯系、統一的基礎是需要一個具有指揮能力的意志，“就像一個樂隊要有一個指揮一樣”[14]。列寧在同激進派作斗爭時指出，無產階級為了獲得徹底解放而開展頑強的斗爭“是需要權威的”[15]。

“兩個維護”是馬克思主義權威思想中國化的科學理論成果。萬山磅礴看主峰，大海航行看燈塔。一個國家、一個政黨，領導核心至關重要。1943 年10 月14 日，毛澤東同志在中共中央西北局高級干部會議上講話時指出：“實行一元化的領導很重要，要建立領導核心，反對‘一國三公’?！盵16]1989年6月16日，鄧小平在與幾位中央負責同志談話時指出，“任何一個領導集體都要有一個核心，沒有核心的領導是靠不住的”[17]，深刻揭示了領導核心與領袖權威的重要性。黨百年革命斗爭史也充分證明了黨的事業能否興盛、國家能否強盛，“保證黨的團結和集中統一至關重要，維護黨中央權威至關重要”[18]，鞏固中央權威關鍵在維護核心與領袖權威。

（三）“兩個確?！笔菆猿竹R克思主義權威思想的必然論斷

“兩個確?！笔屈h的二十大在總結歷史經驗，對當前國內外形勢作出科學判斷的基礎上所提出的重大論斷，即“確保黨中央權威和集中統一領導，確保黨發揮總攬全局、協調各方的領導核心作用”[19]7。堅持黨中央集中統一領導是黨的最高政治原則，是一個成熟的無產階級政黨必須堅持的重要規定。馬克思、恩格斯在建立和領導無產階級政黨的過程中反復強調，真正革命黨的任務是在政黨內實行最嚴格的中央集權制[20]。列寧在領導布爾什維克黨的建設實踐中，將黨中央集中統一領導明確為建黨原則之一，使黨中央機關成為擁有廣泛權利、得到黨員普遍信任的權威性機構。中國共產黨人在革命與建設時期，多次重申黨中央集中統一領導的重要性，并作出許多確保黨中央權威和集中統一領導的舉措。例如，提出“四個服從”并寫入黨章，制定“民主集中制”作為黨的根本組織原則和領導制度，確保了黨中央權威和集中統一領導。早在《共產主義者同盟章程》中就體現了民主與集中的思想。在馬克思和恩格斯的文獻著作里面沒有出現過民主集中制這一提法，民主集中制由列寧在探索蘇聯社會民工黨應該采取什么制度組建提出。列寧在俄國社會民主工黨統一代表大會的報告時指出，“如果我們是真正地嚴肅地決定在我們黨內實行民主集中制”[21]，就必須“在黨內實行近乎軍事紀律那樣鐵的紀律”[22]，才能發揮好民主集中制的制度效能。民主集中制的“集中”即廣泛民主基礎上形成的“共識”和“公意”，最重要的就是堅決服從黨中央、反對分散主義，僅這一點民主集中制“就已堵塞了任何要求獨裁的密謀狂的道路”[7]207。因而這項制度通過充分發揚黨內民主和正確實行集中有機結合起來，科學合理而又有效率，既能激發全黨創造活力，亦能實現全黨思想統一，有效克服議而不決，決而不行的分散主義。不僅是中國共產黨的根本組織原則和領導制度，也是馬克是主義政黨有別于其他政黨的重要標志。黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央將多次強調要確保黨中央權威和集中統一領導，確保黨發揮總攬全局、協調各方的領導核心作用。黨的十九屆四中全會將加強黨對堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化的領導作為13 個顯著優勢擺在首位，并突出強調要完善堅定黨中央集中統一領導的各項制度。黨的二十大報告在對堅定不移全面從嚴治黨、深入推進新時代黨的建設新的偉大工程作出的重大部署中，把堅持和加強黨中央集中統一領導置于首要任務，并提出明確要求，《中國共產黨章程（修正案）》將“堅持和加強黨的全面領導”寫入黨章，這對于充分發揮黨總攬全局、協調各方的領導核心作用具有重要作用。

（四）堅定擁護“兩個確立”，堅決做到“兩個維護”

堅強的領導核心、科學的理論指導，是成熟的馬克思主義政黨的重要特征。黨的六屆七中全會《關于若干歷史問題的決議》提出“兩個空前”，即全黨“空前一致地認識了毛澤東同志的路線的正確性，空前自覺地團結在毛澤東的旗幟下”[23]。黨的十一屆六中全會《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》提出“兩個公認”，即“毛澤東同志被公認為中國共產黨和中國各族人民的偉大領袖，在黨和人民集體奮斗中產生的毛澤東思想被公認為黨的指導思想”[24]。從“兩個空前”“兩個公認”“兩個確立”到“兩個維護”“兩個確?！?，一脈相承、與時俱進，蘊含恩格斯權威思想的科學理論。

從政治學視角分析，維護黨中央權威既有利于新興國家政治秩序的穩定，構建合理的政治共同體，又有利于加速本國現代化進程。著名政治學家塞繆爾·P.亨廷頓指出，“現代化要求具有變革能力的權威”，“權威必須集中于某些強有力的個人或集團手中”[25]。這一論斷明確闡釋了領袖權威和政黨權威對于推進現代化進程的重要作用。黨的二十大報告作為黨和國家事業發展的政治宣言和行動綱領，是馬克思主義的綱領性文獻，它從全局和變局的戰略視野科學擘畫了以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的宏偉藍圖——“從現在起，中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興?！盵19]21中國式現代化，是新時代新征程中國共產黨的使命任務，是黨中央在認識上不斷深入、戰略上不斷成熟、實踐上不斷豐富，全面總結世界各國現代化經驗教訓，推動形成的寶貴思想理論結晶，其規模特征、結構特征、內涵特征、資源特征、和平特征為全面推進中華民族偉大復興創造了獨特的人力資源、經濟優勢、文化優勢、生態資源、安全根基，科學揭示了以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的復雜性、公平性、全面性、持續性、開放性，為實現中華民族偉大復興開辟了廣闊前景。新時代新征程上，實現黨的二十大繪就的宏偉藍圖，把“兩個確立”根本認同轉化為“兩個維護”的思想意識、政治自覺和行動能力刻不容緩。一是凈化政治生態。黨的二十大通過的關于《中國共產黨章程（修正案）》的決議指出:“‘兩個確立’是黨在新時代取得的重大政治成果，是推動黨和國家事業取得歷史性成就、發生歷史性變革的決定性因素”[26]。因此，凈化政治生態是以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的政治保障。二是落實“兩個維護”的制度保障?！皟蓚€維護”是新時代以來的最高政治紀律。針對目前存在對“兩個維護”理解不全面，把握不全面，辨別不清晰的現象，必須從源頭上解決這些問題?？梢詧远ㄍ晟泼裰骷兄?、完善確保黨中央權威與集中統一領導的各項制度、深化確保黨中央權威與集中領導制度的執行和監督制度、完善堅定黨委制和請示報告制度，進而夯實“兩個維護”的制度基礎。三是加強黨員教育，堅定對中國共產黨的政治認同。黨的十九大黨章修正案將“四個意識”“四個自信”“兩個維護”寫入黨章總綱中，以黨內最高法的形式進一步彰顯了“兩個維護”“四個意識”尤其是核心意識的重要性。黨的二十大黨章修正案將增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”作為黨員必須履行的義務置于黨章第三條第二項中，這是黨員必須遵守的政治紀律和政治規律。加強黨員黨性教育，不僅有利于黨員堅定政治立場，提高政治覺悟性、政治判斷力、政治執行力，還有助于增強黨員對中國共產黨的認同。具體而言，首先將“四史教育”納入黨員學習教育的全過程各階段，運用黨的紅色文化、紅色基因和以偉大建黨精神為源頭中國共產黨精神譜系夯實黨員思想基礎。其次，創新黨員黨性教育模式，落實黨員黨性教育“三進”工作方案，將“四史”學習教育進教材、進頭腦、進課堂。最后，加快構建黨員履行做到“兩個維護”、擁護“兩個確立”的義務常態化機制體系，為將“兩個確立”的思想基礎上升為“兩個維護”的行動自覺夯實制度基礎。

一言以蔽之，“兩個確立”“兩個維護”“兩確?！笔邱R克思主義權威思想中國化的科學政治成果，對全面建設社會主義國家、全面推進中華民族偉大復興具有重大意義。新時代新征程上，堅定擁護“兩個確立”，堅決做到“兩個維護”，基礎在于理論武裝，要自覺地把深入學習貫徹馬克思主義權威思想作為基本功，掌握其重大意義、科學體系、豐富內涵、精髓要義和實踐要求，切實將擁護“兩個確立”的思想基礎深化為維護習近平同志黨中央的核心、全黨核心地位的政治自覺和行動自覺。