神話學視閾下的21世紀初科幻末日電影敘事
——以《流浪地球》中的災難神話母題分析為例

●白 帆

神話（Myth）產生于原始社會時期，反映了人們對于世間萬物起源的思考，承載著人類早期對于世界的認識和想象，對“萬物有靈”觀念有一定的體現，屬于散文體民間敘事，在廣義民間故事范疇之內，是口頭傳統的一種重要體裁。民間故事具有跨越體裁、時空的穿透性。神話作為廣義民間故事的一種體裁，同樣也具有這種特性。我們不難在其他文學體裁，甚至藝術形式，比如美術、舞蹈、戲劇、電影等之中，發現神話母題的存在。目前，國際通行的神話學研究方法為美國學者斯蒂斯·湯普森（Stith Tompson）所構建的母題（Motif）分析法。這一研究方法是對芬蘭學派“歷史—地理理論”（Historical-Geographic Theory）的拓展與承繼，是狹義民間故事（Folk Tale）以外的其他散文體民間敘事的重要研究方法之一。母題通常是指民間敘事中具有傳承性的相對固定的最小情節單元?！睹耖g文學母題索引》（1958 年）①Stith Tompson，Motif-index of Folk-literature：A Classification of Narrative Elements in Folktales，Bal?lads，Myths，Fables，Mediaeval Romances，Exampla，Fabliaux，Jest-books，and Local Legends（V.1-6），Revised and enlarged.Bloomington，Indiana University Press，1955-1958.是湯普森編纂的世界民間敘事母題索引，其研究對象涵蓋了神話、傳說、歌謠等多種民間文學樣式。我國學者王憲昭以中國神話為研究對象，參照這一體系，編纂了《中國神話母題W編目》（2013 年），是為我國神話研究的有力工具書。國內其他學者也在這一領域進行過耕耘，比如楊利慧等編著的《中國神話母題索引》（2018 年）等。本文所論及神話之概念，為民間敘事的文體之一，不包含其引申義。

電影與文學雖然分屬兩個學科，但二者之間密不可分，在展現內容和敘事本質方面相互勾連，相互貫通。文學作品不乏被改編為電影作品的例子，比如《紅樓夢》《百年孤獨》《雪國》等?！鞍⑺固貐慰嗣翡J地看到文學和電影之間有一種聯系，即：電影如同文學作品一樣，與其說它是一門特定的藝術，倒不如說它是一種可以表達任何思想范疇的語言?！雹跍厮诡D：《作為文學的電影劇本》，周傳基、梅文譯，中國電影出版社，1983，序，第3頁。而民間文學則更多地以母題的形式出現在電影中。20 世紀60 年代以來，電影敘事中開始出現結合太空科技的幻想講述人類探索外太空情境的主題，比如《2001：太空漫步》，是為科幻電影。進入21 世紀，隨著科技的進一步發展，人們對于外太空的探索進一步擴大。世紀之交，人們對于末世的想象再次泛起層層漣漪，相應題材的電影作品也相繼出現，比如《2012：冰川世紀》《后天》《雪國列車》，等等。此類題材的電影通常歸入科幻災難電影。本文主要探討此類電影中災難性質為世界末日的主題電影，我們暫且將其稱為“科幻末日電影”。這其中對于世界傾覆的描述，在生死存亡面前對于人性、人類社會的種種思考，在某種程度上延續了一些神話中的母題。陶思炎認為，“對具體問題的探究，不囿于人為的學科分類，可以超學科多層次的復合研究取代單學科的孤立研究”③陶思炎：《從神話學到民俗藝術學的研究》，《民族藝術》2014年第3期。。

本文試以《流浪地球》為例，以歷史—地理學派的母題分析法為主要研究方法，以《中國神話母題W編目》（以下簡稱“《W編目》”）為主要研究依據，簡要探析21 世紀科幻末日電影敘事中所裹挾的災難神話母題。

一、災難神話母題舉隅

神話是承載著多層次文化內涵的民間敘事，其思想性較為深刻，社會意義較為深厚?！吧裨挸休d著人類遠古文化的重要信息，兼具文學、歷史、哲學、民族、宗教、法律等諸多學科之內涵。神話在樸實的語言中透露出人類的智慧，在幻化怪誕的敘事中張揚著生存的理性。神話在生生不息的傳承中影響著人類的思想和生活，在千年流淌的文化血脈中奠定出人類文明的規范與精髓?！雹偻鯌椪眩骸吨袊裨捘割}W編目》，中國社會科學出版社，2013，前言，第1頁、2頁。

人類社會發展至今，每當遇到全球性災難時，人們在精神層面對于未知與傾覆的恐懼，由此引發的焦慮以及反思，大抵都會勾起相似的集體記憶?！霸诳梢詥拘讶祟愑洃浀臅r空通道中，神話及其母題編碼就像一葉扁舟，引導我們與已經遠去的祖先交心對話，感知人類千年未泯的文化信仰和人文精神?！雹谕鯌椪眩骸吨袊裨捘割}W編目》，中國社會科學出版社，2013，前言，第1頁、2頁。由此可見，我們通過對流傳至今的電影作品中的災難神話母題的梳理與探尋，大致了解與描繪出神話母題在現代社會播布的形式與樣態之一，或可拾獲經過歷史長河洗禮的人類集體智慧的瑰寶，在現實意義層面，它們對于人類在災難面前當如何自處，具有一定的啟示。

（一）《W編目》簡介

母題的概念有別于原型、主題等其他文學研究概念，“是將作品切分成的不同層級類型的具體表意單位”③王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第21頁、22頁。，“有意識地淡化時空溯源，更關注它作為表意元素的平行比較功能”④王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第21頁、22頁。。

《W 編目》是一個以我國境內流傳的神話為母題提取對象的開放性科學編目體系，源于國際母題索引，又與之相區別，具有相對獨立的邏輯體系，更貼合我國流傳至今的神話文本的實際。湯普森認為，“母題索引的基本用處是展示世界各地故事成分的同一性或相似性，以便于研究它們”⑤斯蒂斯·湯普森：《世界民間故事分類學》，鄭海等譯，上海文藝出版社，1991，第499頁。筆者注：原書封面著者姓名譯為“斯蒂·湯普生”，根據美國加利福尼亞大學出版社1977 年版譯出，本文采用通行譯法。?！禬編目》承襲了母題索引的這一基本功能，以中國各民族神話為母題提取對象，參照湯普森的故事類型及母題索引體系，以小數點數位定位為表示方法，建構了具有三個層級的開放式母題編目體系。所謂“開放式”，即可以根據搜集整理的神話文本的增加而對這一編目體系進行相應的增補與修訂。這一特性也是對湯普森母題索引的承繼。母題類型和母題編碼均包含三個層級。母題類型采取數字與小數點位相結合的表示方式，母題編碼采用字母加數字的模式，編碼與母題一一對應，邏輯關系較為嚴密。字母“W”及四位數字構成一級母題和二級母題，小數點之后為三級母題。三級母題與上一層級的母題之間存在著從屬關系。比如，“W1721.4 茶花變成星星”（德昂族）是三級母題，其所屬二級母題為“W1721 植物變成星星”，其一級母題為“W1716星星是變化產生的（變星星）”。在這一一級母題之下，還存在“W1717 拋入空中的物變成星星”“W1718 神或神性人物變成星星”“W1719 人變成星星”等其他二級母題。而“W1721.4 茶花變成星星”這一母題屬于三級母題類型“1.5.1 星星的產生”，“1.5.1 星星的產生”屬于二級母題類型“1.5 星辰”，“1.5 星辰”則屬于一級母題類型“1世界與自然物”①舉例部分參見王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第205-352頁。。

編目內部各個母題之間如若內容相關，則在“參照項”中的“關聯項”中標出，并加以注解，為編目體系內部的比較研究提供了較大的便利性。部分“關聯項”中也會注明母題對應文本流傳的民族。每個母題在“參照項”欄中還設有“湯普森”一項，對應湯普森母題索引體系中的母題，若二者重合，則將湯普森母題索引中的相應母題編碼標出。這一參照項，為中國神話母題與世界神話母題的比較研究打下了堅實的基礎，起到重要的橋梁作用。比如，“W1722.3 太陽（月亮）的碎片變成星星”對應的湯普森體系中的母題為“A764”。湯普森母題索引體系的編碼方式與W 編目不同，是對民間故事類型研究法的拓展和細化，主要用于研究狹義民間故事以外的其他民間敘事，限于本文篇幅及主題在此不再詳細展開敘述。

《W 編目》科學縝密的體系建構及其巨量的編目對象，即中國神話文本，為中國神話敘事研究提供了較為完備的參照體系和理論研究工具?！癢 編目中的母題類型與典型母題的設定，基于作者搜集的中國各民族12600 余篇神話文本，提取了33000 余個神話母題和120000 余個典型母題個案。這些母題在中國神話敘事中具有較強的涵蓋性……”②王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，編目說明，第24頁。這也是本文選取《W 編目》為主要研究依據及切入點的主要原因。當然，我國神話母題相關研究成果還有楊利慧、張成福編著的《中國神話母題索引》，反映了我國“近半個世紀以來”的神話文本搜集整理成果，是為本文神話文本檢索的重要工具和補充?！吨袊裨捘割}索引》更傾向于母題所對應文本出處的羅列，《W編目》更傾向于對母題內容的歸納與分類。

（二）《W 編目》中的災難神話母題概覽

《W 編目》本身自成體系，以十大神話母題類型為基礎，在類型內部依據母題之間的內在邏輯關系進行了劃分。這十個大類分別為：神與神性人物、世界與自然物、人與人類、動物與植物、自然現象與自然秩序、社會組織與社會秩序、有形文化與無形文化、婚姻與性愛、災難與爭戰、其他母題。這十大類型構成這一體系中的一級母題類型，各個一級母題類型之內又分別分為兩級母題類型?！盀碾y與爭戰（代碼W8000～W8999）”大類中分為七個部分，是為其二級母題類型，即災難概說、洪水、常見的災難、爭戰概說、與神或神性人物有關的爭戰、人之間的爭戰（矛盾）、與爭戰有關的其他母題。①王憲昭：《中國神話母題W 編目》，中國社會科學出版社，2013，第1287 頁、1288-1301 頁、1302-1351頁。其中，前三個部分與災難相關。

第一個部分為概述性母題的歸納，第二及第三部分按照常見的災難形式，按類別進行了分述?！昂樗弊鳛闉碾y神話中較為常見且相關文本數量較大的一種形式，單列一個部分，是為第二部分?！昂樗币酝獾钠渌麨碾y形式統一歸入第三部分。各個部分根據一定的敘事邏輯又再分為幾個類型，每個類型中的母題描述分為三個層級。第一個部分“8.1 災難概說”分為八個類型：8.1.1 災難的時間【W8000～W8004】、8.1.2災難的地點【W8005～W8009】、8.1.3 災難的原因【W8010～W8029】、8.1.4災難的預言與征兆【W8030～W8059】、8.1.5 災難制造者【W8060～W8064】、8.1.6躲避災難【W8065～W8079】、8.1.7 災難幸存與喪生【W8080～W8094】、8.1.8 災難的消除與結果【W8095～W8099】。②王憲昭：《中國神話母題W 編目》，中國社會科學出版社，2013，第1287 頁、1288-1301 頁、1302-1351頁。這一部分展示了災難的內在敘事邏輯，對于災難自緣起到結束整個過程中的關鍵環節，比如原因、征兆、制造者、躲避、消除與結果等，進行了歸納。這一編目邏輯也大致適用于第二部分及第三部分所涉及的各種災難母題描述。

第二部分“8.2 洪水”分為九個類型，即8.2.1洪水時間、地點【W8100～W8114】、8.2.2 洪水原因【W8115～W8199】、8.2.3 洪水預言【W8200～W8269】、8.2.4 洪水制造者【W8270～W8289】、8.2.5 洪水的情形【W8290～W8299】、8.2.6 避水方式與工具【W8300～W8399】、8.2.7 洪水幸存者與喪生者【W8400～W8499】、8.2.8 洪水的消除【W8500～W8539】、8.2.9 與洪水有關的其他母題【W8540～W8549】。③王憲昭：《中國神話母題W 編目》，中國社會科學出版社，2013，第1287 頁、1288-1301 頁、1302-1351頁。洪水神話播布地域、民族較為廣泛，從“諾亞方舟”（歐洲）到“百道梵書”（印度），從“木腦齋瓦”（中國·景頗族）再到“洪水漫天地”（中國·彝族），等等，在多個大洲皆有相關文本記錄或口頭傳統傳世。而這一神話中的敘事結構和母題也較為廣泛地滲透到其他民間敘事文體中，比如史詩《吉爾伽美什》、民間傳說《湖陷城》、民間故事《感恩的動物》等。同樣，其基本敘事母題也常常成為現代藝術創作的源泉，比如話劇《寶船》、電影《2012：冰川世紀》，等等。本文主要探討神話母題在電影敘事中的承繼，具體內容將在本文第三部分中展開論述。

第三部分“8.3 常見的災難”也分為九個類型：8.3.1 地震【W8550～W8569】、8.3.2天塌地陷【W8570～W8589】、8.3.3 城陷為湖（陸地陷海、陸沉）、8.3.4 旱災【W8600～W8619】、8.3.5 火災【W8620～W8639】、8.3.6瘟疫、疾病【W8640～W8659】、8.3.7黑暗、寒冷【W8660～W8669】、8.3.8 世界末日【W8670～W8674】、8.3.9 與災難有關的其他母題【W8675～W8699】。①王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第1352-1377頁、1309-1310頁、1353頁、1356頁、1357頁。其中，“地震”“天塌地陷”和“瘟疫、疾病”目下的母題，也大致按照起因、經過、結果的敘事結構對母題進行歸納。

在這些母題中我們可以看出，人類做出違背倫理道德的事情等惡劣行徑是導致災難發生的普遍原因之一。例如，在第二級母題描述和第三級母題描述中有“人的不良行為引發洪水（人的亂倫引發洪水、人違犯禁忌引發洪水、人類道德不好引發洪水、人的殺戮引發洪水、人的偷盜引發洪水、人的浪費引發洪水）”②王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第1352-1377頁、1309-1310頁、1353頁、1356頁、1357頁。，“地震是對人類的懲罰（人干壞事引起地震）”③王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第1352-1377頁、1309-1310頁、1353頁、1356頁、1357頁。，“人類的不良行為造成天塌地陷（地陷作為懲罰）”④王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第1352-1377頁、1309-1310頁、1353頁、1356頁、1357頁。，等等。災難大多導致絕大多數人類喪生，而災難過后，為數不多的幸存者往往是為善之人。比如，土族神話中，天塌地陷之后幸存的是善良的打柴郎⑤王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第1352-1377頁、1309-1310頁、1353頁、1356頁、1357頁。，彝族神話中，洪水過后幸存者則為善良的小兒子居木武吾⑥林繼富主編《彝族民間故事》，四川黨建期刊集團、四川民族出版社，2016，第21-32頁。。由此可見，神話母題中蘊含著對人類向善而行的規勸，在某種程度上體現出神話敘事所具有的社會意義。

災難神話與人類再生神話相關聯，但與創世神話相區別。前者講述人類存在的世界由于某種原因而遭到覆滅，之后在人類的努力之下或天神的饒恕之下天地萬物重新復蘇，災難是造成世界覆滅的原因之一。后者則敘述了在人類與天地萬物產生之前的情形以及人類與天地萬物是如何產生的。創世神話是與災難神話并列的另一大類，文本較多，也具有較大的研究價值，但鑒于與本文主題相關度不高，在此不進行詳述。

二、21世紀初科幻末日電影敘事舉隅

萬建中認為，“不同的時代有不同的神話世界。在后世的演變過程中，上古神話不斷地迎合‘當下’的敘事策略而調整敘述方式和內容”⑦萬建中：《神話的現代理解與敘述》，《北京師范大學學報（社會科學版）》2009年第1期。。賈磊磊指出，當下的時代是一個影像的時代?！案窭锓扑箤κ澜珉娪八囆g的不朽貢獻也正在于他創立了在銀幕上如何講故事的經典法則。電影在他的手中，變成了一種能夠‘講故事’的機器，一種生動而誘人的影像藝術?！雹噘Z磊磊：《電影學的方法與范式》，北京時代華文書局，2015，第147頁。20 世紀初期，在國際影壇完成了電影功能從紀錄到敘事的拓展和轉變之際，我國電影界也開始了注重敘事功能作品的創作，并經歷了由短篇故事片到長篇故事片的發展歷程。電影作為大眾傳媒的重要形式之一和影像敘事的重要載體之一，自然成為神話在現代生活中的重要書寫平臺。這一點在電影的故事片中體現較為突出。電影中的神話母題向我們昭示，神話從未離我們遠去，它通過現代社會中人們所普遍接受的新媒介，傳遞著人類對于自身存在與發展的深層思考這一跨越時代的主題。

電影敘事的取材渠道是多樣的，除專門為電影制作而創作的電影劇本之外，還可以取材于民間敘事、戲曲、小說，等等。任慶泰拍攝的戲曲紀錄片《定軍山》“宣告了中國電影創作的開端”（攝于1905年）①李少白、邢祖文主編《中國電影藝術史1896—1923》，文化藝術出版社，2017，第44 頁?！抖ㄜ娚健窞榫﹦?，又名《取東川》或《一戰成名》。，曹禺創作的話劇《雷雨》，多次被改編為電影作品（1938 年、1957 年、1961 年、1984 年、2006 年、2019 年）。此外，小說也是電影作品的重要選材渠道之一。我國電影對于小說的改編大概發端于1922 年拍攝的《孝婦羹》，“取材于清代蒲松齡所著《聊齋志異》中的《珊瑚》一篇”②李少白、邢祖文主編《中國電影藝術史1896—1923》，文化藝術出版社，2017，第114頁。，《故園春夢》（攝于1964 年）改編自巴金的小說《憩園》，《駱駝祥子》（攝于1982 年）改編自老舍的同名小說，等等。

我國電影也不乏取材于民間敘事的作品，比如《梁山伯與祝英臺》《劉三姐》《青蛇》《哪吒》，等等。我們或可將其視作民間敘事在現當代的新型傳播方式。從口頭傳播的民間敘事到視聽傳播的電影敘事這一進程中，在故事情節的載體與呈現方式進行轉變的同時，也完成了故事情節的重述（retell）。

《流浪地球》在某種程度上實現了兩種改編方式的融合，既有對小說作品的改編，又有對傳統民間敘事元素的承繼。然而這種對于傳統民間敘事元素的應用，是創作團隊有意為之，抑或無心插柳，是另一個值得探討的問題。當然，在目前已經出版的《流浪地球電影制作手記》（2019年）③朔方等編著：《〈流浪地球〉電影制作手記》，人民交通出版社股份有限公司，2019。一書以及導演郭帆的部分訪談④郭帆、孫承建、呂偉毅、夏立夫：《〈流浪地球〉：蘊含家園和希望的“創世神話”——郭帆訪談》，《電影藝術》2019年第2期。中，暫時看不到創作團隊有意識地運用這些傳統敘事元素的痕跡。訪談中，郭帆認為，“末世神話”與“創世神話”是態度問題。榮格曾提出集體無意識理論，用以解釋人類遠古時代的神話敘事元素在現世人們腦海中的留存現象。當然，民間敘事中的“末世神話”與“創世神話”另有所指。

災難神話母題常見于科幻災難電影，尤其在以末日為主題的電影作品里較為集中。災難電影“承載著創作者的深層意圖，啟發人們對于自身存在的現實思考，流言只是這種思考的非理性的承載體，在惶恐與不安中點燃人類的啟航燈，也警戒人們關注自己與世界密切的唇齒相依的關系”①楊會：《論災難電影與流言之殤》，《電影評介》2014年第6期。。這種主題的表達通常裹挾著較為深層的社會意義和文化意義?？苹脼碾y電影往往具有較為宏大的敘事，大多表達人類在面臨世界傾覆之際，對于人性以及人與自然關系的思考，這也可以看作其與神話敘事的相通之處。而科幻元素的運用，則使之指向未來，拓展了敘事邊界，加入了人類對于未來世界諸多可能性的構想。末日是災難中破壞性較為嚴重的一種形式。本文所指科幻末日電影為，以災難為主題，以科幻元素為情節推動力，重點敘述對人類或人類賴以生存的自然環境造成毀滅性打擊的全球性災難來臨時，人們利用先進的科學技術與之相抗衡，從而戰勝災難，并在末日之后人類社會重獲新生的電影作品。比如，《2012：冰川世紀》《后天》《神秘代碼》等。它們區別于以較為純粹的科幻探索為主要敘事內容的科幻類影片，比如《黑客帝國》《生化危機》《終結者》等，也區別于以天災人禍為主要敘事內容的無科幻元素的災難類影片，比如《泰坦尼克號》《唐山大地震》《龍卷風》等。

科幻末日電影早期主要出現在西方電影作品中，21 世紀初是其發展較為蓬勃的時期?！?012：冰川世紀》和《后天》雖為進口片，但在敘事中，也可以找到與中國神話母題對應的情節單元。比如，《2012：冰川世紀》所展現的幸存者在圖書館內躲避災難，對應神話母題為在某一密閉空間里躲避災難，極寒天氣對應神話母題中導致世界末日的原因之一。再如，《后天》中幸存者躲進中國打造的巨型艦艇躲過末日的海嘯，對應洪水神話中的母題為洪水造成世界傾覆，幸存者躲進船中避難等。二者在國內票房中取得不俗的成績，在某種程度上體現出國內民眾對于影片的文化心理認同。在國際民間敘事母題系統中，不乏與中國民間敘事母題相重疊的部分。這些原本就存在于不同地域人們的集體記憶中的母題，加之電影作品中對這些相同或相近神話母題的應用，或可理解為不同地域的人們可以達成某種文化認同感的原因之一。

另外，2014 年3 月在中國上映的韓國影片《雪國的列車》展現的是極寒天氣造成的末日世界，人們躲在密閉的空間——列車中躲過災難。這與以上兩部影片在敘事單元上略有重疊，同時也是在末日神話母題中存在的敘事元素。

近年來，我國也出現了較為優秀的、社會影響力較為突出的作品。2019 年2月上映的《流浪地球》是我國具有代表性的科幻末日電影，也是我國電影在這一題材中具有里程碑意義的嘗試，其敘事結構與敘事內容具有較為明顯的中國特色，傳達了在災難面前，中國人特有的民族精神以及傳統思維方式，并在海外市場取得了一定的票房成績。①《〈流浪地球〉票房居中國影史第二 海外排片破紀錄》（來源：1905 電影網），https：//www.1905.com/news/20190218/1350587.shtml，2019年2月18日。

《流浪地球》上映以來，也為學界所持續關注。大家從不同學科的角度對這一影片的文化價值、思想價值、倫理價值、美學價值和社會價值等層面進行了分析和探討，其中，電影創作層面的探討較為集中，主要包括劇本——文學作品改編與電影敘事技巧的探討、視聽技術的運用與發展、電影產業的工業化等，另一討論的熱點集中在文化層面，比如跨文化敘事比較、跨文化傳播策略、中國傳統價值觀等。其中有部分文章與神話相關，通過原型理論的分析，指出《流浪地球》中神話元素的存在意味著神話以電影為媒介實現了在當代社會的“復歸”。②參見鞏?。骸丁戳骼说厍颉档脑湍懪c神話復歸》，《綏化學院學報》2020年第6期；熊威、張紫怡：《神話如何進入當代生活——論電影〈流浪地球〉中神話的復歸》，《長江大學學報（社會科學版）》2020年第5期。這些分析雖然也是對電影中所包含神話母題的探尋，但與本文的分析角度不同，應用的理論方法也相異。本文主要運用神話母題索引與電影敘事元素相比較，分析梳理二者的共通之處，并進一步探尋這些母題在國際母題索引中的存在比率。關于電影與神話二者之間關系的探討，楊利慧指出，“神話主義的文本類型劃分為三類：援引傳統的文本、融匯傳統的文本與重鑄傳統的文本。我們認為：神話主義不應僅被視為技術發展、媒介變遷的產物，作為當代大眾媒介制造和傳播的兌現，它的產生與中國當下的政治、經濟和社會文化語境密切相關”③楊利慧：《當代中國電子媒介中的神話主義》，《云南師范大學學報（哲學社會科學版）》2014 年第4 期。。另有高雙的碩士學位論文《災難電影的神話思維研究》（2011 年），與本文研究方法相同，通過神話母題分析法對災難電影和末日神話的關聯進行了較為深入的探析，但由于寫作時間不同，此篇論文并未將《流浪地球》納入討論范圍，研究內容與角度也略有差異。高雙認為“災難電影不僅揭示了一定的社會文化心理，而且蘊含著一種永恒的憂患意識。這更加證明了神話思維不只停留在原始階段，它就像‘基因’一樣遺傳于人類之中并將一直延續下去”④高雙：《災難電影的神話思維研究》，碩士學位論文，青海師范大學，2011，摘要第I頁。。本文將在第三部分對《流浪地球》中的神話母題進行具體分析和探討。

三、神話母題在電影敘事中的創編——以《流浪地球》為例

“神話是原始思維的產物，是原始人的自然觀和社會觀的曲折反映，作為初民們的文化精神遺產，不是一般意義上的文學，它包含有人類學、社會學、人種學、心理學、歷史學、地理學、語言學、邏輯學、宗教學，以及美學等多方面的內容，因此，必須利用社會科學各個領域的成就，建立超學科多層次的復合研究法，才能完成比較神話學的研究任務?！雹偬账佳祝骸稄纳裨拰W到民俗藝術學的研究》，《民族藝術》2014年第3期。因此，我們試圖通過母題分析法比較電影敘事及其相關神話母題，來探討神話母題在現代社會大眾傳媒中的傳承與創編。創編（narritive）一般指單個或多個民間敘事最小情節單元在不同異文中的再書寫與再組合?！翱苹秒娪爸械幕孟胧墙⒃诳茖W理性的基礎之上的，它是科技外殼與神話內核的統一?！雹陧n福龍：《科幻電影中的神話敘事研究》，碩士學位論文，青海師范大學，2010，第11頁。我們參照《W編目》中的災難敘事結構，即原因、經過、結果對電影《流浪地球》中的神話母題進行簡要探析。

（一）原因

電影《流浪地球》在開篇，通過一組簡單的鏡頭拼接和旁白的陳述，介紹了整部影片敘事情節開展的背景，這些背景同樣也是導致世界末日逼近的原因：“最初，沒有人在意這場災難。這不過是一場山火、一次旱災、一個物種的滅絕、一座城市的消失，直到這場災難和每個人息息相關。太陽正在持續老化，急速膨脹，一百年后，太陽將膨脹到吞沒整個地球。三百年后，太陽系將不復存在?！币幌盗袨暮Φ陌l生并未引起人們足夠的重視與反思，直至太陽系無法繼續為人類生存提供必要的環境。在影片《2012：冰川世紀》中，也出現過實為末日前奏的自然環境變化未能引起人們足夠的重視這一類似的情節。影片雖然沒有直接闡述人類行為與末日發生之間的關聯，但這些災難場面的展示，不難引起人們對于災難產生原因的思考。人類對自己的某些行為已經成為災難產生的原因之一而不自知，或許是影片的這組鏡頭想要表達的弦外之音。

而影片的畫面直接表述的顯性原因，則是太陽突變，因為太陽自身的膨脹無法繼續給地球上的人類提供宜居條件。這一末日產生的原因在神話母題中也有所體現?！吨袊裨捘割}索引》中歸為“887太陽運行的規律混亂”③楊利慧、張成福編著：《中國神話母題索引》，陜西師范大學出版總社有限公司，2018，第352頁。。在具體的神話文本中，則為如下的描述：“天的東面出起了一個太陽，天的西面也出起了一個太陽”④陳建憲選編：《人神共舞：中國各族民間神話精品》，湖北人民出版社，1994，第195頁。漢族神話：《女媧做笙簧》。，“八個太陽掛在空中，火辣辣的，像要把整個大地烤焦”⑤陳建憲選編：《人神共舞：中國各族民間神話精品》，湖北人民出版社，1994，第68頁。藏族神話：《本的本本》。。在《W 編目》系統中，相關母題所處各個層級為“8.1 災難概說8.1.3 災難的原因W8012 自然現象引起的災難W8012.2 日月引起災難”①王憲昭：《中國神話母題W 編目》，中國社會科學出版社，2013，第1289 頁、1295 頁、1371-1372 頁。，與W8012.2 相關母題有“8.1.5 災難制造者”目下的三級母題“W8064.1 多個太陽造成災難”②王憲昭：《中國神話母題W 編目》，中國社會科學出版社，2013，第1289 頁、1295 頁、1371-1372 頁。，“8.3.8 世界末日W8672 世界末日的情形W8672.2 世界末日的日象W8672.2.1 世界末日時太陽被妖魔毀滅W8672.2.2 世界末日時晚上出太陽W8672.2.3世界末日時多日并出”③王憲昭：《中國神話母題W 編目》，中國社會科學出版社，2013，第1289 頁、1295 頁、1371-1372 頁。。湯普森的《國際母題索引》中太陽引起的末日母題為：“末日之陽”（A1052 Behavior of sun at end of world.）、“末日之際太陽被怪物吞噬”（A1052.1 Sun devoured by mon‐ster at end of world.）、“太陽高懸夜空是為末日征兆”（A1052.2 Sun shining at night as sign of Doomsday.）、“四（七）日當空末日來臨”（A1052.3 End of world when four（seven）suns appear in sky.）④Stith Tompson，Motif-index of Folk-literature：A Classification of Narrative Elements in Folktales，Bal?lads，Myths，Fables，Mediaeval Romances，Exampla，Fabliaux，Jest-books，and Local Legends（V.1-6），Revised and enlarged.Bloomington，Indiana University Press，1955-1958.p125.。由此可見，電影敘事中太陽異?！蛎泴е率澜缒┤毡平@一情節單元，與神話母題中太陽的異樣，比如數量增多等，導致災難降臨，大致相仿。太陽與地球之間相對恒定的規律性運行為世間萬物的生存提供了不可或缺的條件，因此一旦其中重要一環的太陽本身出現異常，便可能導致世間萬物的覆滅?；诔ＷR的情節設置，使得人們對于末日起因的想象具備了一定的符合客觀規律的合理性，這或許也是這一民間敘事母題可以在電影敘事中得以存續的原因之一。

（二）經過與結果

在電影敘事中，面對太陽的異常以及可能導致的全球傾覆，人類為求生存，決定啟動“流浪地球”計劃——利用科技將地球推離太陽系，前往新的宜居星系，并建造地下城躲避地表的嚴寒，在到達新星系之前，轉移到地下生活。與此同時，建造“領航員號”國際空間站，存儲人類文明的種子庫，以備在地球毀滅時，留存人類文明得以延續的火種。這些情節中蘊含著三個神話母題，一是“黑暗、寒冷”，二是“地下城”，三是“諾亞方舟”。在前往另一個宜居星系的過程中，由于離開了地球原有的太陽系運行軌道，導致地表氣溫驟降，人們只得在地表之下建立地下城，維持生存。在《W 編目》系統中，相關母題所處各個層級為：“8.3.7 黑暗、寒冷”“W8661 黑暗的產生”“W8663 日月消失造成黑暗”“W8667 寒冷”“W8669.1 寒冷危及人類”⑤王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第1369-1371頁、502頁。，在2.7人類再生母題中，包含“W2567天寒地凍后人類再生”⑥王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第1369-1371頁、502頁。，《中國神話母題索引》中有母題“953 持續的寒冬毀滅了世界”①楊利慧、張成福編著：《中國神話母題索引》，陜西師范大學出版總社有限公司，2018，第377頁。，湯普森的國際母題索引中編入“持續的寒冬滅絕人類”（1040 Con‐tinuous winter destroys the race.）②Stith Tompson，Motif-index of Folk-literature：A Classification of Narrative Elements in Folktales，Bal?lads，Myths，Fables，Mediaeval Romances，Exampla，Fabliaux，Jest-books，and Local Legends（V.1-6），Revised and enlarged.Bloomington，Indiana University Press，1955-1958.p124.這一相近母題?！癢8072 到地下避難”③王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第1371頁、1295-1296頁、1328頁。也是躲避災難的方式或場所之一。

“領航員號”國際空間站的建立，以及攜帶的地球文明的基因庫，與洪水神話中的避水方式相仿，也就是為人們所熟知的“諾亞方舟”。在《W 編目》系統中，“W8348洪水時用船逃生”④王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第1371頁、1295-1296頁、1328頁。是人們逃生的方式之一，逃生工具除了船之外還有葫蘆、瓜、瓜皮、花生殼、核桃殼、筏子、袋子、缸、鼓、木箱、桶、筐、房子，等等⑤參見王憲昭：《中國神話母題W 編目》，中國社會科學出版社，2013，第1325-1333頁；楊利慧、張成福編著：《中國神話母題索引》，陜西師范大學出版總社有限公司，2018，第362-367頁。，逃生時攜帶的物品，有食物、生產和生活用具、特定的動物（成對的動物）等，動物有雞、犬、鴿等⑥王憲昭：《中國神話母題W編目》，中國社會科學出版社，2013，第1371頁、1295-1296頁、1328頁。?！吨袊裨捘割}索引》中也收錄了“927 在船上躲避洪水”⑦楊利慧、張成福編著：《中國神話母題索引》，陜西師范大學出版總社有限公司，2018，第365-366頁。這一母題，在我國漢族、回族、苗族、瑤族、彝族、佤族等民族中皆有流傳。湯普森的國際母題索引中，也有這一母題，“洪水：在船/方舟上逃生”［A1021 Deluge：escape in boat（ark）］，其流傳地域和族群則包括愛爾蘭、冰島、希臘、西班牙、猶太、希伯來、印度、美洲印第安等⑧Stith Tompson，Motif-index of Folk-literature：A Classification of Narrative Elements in Folktales，Bal?lads，Myths，Fables，Mediaeval Romances，Exampla，Fabliaux，Jest-books，and Local Legends（V.1-6），Revised and enlarged.Bloomington，Indiana University Press，1955-1958.p121-122.，可見其傳播地域較為廣闊，這或許意味著這一母題的社會心理基礎較為廣泛，在世界范圍內的接受度有著較高的可能性。神話母題中的船，往往成為幫助人們成功躲避災難的工具。而電影敘事中的宇宙飛船，則成為人們選擇的避難方式之一，而最終成為被舍棄的或者被犧牲的部分。

與神話中的人類往往通過神諭的提示得以在災難過后幸存或者神力拯救世界結束災難不同，電影敘事中展現的人類應對末日的方式是人類的自主選擇。這體現了在人與自然之間博弈的過程中，面對自然強大的力量，人類在遠古時期的被動——被超自然力拯救，在現當代轉換為自主選擇與自然力進行抗衡的主動。

影片結尾，“領航員號”空間站被點燃，作為地球前行的動力，犧牲了“方舟”，卻也完成了對更大規模人類的拯救。末日神話母題中的大災難結束，往往是借助神力而非人類自身的力量，比如“992.9 神吹氣補天”①楊利慧、張成福編著：《中國神話母題索引》，陜西師范大學出版總社有限公司，2018，第396 頁、399 頁、382頁?！?005.1龍幫助治水”②楊利慧、張成福編著：《中國神話母題索引》，陜西師范大學出版總社有限公司，2018，第396 頁、399 頁、382頁。。

災難神話對于災難之后的情形進行描述的母題，往往是善良的人、拯救他人的人會幸免于難，比如“給石龜（石獅）喂食的人”“給化裝成窮人來考察人間善惡的神以救助的人”③楊利慧、張成福編著：《中國神話母題索引》，陜西師范大學出版總社有限公司，2018，第396 頁、399 頁、382頁。。而電影敘事中，災難帶走的，既有惡人，也有善良的人，善良的人甘愿為更多人的生存而犧牲自我，比如《流浪地球》中自愿點燃空間站的航天員劉培強、《2012：冰川世紀》中將船票讓給他人的美國總統，等等。與神話敘事相較，電影敘事具有更為濃厚的現實主義特色，表達層次也更為復雜與豐盈，而神話敘事則顯示出較強的浪漫主義特色，更為理想化，留給人們更為廣闊的想象空間。

藝術作品中的敘事性是敘事研究的三個重要視角之一。④王晶紅：《中國影視藝術中的本土“敘事話語”試探》，《廣西師范學院學報（哲學社會科學版）》2005年第1期。電影通過視覺和聽覺兩個維度向受眾傳達了更為具象的敘事，傳統的口頭演述則是通過演述的方式將大腦文本（mental text）傳達給受眾，兩相比較，口頭演述似乎給予了受眾更多的想象空間，但二者表現手法的不同并沒有改變其本質，即敘事?！叭藗冊谕ㄟ^大眾傳媒進行神話敘事的同時，也會激活處于休眠狀態的上古神話客體。黃帝、炎帝、伏羲、顓頊等三皇五帝的故事并沒有講完，它們不止是原型、不止是崇高、不止是精神，不是陳舊、過時了的文化符號，它們必將重新開啟‘神話化程序’而步入社會生活，融入各種敘述形態而復活自身的敘事?！雹萑f建中：《神話的現代理解與敘述》，《北京師范大學學報（社會科學版）》2009年第1期。當然，除了電影以外，神話也在其他當代電子媒介中傳播，比如電視、動漫、電子游戲等。當代社會中新興傳播媒介對于神話母題的再次創編是否會對傳統播布方式中的神話敘事產生影響，也是一個值得思考的現象，留待日后進行關注。

結論

民間敘事具有超越體裁、學科、地域和時代的穿透性，這一特性在電影中也有體現。作為19 世紀末新興的藝術形式，電影用熒幕上的表演講述時代的故事，在展現時代特征的同時，也延續著人類對于世界起源的思考。洪水神話承載著原始社會時期，人類對于世界起源與覆滅的想象和認知，以及人類在面臨世界滅頂之災時，對于人性的考問以及對人與自然關系的反思。神話敘事結構及母題在當代藝術形式中的留存與再現，體現出民間敘事穿透時空與跨越承載樣式的強大生命力。當人類之惡導致了世界的傾覆，為善者往往成為災后幸存的少數，災難成為滌蕩黑暗與邪惡的方式。如此深的考問與反思，成為人類社會綿延數千年的思考與追問，體現出人們對于世間萬物的敬畏，對于自身渺小的無奈，以及敢于與大自然抗爭的果敢堅毅與頑強不屈的韌性。民間敘事的穿透性，或可使其敘事單元在電影作品中的應用成為拓展作品影響力和影響范圍的重要因素之一。這也成為民間敘事在其他學科應用中所具備的現實意義。民間敘事結合當下社會語境的創造性轉化和創新性發展，是其作為中華優秀傳統文化進一步發揮增進民族團結與增強文化自信的社會功能所在。