馬克思《巴黎手稿》中共產主義思想的內在邏輯及現實啟示

王佳寧

馬克思《巴黎手稿》中共產主義思想的內在邏輯及現實啟示

王佳寧

（中共中央黨校 馬克思主義學院，北京 100091）

“為了人”——“通過人”——“對人的本質的真正占有”，是《巴黎手稿》中共產主義思想的內在邏輯。這一邏輯具體表現為：馬克思從資本主義社會人的貧困事實出發，展開對異化勞動和私有財產的分析，并在此基礎上首次闡發了共產主義。他認為共產主義要通過“工人解放”的形式，揚棄私有財產、特別是揚棄作為私有財產最高階段的資本，實現人的本質的復歸?！栋屠枋指濉分械墓伯a主義思想表明馬克思正在超越費爾巴哈的人本主義分析方法，是其早期思想發展的重要成果，相關思想也為新時代堅持和發展中國特色社會主義提供了重要啟示。

《巴黎手稿》；共產主義；為了人；通過人；人的本質

共產主義是一代又一代中國共產黨人終其一生的堅定理想。中國共產黨人無論是過去對共產主義的不懈追求，還是今后對共產主義的艱辛探索，都離不開馬克思共產主義思想的理論指導和價值引領。因而對馬克思共產主義思想進行研究，既是深化馬克思恩格斯思想研究的必然要求，也是新時代堅持和發展中國特色社會主義的需要?！栋屠枋指濉罚ㄏ挛闹泻喎Q為《手稿》）作為馬克思明確闡釋自己共產主義觀點的最早文本，是研究馬克思共產主義思想不可回避的一個重點。近年來，國內諸多學者圍繞《手稿》中的共產主義思想取得了較為豐碩的研究成果?！妒指濉分嘘P于共產主義思想的具體語境和人學意蘊、共產主義與私有財產的關系及其與《德意志意識形態》中的共產主義思想比較研究等內容是國內學者思考的重要議題。但由于《手稿》并不是馬克思公開出版的著作，所以很多學者出于對文本完整程度和內容成熟程度的考慮，只個別解讀《手稿》中共產主義的相關論述，而忽視對其內在邏輯的把握。盡管《手稿》并未完成，各部分之間并不連貫，但這并不影響對《手稿》中共產主義思想的內在邏輯的分析。

共產主義是“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”[1]185，這可以看作是《手稿》中關于共產主義論述的主題句，體現了《手稿》中共產主義思想的內在邏輯。馬克思在“為了人”的基礎上明確共產主義的核心議題，即“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄”[1]185，進而意在“通過人”完成這種揚棄，實現人“對人的本質的真正占有”。這一理論建構啟示新時代中國共產黨人要真正把人民作為發展的出發點、動力源和落腳點，不斷促進人的全面發展。

一、從人的貧困事實出發彰顯共產主義“為了人”的問題意識

“卡爾在童年時代每天上學都要經過擠滿了貧苦農民的中心廣場，在長遠的路途中目睹城里貧民區的慘狀?！盵2]6這說明馬克思童年時期就看到資本主義社會存在著貧富分化的問題。面對社會問題，馬克思沒有無動于衷，他所受的人道主義文化熏陶促使他努力改變這一現狀，立志為窮苦人民代言，立志為人的解放而斗爭。馬克思對人的解放的探尋不是出于道德的憤慨，也不是基于空洞的想象。他在精準地把握時代問題的基礎上，努力尋求科學的方法、恰當的路徑去解決問題，推進人的解放進程。十九世紀三四十年代，工人的貧困已經成為資本主義發展進程中重要的時代病癥，成為馬克思在《手稿》中闡發共產主義時必須面對的時代問題。

貧困這一時代病癥，是當時德國思想界關注的熱點問題。黑格爾就曾指出：“怎樣解決貧困，是推動現代社會并使它感到苦惱的一個重要問題?！盵3]245莫澤斯·赫斯認為“貧富懸殊，金錢貴族和赤貧的矛盾”是德法兩國人民的普遍關注，這一矛盾也是“最終使我們的一切社會痛苦可以容易得到解釋的原因”[4]60。在還沒有結識馬克思之前，恩格斯也關注到了社會底層的貧困狀況，他在《伍珀河谷來信》中寫道：“下層等級，特別是伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地”[5]44。

貧困這一時代病癥，也成為推動馬克思思想發展的關鍵。對貧困問題的觀察使馬克思加深了對資本主義社會現實的了解，是馬克思世界觀轉變的重要動因。在《萊茵報》時期，馬克思公開揭露了窮苦農民揀拾枯樹枝的行為竟被看作盜竊的社會丑聞，洞察到摩塞爾地區葡萄酒農大量破產的苦難生活。馬克思在1859年回顧自己思想發展歷程時，還把當時對這些問題發表意見稱之為“難事”。之所以是一件“難事”，是因為如果按照馬克思之前所推崇的黑格爾學說，資產階級國家應該是保護人民利益的，但事實卻與此相反：社會底層人民的物質利益根本無法得到滿足。這一現狀充分說明了資本主義制度并不能滿足人的需要、實現人的解放。理想的國家制度與現實的貧困問題之間的裂痕，困擾著馬克思，也推動著馬克思對人的貧困的更深入的分析和對消除貧困的更深刻的思考。

到寫作《手稿》時，馬克思在前期思考基礎上，對工人的貧困表現有了更全面的認識，也對工人的致貧原因有了初步的分析。在《手稿》中，馬克思從當時資本主義社會人的極度貧困的國民經濟事實出發，展開對異化勞動、資本和共產主義等問題的思考。馬克思分析了社會可能處于的三種主要狀態及不同狀態下工人的貧困狀況。在社會財富總量已經衰落、正在增長或是達到頂點這三種狀態下，資本家出于對資本增殖以及自身利益的考慮，不會主動改善工人的生活處境，只會支付給工人有限的維持勞動力再生產所需要的工資。極低的工資收入不僅導致了工人們的物質貧窮，也限制了工人們開展精神享受的能力，導致了工人們的精神貧乏。除此之外，勞動過程中超大的勞動強度和超長的勞動時間使得工人們遭受著肉體的痛苦和精神的折磨?！皠趧由a了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆?！盵1]159這是馬克思對工人們精神貧困的生動概括。

在指出了工人貧困的事實之后，馬克思繼而探尋導致工人貧困的原因，他指出：“貧困從現代勞動本身的本質中產生出來”[1]124。何謂“勞動本身的本質”？馬克思已經看到勞動的主體是人，他認為對勞動本質的探尋就是如何解答工人對生產的關系這一問題。在分析工人對生產的關系時，馬克思是從工人和其生產出來的產品這一關系切入的，指出伴隨產品增多的卻是工人貧困的加劇，二者之間發生了異化；而產品是工人勞動的產物，因而工人和其產品之間的異化必然是從工人和自己的生產活動本身相異化中生發出來的。勞動本應是工人為了滿足自身需要而對體力和腦力的自由發揮，是發展自身、肯定自己的過程，但現在工人的勞動并不屬于他自己，給工人帶來了苦難。在此基礎上，馬克思分析了異化勞動的其余兩個方面，即人同人的類本質相異化、人同人相異化。在探尋異化勞動如何發生的過程中，馬克思對私有財產展開論述，指出了二者相互作用的關系：私有財產是勞動異化的產物，同時它又反過來成為勞動借以異化的手段。

共產主義是“為了人”。馬克思從工人貧困問題出發建構共產主義理論，體現了他鮮明的問題意識。在試圖解決這一問題的基礎上，馬克思首次較為系統地闡釋了自己的共產主義概念，即“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄”。

二、對私有財產和人的異化的揚棄構成共產主義的核心要義

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中就提出“無產階級要求否定私有財產”，要“宣告迄今為止的世界制度的解體”[1]17，那時他看到人已經受到私有財產等異己力量的統治；到寫作《手稿》時，馬克思更進一步地對否定私有財產進行了論述，并將其與共產主義聯系起來，表達了這一時期自己對共產主義的看法。共產主義是對私有財產和人的異化的揚棄，但并不是對二者的分別揚棄，二者是緊密聯系著的。因為私有財產是人的異化的原因，所以揚棄了私有財產，自然也就解決了人的異化，實現了人的解放。

相比于《萊茵報》上只是較為謹慎地評論他人的共產主義理論，在《手稿》中，馬克思開始積極主動地建構自己的共產主義。馬克思之所以在建構共產主義伊始就賦予其揚棄私有財產和人的異化的意義，主要緣于實踐和理論的雙重影響。實踐上，共產主義概念在19世紀30年代的巴黎秘密革命團體中首次出現時，就反映了這一組織要消滅資本主義私有制的實踐訴求；理論上，卡貝等人對共產主義進行闡釋時更是賦予其否定私有制的明確指向。盡管卡貝等人是馬克思在《手稿》中著力批判的對象，但馬克思在建構自己的理論時還是吸收了他們把共產主義與消滅私有制等同起來的內容，因為這并不是卡貝的一家之言，而“是曼徹斯特、巴黎和里昂大街上有目共睹的事實”[6]293。

學界的一些研究往往止步于對共產主義與私有財產關系的考察。事實上，馬克思在論述共產主義與私有財產的關系時，還初步論述了私有財產與資本、共產主義與資本的關系，這些內容是《手稿》中共產主義思想的重要方面。馬克思分析了私有財產的歷史發展，他指出，私有財產不是資本主義社會的產物，在歷史上，封建時期的土地占有就已經表明土地正作為異己的力量統治著人們，這一時期的土地占有就是私有財產的基礎。伴隨著商品經濟的沖擊和資本原始積累的完成，傳統地產所具有的與人相異的力量發展成為資本的力量，而后機器大工業的出現又助推了資本統治地位的確立。

傳統地產發展成為資本，表明私有財產“發展到最后的、最高的階段”[1]166。在這一階段，“私有財產的關系”表現為“勞動、資本以及二者的關系”[1]177。表面上看，工人的勞動產品、勞動過程以及工人自身都受資本家的控制和支配，但資本家能夠擁有支配工人勞動和勞動產品的權力，“不是由于他的個人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者”[1]130。在資本主義社會，“資本是共同體的公認的普遍性和力量”[1]184，因而工人及其勞動實質上是受資本的支配。這說明馬克思關于資本是“普照的光”的思想在《手稿》中已初露端倪，所以馬克思在論述共產主義時提出的對私有財產的揚棄，已經包含著對資本的揚棄。

《手稿》中的共產主義作為對私有財產和人的異化的揚棄，作為對資本的揚棄，是一種思想層面的理論闡發，也是一種實踐層面的社會運動，但還沒有被馬克思視為一種取代資本主義的未來的社會形態。馬克思在《手稿》中指出“共產主義并不是人類發展的目標，并不是人類社會的形態”[1]197，他認為社會主義才是取代資本主義社會的未來理想社會制度[7]。如此，有必要提及馬克思在1844年及之前對社會主義和共產主義關系的認識。社會主義和共產主義最早在馬克思的著作中出現，都是在《共產主義和奧格斯堡〈總匯報〉》一文中。此后，馬克思有時將共產主義和社會主義并列使用，有時也會對二者做出區分。馬克思在1843年評價卡貝、德薩米等人的共產主義觀時，指出“這種共產主義本身只不過是社會主義原則的一種特殊的片面的實現”[8]8，這是馬克思對二者關系做出的明確區分。在彼時的馬克思眼中，共產主義較之于社會主義比較片面，社會主義則比共產主義涵蓋內容更廣、表達層次更高。到1844年，馬克思主要把共產主義作為一種運動，他在《手稿》中已經有了“共產主義行動”的明確表述，這一行動就是否定私有財產的現實的行動。盡管共產主義這時在馬克思這里并未達到未來的社會形態的高度，但它依然是“最近將來的必然的形態和有效的原則”[1]197，是達到人的解放的必要的途徑。

三、面向實踐的“工人解放”表明共產主義“通過人”的實現路徑

“通過人”和“為了人”一起，體現了馬克思的共產主義思想所具有的深刻人學蘊涵，這一共產主義實現路徑的提出，有著具體的闡發語境。在馬克思寫作《手稿》的同一時期，部分共產主義思潮也關注到了工人的貧困，并且也試圖對消除貧困進行探索。粗陋的共產主義是這些思潮中具有代表性的理論學說，這一學說認為“物質的直接的占有是生活和存在的唯一目的”[1]183，試圖通過將私有財產普遍化這一平均主義路徑實現人的解放。換言之，這一實現路徑關注了物而忽視了人。事實上，“物質的直接的占有”要受到生產力水平的制約，當時的生產力水平還達不到這種程度；此外，在當時的生產關系之下，工資的提高并無法從根本上改變工人被奴役的地位，工人獲得解放只會是烏托邦式的幻想。正是在批判上述思想的基礎上，馬克思在闡發共產主義時提出了“通過人”的實現路徑。

何謂“通過人”，馬克思這時正在超越青年黑格爾派單純的理論思辨，開始面向實踐，關注到無產者已經開始同資產者進行斗爭?！肮と私夥拧?，即無產者的暴力革命，是“通過人”的核心內容，是一種使社會擺脫私有財產的控制和使人擺脫奴役的必要政治形式，是人們通過實踐占有人的本質的重要途徑?！肮と私夥拧辈粌H僅指工人自身的解放，還“包含普遍的人的解放”[1]167。工人解放之所以能夠包含普遍的人的解放，之所以能夠成為共產主義的實現途徑，可以從以下兩方面做出闡釋。首先，在資本主義社會，資產階級和工人一樣，都需要獲得解放。一些關于《手稿》中異化思想的研究，只關注到了工人的異化，而忽視了資本家的異化，這是不全面的。在馬克思所處的時代，一切固定的僵化的關系都不復存在了，階級關系也是如此。受生產的不斷變革、競爭的日益激烈等因素的影響，資產階級的階級地位并不穩定，資本家時刻“為他的死錢財的贏利而苦惱”[1]119，小資本家極有可能虧損、甚至破產。資本作為共同體的公認的普遍性和力量，不僅阻礙著工人的全面發展，同樣影響著資本家的全面發展。其次，無產階級作為實現共產主義和人的解放的主體力量，相比于社會其他各個階級，最能表明人的完全異化，因其所受苦難最重所以革命性質也最強。工人必須“從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域”[1]17才能解放自己。在馬克思之前，空想社會主義在批判資本主義、建構理想社會的過程中或是把變革社會的希望寄托在某位百年難遇的圣人身上，如康帕內拉在《太陽城》中假想了一位太陽王；或是把改造現實的訴求寄托于當時的統治者，如圣西門就曾希望拿破侖接受自己的變革方案?？傊?，都沒有找到實現人的解放的現實主體。馬克思將革命的主體賦予工人，實現了人類探索自身解放過程中的一次創新。

馬克思在之前闡發的人的解放相關理論基礎上，進一步對“工人解放”做出了理論探索，為人們理解《手稿》中的共產主義提供了重要啟示。第一，解放的漫長過程。馬克思提出，共產主義運動“在現實中將經歷一個極其艱難而漫長的過程”[1]232。說明他已經認識到了實現人的解放在時間上的長期性和斗爭上的復雜性，也正因其艱難而漫長，所以馬克思從來不對未來理想社會做過于具體的設想。第二，解放的經濟條件。共產主義是“在以往發展的全部財富的范圍內實現的”[1]185，要求工人們在擺脫異化勞動、實現自身解放的過程中要注意利用、吸收以往一切社會中人類創造的優秀物質財富和精神財富。工人們在早期自發地進行起義、反對資本家的斗爭中，把毀壞工廠的設備、機器等作為與資本家斗爭的主要形式，認為這樣就能使自己擺脫奴役、獲得解放。然而事實證明，那種不觸動生產關系的斗爭形式既毀掉了物質生產力，也無益于自身地位的改善。第三，解放的社會要素?！肮と私夥拧毙枰揽俊吧鐣α俊?。在《論猶太人問題》中，馬克思就指出，人“自身‘固有的力量’是社會力量”[1]46。為了實現人的解放，人需要把社會力量組織起來，并使得這種力量不再異化為政治力量。在《手稿》中，馬克思再一次強調了人的社會存在和階級存在，意在喚醒工人的階級意識，調動工人的階級力量。

四、“對人的本質的真正占有”體現共產主義的價值旨歸

實現人“對人的本質的真正占有”，是《手稿》中共產主義邏輯建構的最終一環，體現了《手稿》中共產主義思想的價值旨歸。這一價值旨歸，帶有鮮明的人的解放色彩，是對國民經濟學家“見物不見人”的批判，也是對青年黑格爾派只見“抽象的人”的超越，是馬克思早期思想發展的寶貴成果。

在寫作《手稿》之前，馬克思就比較關注人的本質問題，他在一些文本中對人的本質進行了零散的論述，他先后思考得出了“自由確實是人的本質”[6]167和“人是人的最高本質”[1]18等相關結論。在《手稿》中，馬克思關于人的本質的論述正在系統化，這時他對人的本質的認識，由以下三個層次構成。第一層次，“人直接地是自然存在物”[1]209。人的產生是自然界長期演變、發展的結果。人作為自然界的一個部分，無法凌駕于自然之上，需要憑借自然界才能表現自己的生命。人不僅在物質方面需要從自然界獲取資料才能生存，而且在科學研究和藝術創作等方面也要以自然界作為對象。人與自然之間的互動推動著人類社會和人自身不斷向前發展。第二層次，人作為“自然存在物”，其生理特性決定了人有欲望、有需求。馬克思從人和動物的區別著手，認為人為了滿足需求而進行的生命活動與動物不同，是自由的有意識的。馬克思指出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[1]162，因而，人是“自由的有意識的”存在物可以被看作人的本質的第二個層次。人是自由的有意識的，表現為人在生產之前就有明確目的和人按照美的規律進行物質生產和精神活動。第三層次，人具有社會性，是社會存在物。馬克思提到：“人的本質是人的真正的社會聯系”[9]24。這時馬克思對社會關系的探尋還沒有深入到商品生產和商品交換的內部，但他已經看到這種社會聯系“是由于有了個人的需要和利己主義才出現的”[9]24。人在生產活動中與他人發生聯系，由此形成社會關系，而這一社會關系，又會反作用于人的發展。在上述人的本質的三個層次之中，人的“自由的有意識的”特性是人從自然界產生出來之后結成社會關系的關鍵一步，是連接第一層次和第三層次的中介。人的本質的三個層次，對應著人的三重存在，即自然存在、精神存在和社會存在，三個層面有機統一于人的生存、發展的全過程。

在《手稿》中馬克思提出人“對人的本質的真正占有”，是與上述他對人的本質的認識緊密聯系著的，由以下三個方面構成。首先，人與自然的關系復歸和諧。在資本主義私有制條件下，自然界所能提供的生產和生活資料不再歸工人所有，而是受資本家支配，因而人在勞動時與自然界的互動是痛苦的，不是自覺自愿的。但在共產主義條件下，人與自然界的交往將不再受他人支配，人可以依照美的規律構造包括自然界在內的外部世界。其次，人與自身的矛盾得到解決。當異化勞動和私有財產得以揚棄之時，勞動過程出于工人的自覺自愿，能真正體現工人的意志，因而工人在勞動中精神是愉悅的；勞動產品作為勞動的對象化和現實化，不再被資本家貪婪占有，不再體現“工人的非現實化”[1]157，而是通過合理分配后有效地滿足每一個工人的需要。無論是勞動本身，還是勞動結果，都真正屬于勞動者，成為確證人的本質的標志。再次，人與人的關系得到健康發展。人與人平等地面對生產對象、使用生產工具、享受勞動產品，這也說明人們在勞動的各個環節、各個方面都不存在控制與被控制、剝削與被剝削的關系，人們由勞動而結成的社會關系復歸于正常。這種平等的社會關系，也會促進人的健康發展。

不難看出，在《手稿》中馬克思從人的本質的異化和復歸的視角出發論述共產主義，帶有鮮明的費爾巴哈人本主義色彩，尚不成熟。但有人由此否定《手稿》的歷史地位，指出馬克思思想發展過程存在明顯的斷裂，甚至制造了“青年馬克思”和“老年馬克思”的對立，則有失偏頗。馬克思在《手稿》中的語言形式和理論建構確實受到了費爾巴哈的影響，但馬克思在借鑒的基礎上也有所批判，表明他正在超越費爾巴哈。首先，就共產主義的歷史前提而言，馬克思在《手稿》中已經從人出發思考共產主義，不僅提出了“現實的人”“對象性的人”“現實的因而是真正的人”等表述，而且對“現實的人”的自然性和社會性進行了初步論述。這是《德意志意識形態》中“現實的個人”思想的萌芽，表明馬克思正在超越費爾巴哈等人“抽象的人”的理論。其次，就共產主義的重要內容而言，馬克思共產主義理論中涵蓋的揚棄資本、解放和發展生產力、人與自然和諧相處等重要內容都可以在《手稿》中發現端倪。特別是他在理解人與自然的關系時，不僅把人視為“自然存在物”，而且是“能動的自然存在物”。相比于費爾巴哈“消極地崇拜自然，如醉如癡地膜拜自然的壯麗和萬能”[9]360，馬克思的這一觀點無疑是一個進步。再次，就共產主義的價值目標而言，馬克思在《手稿》中已經將共產主義與人的解放聯系起來，是中學畢業作文中人的解放志向的延續，也是馬克思后期人的解放理論的源泉。在寫作《手稿》之后，馬克思通過創立唯物主義歷史觀和剩余價值學說，使人的解放有了科學基礎，為人的解放指明了現實道路。上述幾個方面可以說明，馬克思在《手稿》前后的思想發展并不存在明顯的斷裂，《手稿》是馬克思“弄清那些在許多方面正處于摸索階段的思想的見證”[10]284。

五、《巴黎手稿》中共產主義思想的現實啟示

在“為了人”的基礎上明確共產主義的核心議題，進而意在“通過人”實現人“對人的本質的真正占有”，是《手稿》中共產主義思想的內在邏輯，突出了其人學意蘊?！盀榱巳恕薄巴ㄟ^人”“對人的本質的真正占有”啟示了新時代中國共產黨人要堅持以人民為中心、以人民為主體以及以人民為目的，牢牢把握好發展的出發點、動力源和落腳點。

第一，堅持以人民為中心，為了人民而發展。人的解放，是共產主義最核心的議題，人民立場，是共產主義最根本的立場。黨的十八屆五中全會正式提出“堅持以人民為中心的發展思想”，體現了以習近平同志為核心的黨中央對共產主義人民性的深刻體悟和深化發展，是堅守人民立場的必然選擇。人不是抽象的，是現實的、有需要的自然存在物，這要求我們堅持以人民為中心必須從人的需要出發，致力于人民需要的滿足。黨的百余年奮斗伴隨著黨不斷滿足人民需要的不懈努力，中國共產黨人干革命、搞建設、抓改革，都是為了解決中國人民的所思、所想、所盼，黨特別重視不同歷史階段人民群眾的不同需求，分析制約需求滿足的關鍵難題，并通過改革破解這些難題。

黨的十八大以來，我國社會主要矛盾發生了轉化，這要求新時代中國共產黨人必須把人民日益增長的美好生活需要作為治國理政的出發點，真正做到為了人民而發展。人民日益增長的美好生活需要既具有整體性，也具有層次性。整體性，是指就全國范圍而言，人民“不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長”[11]9。但這一需要還具有層次性，不同地區、不同文化、不同職業的人們對民主、法治、公平等需求的具體要求和體驗是不同的。這就要求基層的工作人員更加關注美好生活需要的特殊性、層次性，真正掌握基層實際、了解百姓需求。

第二，堅持以人民為主體，依靠人民而發展。人民群眾是美好生活需要的需求主體，也是美好生活需要的實現主體。馬克思曾經指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵1]295無論是馬克思恩格斯提出的依靠人民進行武裝斗爭，還是中國共產黨人強調的依靠人民進行經濟建設，都意在激發人的力量、發揮人的作用。

習近平總書記指出：“堅持人民主體地位，充分調動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基?！盵12]27新時代中國共產黨人有必要從教育、就業等方面著手，保障人民的主體地位，不斷筑牢這一“強大根基”。首先要重視教育。教育是國之大計、黨之大計，能夠增加人的知識儲備、豐富人的精神世界、提高人的綜合素質，是調動人民主體力量的基礎工程。其次要促進就業。就業是最基本的民生。資本主義社會中的雇傭勞動和舊式分工是阻礙人、束縛人發展的桎梏，與此不同，新時代條件下的就業正成為促進人的全面發展的重要途徑。新時代中國共產黨人正在逐步破除妨礙勞動力、人才流動的體制和政策弊端，積極引導各族人民群眾依靠辛勤勞動創造美好生活。最后要貫徹黨的群眾路線。共產黨人既要從群眾中來，汲取人民群眾解決問題的無窮智慧；也要到群眾中去，通過辦好人民群眾在意的每一件小事、實事，把以人民為中心的發展思想落到實處。

第三，堅持以人民為目的，促進人的全面發展。馬克思在《手稿》中尚未提出人的全面發展理論，但他將“對人的本質的真正占有”視作共產主義的最終目標和價值旨歸，體現了以人民為目的，是人的全面發展理論的萌芽。馬克思在《德意志意識形態》中正式提出了“個人的全面發展”這一論斷，他在《資本論》中明確指出未來理想社會將“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則”[13]683，把共產主義與人的全面發展緊密聯系在一起。

如何實現人的全面發展，“生產力的巨大增長和高度發展”是“絕對必需的實際前提”[1]538。中國共產黨自成立之日起就深刻認識到自己的奮斗目標是不斷推進人的全面發展、實現共產主義。但中國共產黨推進人的全面發展的歷史境遇與馬克思的設想不同，中國共產黨要在經濟文化相對落后的條件下建設共產主義，所以在革命、建設、改革的不同歷史時期黨都注重解放和發展生產力，特別重視發揮社會主義集中力量辦大事的制度優勢以實現生產力的跨越式發展。新時代既要注重人的全面發展，也要推動物的全面豐富和社會的全面進步，牢牢把握好“物”與“人”的辯證統一關系。既要立足基本國情，通過物的全面豐富為人的全面發展打下堅實基礎；也要著眼遠大理想，以人的全面發展引領物的全面豐富和社會的全面進步。

黨的十八大之后，習近平總書記反復強調中國共產黨人要“讀原著、學原文、悟原理”。中國共產黨人“讀原著、學原文、悟原理”的重要方面就是體悟馬克思主義經典著作中的人民立場，堅定自己的共產主義理想?！妒指濉肥抢斫怦R克思思想發展的一個經典文本，深刻體現了馬克思的人民立場，其中的共產主義思想為人們全面理解共產主義內涵、持續推進共產主義運動提供了豐富理論滋養。

[1] 馬克思恩格斯文集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[2] [德]海因里?！じ衲房品? 等. 馬克思傳[M]. 易廷鎮, 侯煥良, 譯. 北京: 人民出版社, 2000.

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[6] 馬克思恩格斯全集: 第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[7] 趙家祥. 馬克思、恩格斯著作中未來社會名稱的歷史演變[J]. 理論視野, 1999(3).

[8] 馬克思恩格斯文集: 第10卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

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[10] ?！げ┑贌崂? 論《1844年經濟學哲學手稿》[C]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室, 編譯. 《1844年經濟學哲學手稿》研究（文集）. 長沙: 湖南人民出版社, 1983.

[11] 習近平談治國理政: 第三卷[M]. 北京: 外文出版社, 2020.

[12] 習近平談治國理政: 第一卷[M]. 北京: 外文出版社, 2018.

[13] 馬克思恩格斯文集: 第5卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

A811.2

A

1008-4479（2023）06-0023-08

2023-06-13

王佳寧（1994—），遼寧彰武人，中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院博士研究生，主要研究方向為馬克思主義基本原理。

責任編輯 王靜