黃陵、新鄭、涿鹿黃帝祭典之比較

黃景春

（上海大學 文學院，上海 200444）

中國人都自認是炎黃子孫，對炎、黃二帝懷有高度的崇敬，每一處炎帝陵、炎帝祠、黃帝陵、軒轅廟都是我們的文化圣地。二帝之中，黃帝更受重視。黃帝在上古神話中不僅是文化英雄，也是戰爭英雄。黃帝還被道教改造為飛升仙人，他的后妃、臣僚隨他一起乘龍升天，組成了一個天界仙班。這些神話故事在戰國秦漢時就已經形成，對后世影響很大，也促成了黃帝信仰的深化。從戰國開始，一些諸侯國就以禘禮祭黃帝。漢武帝開啟了國家祭祀黃帝的先河。唐代以降形成了朝廷遣使到陜北橋山祭祀黃帝的定制。目前，我國的很多地方都舉行黃帝祭典，本文簡要比較陜北黃陵、河南新鄭、河北涿鹿三地的黃帝祭典，目的不在于比較高低優劣，而是把各地做法呈現出來，供大家相互學習借鑒，更好地傳承黃帝文化。

一、陜北黃帝陵—國家黃帝祭典的主場

陜北橋山的黃帝祭典從唐代開始，迄今已有1200 多年歷史。在現當代，這里成為國家祭祀黃帝的主場，祭典的規模大，祭祀的級別高，產生的影響也大。

陜西省黃陵縣，原名中部縣，1942 年改為今名。對黃陵縣橋山的黃帝陵建于何時的問題，不少人依據《史記·五帝本紀》所載“黃帝崩，葬橋山”[1]10，而相信“建于漢代”的說法。但是，漢武帝所祭的黃帝陵在上郡陽周縣之南，歷史文獻有明確記載。漢魏時期北方戰亂，陽周縣被毀棄，此橋山無人知曉。唐朝在安史之亂未被平定的背景下，為增強人民凝聚力，也為宣示朝廷的正統性，開始重新祭祀黃帝。此后，這里的黃帝陵成為“正宗”，唐、宋、元、明、清時的統治者都曾遣使至此修葺陵廟，祭祀黃帝。

辛亥革命后，孫中山就任中華民國臨時大總統，1912 年3 月，南京臨時政府派代表團到陜北祭祀黃帝。1935 年，國民政府將清明節定為“民族掃墓節”，每值節期都派人到黃帝陵祭拜始祖。特別是1937 年“七七事變”后，中華民族面臨生死存亡的危機，國共兩黨聯合在這里祭祀黃帝，以凝聚國家力量、振奮民族精神，這種做法跟古代族群遭遇外患時表演神話或史詩、隆重祭奠先祖以激勵斗志具有相同的政治文化功能。

中華人民共和國成立后，黃陵縣的黃帝祭典中斷了5 年。1955—1964 年，陜西省多次整修黃帝陵，并連續10 次舉行黃帝公祭活動。此后，公祭中斷15 年。1980 年，陜西省公祭黃帝活動重新恢復，國家相關部門也派遣官員前來參加。1988 年，國家再次對黃帝陵進行大規模修復，修建了陳列室，新增了保護古柏的設施和停車場，興建了登山臺階。20 世紀90年代初到21 世紀初，國家建設部、文物局和陜西省相關部門再次發起黃帝陵修復保護工程。經過多次大規模的修建，黃帝陵形成了廟前區、軒轅廟區、祭祀區和陵區四大區域，分布著軒轅橋、廟前廣場、軒轅廟、人文初祖大殿、祭祀廣場、軒轅殿、黃帝陵、登仙臺、龍馭閣等建筑群，不僅殿宇宏偉、碑石林立，還古柏森森、香煙裊裊，渲染了悠久的民族歷史和濃厚的祖陵氛圍。這里成為華夏兒女拜謁、祭祀先祖的圣地。2006 年，“黃帝陵祭典”入選首批國家級非物質文化遺產名錄，黃陵縣也被命名為“中國黃帝祭祀文化之鄉”。2007 年，黃帝陵入選第一批國家5A 級旅游景區。黃帝陵祭典主要包括兩層內涵：首先是意識形態層面的，象征著國家統一和民族身份認同。例如矗立在軒轅廟中軸線上的香港、澳門回歸紀念碑，以及孫中山、毛澤東、鄧小平等所題“黃帝陵”碑，不僅表達了特定的政治愿望，也是黃帝陵意識形態功能的重要體現方式。其次是經濟層面的，祭祀儀式也被打造為一種宗教性服務產品，用以滿足游客、信眾的祭祖、拜祖的情感和信仰需要。

黃帝陵公祭時間為每年的清明節，參與官員和群眾多達數萬人。在“戊戌（2018）年清明公祭軒轅黃帝典禮活動”指南中，時間、地點、九項儀程均有明確說明。祭祀時間開始于上午9 點50 分，寓意黃帝“九五之尊”；要求參祭人員著正裝、有序前行、手機靜音等，均書面詳列。較之1988 年恢復之初的黃帝陵祭祀活動，30 年后的黃帝公祭氛圍更加肅穆，活動規模愈發宏大，祭祀流程愈加嚴謹；同時也繼承了傳統祭祀的部分習俗，例如第六項“樂舞告祭”，通過敬獻三牲、樂舞表演等表達參祭者感念始祖、贊美祖德的心情。黃帝陵公祭也宣示了政治理念，前來參祭的政府人員無一例外都在強調國家統一、民族認同、社會和諧、文化傳承。清明節當天經常有幾萬，甚至十幾萬人前來祭拜始祖。①2017 年清明節當天，黃帝陵景區接待游客12 萬人次，創歷史紀錄，參見：https://news.ifeng.com/a/20170406/50892327_0.shtml。此外，每年重陽節，黃帝陵還舉行民眾祭祀黃帝活動，名曰“民祭軒轅黃帝逸仙盛會”。民祭的活動形式更加自由，具有濃厚的地域色彩。民祭敬獻的物品，如由五色面捏制的花饃，造型獨特，是黃陵縣著名的手工藝品。同時，富有地方風情的民間舞蹈也是民祭活動中的文化展示項目。

黃帝陵平時也有祭儀表演和服務。每天上午10 點、下午2 點陵園內會表演黃帝祭典，向游客展示祭拜黃帝的傳統場景，有助于營造肅穆的陵墓文化氛圍。每次表演都吸引數以百計的游客觀賞、拍攝。景區還會根據游客需求提供祭拜服務，一方面是因為節日祭典難以滿足各類群體的參祭需求；另一方面，祭拜活動中的個體需求往往更加隱秘、多樣，景區提供的祭拜服務給游客帶來良好的游園體驗，有助于維持游客流量的穩定性。

當然，春游季、暑假、“十一”黃金周等時段景區內更是人潮涌動，每天都有上萬游客進陵區瞻拜黃帝。游客在這里了解黃帝的神圣事跡，表達對黃帝的尊崇和信仰。個人和團隊舉行黃帝祭祀儀式，向軒轅祠獻花，向黃帝像鞠躬或跪拜，是比較常見的祭拜活動。每年上百萬人前來觀光旅游，其中有幾十萬人燒香祭祖，黃帝陵景區已成為黃陵縣最重要的文化產業。

二、河南新鄭—中原祭拜黃帝的優勢

河南也被稱作中原，新鄭位于鄭州西南，處在伏牛山余脈與華北平原的過渡地帶。新鄭有黃帝故里祠，附近還有多處黃帝祠、軒轅廟、始祖殿等。戰國時期文獻記載，黃帝到過大騩山、具茨山，《山海經》有“大騩之山”[2]180?！肚f子·徐無鬼》云：“黃帝將見大隗乎具茨之山?！盵3]這里的“大隗”為得道者的名字，山以仙名。今具茨山（又稱始祖山）在密縣之東，新鄭之西，山頂有軒轅閣、人文初祖殿（漢代）、嫘祖宮（明代）等。山下向東20 公里為新鄭黃帝故里（也稱軒轅故里）祠，是舉行公祭黃帝大典的地方。

中原地區的黃帝神話文獻豐富，河南人民有黃帝出自“最早的中國”的信念，而他們認為最早的中國所在非中原莫屬。這種認識因豫州為天下之中的理念而得到很多人的認可。以新鄭黃帝故里祠為中心，往西有靈寶市荊山黃帝鑄鼎原、新密市黃帝宮；往東有內黃縣顓頊、帝嚳二帝陵，有開封市、南樂縣倉頡廟；往北有淇縣軒轅墳、原陽縣倉頡墓；往南有西平縣嫘祖宮等。黃帝神話和信仰在河南有著廣泛分布。新鄭城內的軒轅丘相傳是黃帝誕生的地方，漢代建軒轅故里祠，歷代修葺不廢。明隆慶四年（1570）官府于祠前建軒轅橋；康熙五十四年（1715）縣令許朝柱在祠前立軒轅故里碑。這里歷來都是黃帝神話和黃帝信仰的地方性中心。20 世紀50 年代，古祠遭損壞，石碑被毀。1990 年，當地政府對古祠進行修復，之后又投入20 多億元，于2002、2007、2017 年三次擴建，建成現在黃帝故里核心景區的基本面貌。正因為黃帝文化有著深厚的歷史積淀和廣泛的當代傳承，新鄭舉行的黃帝祭祀大典得到了官方和民間的大力支持。跟陜北黃帝陵、縉云仙都風景區、河北涿鹿不同，新鄭黃帝故里是免費景區，游客憑身份證入園參觀。這里只追求國家意識形態的建設，不追求游客帶來的門票收入。

為表明黃帝是中華民族的始祖，2008 年軒轅廣場改名為中華姓氏廣場。廣場中央為百家姓鼎壇，銅鼎坐落在三層臺階之上。鼎壇周圍的地面刻滿4600 個中華姓氏。景區內還有姓氏墻，銘刻3000 個中華姓氏，墻正面刻高頻姓氏129 個，背面刻其他少見姓氏2871 個。

黃帝祭祀大典于每年的農歷三月初三舉行，“三月三，祭軒轅”已成為新鄭的新民謠。這里的祭典按照陜北黃帝陵黃帝祭典的級別，邀請副國級領導參加，河南省政協主席擔任主司儀。如2023 癸卯年黃帝故里拜祖大典，由河南省政府、政協及國務院臺灣事務辦公室、中華全國歸國華僑聯合會等聯合主辦，鄭州市政府、市政協及新鄭市政府、市政協承辦，邀請全國人大常委會副委員長（一位）、政協副主席（二位）及多位臺灣統派政治人物共同參加。拜祖大典于上午9 點50 分開始，河南省省長致歡迎辭。大典共九項儀程：盛世禮炮、敬獻花籃、凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂舞敬拜、祈福中華、天地人和。大典的主題是“同根同祖同源，和平和睦和諧”。為了凸顯黃帝人文初祖、文化英雄的身份，主辦方在祭典上安排了數百名中小學生朗誦《百家姓》《弟子規》《老子》等文化經典，以烘托黃帝百姓共祖、文明源頭的地位。這種做法契合了中原人民認為中原是中華文明發祥地的思想特點，也與中原地區的黃帝神話記載特別豐富、文化經典特別多的特征相一致。

新鄭黃帝故里在重陽節會舉行秋季拜祖大典，但規格比春季的要低得多，宣傳也少得多。秋季拜祖大典由新鄭市政府、市政協組織，邀請退休的市領導、勞動模范代表、優秀教師代表、先進單位代表等共同參加?；顒右苍谏衔? 點50 分開始，儀程包括敬獻花籃、凈手上香、行施拜禮、高唱頌歌、樂舞敬拜等。因為重陽節也是中華敬老節，拜祖大典上還有青年人進行尊老敬老倡議、宣誓及簽名的活動。除了每年春、秋兩季的拜祖大典，新鄭黃帝故里對平時前來瞻拜黃帝的單位、團體也予以開放，有時一天要舉行幾場拜祖儀式。

通過新聞媒體的宣傳，新鄭黃帝故里的知名度得到了提高。近年新鄭的黃帝祭典規模、級別和影響直追陜北黃帝陵。

三、河北涿鹿—對黃帝、炎帝、蚩尤的合祭

涿鹿的黃帝神話得到了很多早期典籍的支持，這也為當今重建黃帝祭典、開發“三祖文化”提供了有力支持?！渡胶＝洝ご蠡谋苯洝吩疲骸膀坑茸鞅S帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野?！盵2]490戰國《歸藏》云：“昔黃帝與炎神爭斗涿鹿之野?！盵4]《史記·五帝本紀》云：“（黃帝）與蚩尤戰于涿鹿之野?！盵1]3漢朝在這一帶設涿鹿縣，黃帝、炎帝、蚩尤的神話都被認為發生在這里。①有學者認為，河北涿州才是涿鹿之野，并引涿州古城西墻下蚩尤冢為證。也有人認為，黃帝合符的釜山在保定淶水縣或徐水縣。也有人認為，北京平谷區的軒轅廟就是古軒轅臺，這里才是古涿鹿所在。這些神話故事也被認為是真實的，因此，多位古代帝王曾來此地祭拜黃帝。鮮卑人也以黃帝為始祖，他們建立的北魏先后有三位皇帝到涿鹿橋山祭拜。神瑞二年（415），“（明元帝）幸涿鹿，登橋山，觀溫泉，使使者以太牢祠黃帝廟”[5]。后來北魏太武帝、文成帝先后到涿鹿橋山祭拜始祖。但是，由于歷史原因，唐代以后國家祭祀黃帝的主場轉移到陜北黃陵縣，但涿鹿的黃帝神話從未消失。

改革開放后，隨著文化產業開發政策的確立，涿鹿縣重新挖掘本地的黃帝、炎帝神話，并將蚩尤納入華夏始祖行列。涿鹿縣干部任昌華首倡“三祖文化”，他說：“1993 年10 月，我根據炎帝、黃帝、蚩尤在涿鹿遺跡和史志的考察研究，第一次提出了‘炎黃蚩三祖文化’的觀點?！盵6]他認為，“炎黃蚩”三祖開創了中華民族的初始文明，其足跡遍布全國大部分地域，但最大、最具決定作用的事件是在涿鹿完成的；有必要改變過去把蚩尤丑化為“怪物”“敗寇”的現象，應把他當作文明開創者來崇敬，因為我國大多數少數民族均以蚩尤為始祖，“炎黃蚩”三祖的提法有利于民族團結，也能更好地解釋早期中華歷史。[6]毫無疑問，作為涿鹿縣委副書記，任昌華提出“三祖文化”的主要用意是要將它的核心和精髓留在涿鹿，把開發文化資源的權利留給涿鹿。任昌華到北京推銷他的“三祖”理念，并邀請中國社會科學院、清華大學、北京大學的學者前來考察，考古學家前來挖掘。1994 年，涿鹿縣建成了全國唯一一座共祭炎帝、黃帝、蚩尤的中華三祖堂；1995 年、1998 年兩次召開全國性的中華三祖文化研討會。經過一系列的文化生產和學術研討，2006 年，“三祖文化”成為河北省非物質文化遺產保護項目。2008 年，張家口市在涿鹿縣礬山鎮中華三祖堂前舉辦首屆祭三祖大典，張家口市市長主持了祭典。祭三祖大典是冀臺經貿洽談會的一項重要內容，儀程以陜北黃帝陵公祭大典為模板，聯系臺胞臺商、宣傳“兩岸一家親”是其中的重要內容。

“三祖文化”的核心元素仍然是黃帝神話。中華三祖堂的旁邊就是黃帝城、黃帝泉、黃帝湖、釜山合符壇等景觀。2011 年，黃帝城遺址成為國家4A 級旅游景區。2013 年涿鹿中華三祖文化產業園區被評為“河北省十大文化產業集聚區”。隨后，涿鹿縣被評為“河北省文化產業十強縣”。在此期間，涿鹿開發出了橋山、黃帝殿、蚩尤祠、蚩尤寨、蚩尤墳、蚩尤泉、炎帝祠、阪泉、阪泉寺等景觀。這些都是在以黃帝為核心的三祖文化產業開發中取得的成果。臺灣唯心圣教中華民族聯合祭祖總會的混元禪師在捐資建廟方面出力很多。

但是，涿鹿縣的祭三祖大典并沒有連續舉行，而且每屆大典的日期、地點、儀程、規格并不一致。前三屆大典都在中華三祖堂前舉行，2011 年的第四屆祭三祖大典改到釜山合符壇舉行，參祭人數近一萬，是歷屆涿鹿祭祖大典中規模最大、規格最高的一次。全國政協副主席（一位）、中國國民黨副主席（一位）參加祭祖活動。媒體在報道此次祭祖大典時稱：“‘涿鹿祭祖’已成為與陜西黃陵公祭大典、河南新鄭拜祖大典齊名的重要品牌文化活動?！盵7]但是，此后涿鹿祭祖大典的規模急劇縮小，如2013 年，“近300 名海內外華人將齊聚涿鹿縣中華三祖堂，共祭中華民族的始祖黃帝、炎帝和蚩尤”[8]。2015 年1200 多人參祭，2016 年1000 余人參祭，2017 年1500 多人參祭。

截至目前，最后一次祭三祖大典于2017 年9 月20 日在中華三祖堂前舉行，由張家口市主辦、涿鹿縣承辦。參加大典的有全國臺企聯合會、臺灣商業總會、中華兩岸貿易協會、中華兩岸交流促進會、臺灣青年聯合會等方面的代表，天津市臺灣事務辦公室、河北省臺灣事務辦公室、中國社會科學院、中國互聯網協會的代表，來自北京學術機構、高校及企業界的代表等。上午9 點50 分，大典正式開始。大典由張家口市副市長主持，常務副市長恭讀祭文。大典共九個部分：擊鼓鳴鐘、樂舞吿祭、八方祈禮、敬獻花籃、敬獻祥酒、敬獻高香、恭讀祭文、行施拜禮（三鞠躬）、詠頌中華。大典告成后，河北省臺灣事務辦公室的領導與150 多位臺胞合影留念。祭祖大典舉行期間，為期兩天（9 月20—21 日）的“涿鹿歷史文化高層論壇”與“互聯網+助力涿鹿大發展高峰論壇”同時舉行，特邀50 位學者參加。

2017 年以后，涿鹿三祖祭拜大典停止舉辦，具體原因不明。因為這項祭拜活動是冀臺經貿洽談會的一項內容，舉行大典與否、舉行時間都依賴于洽談會的安排而定。如果洽談會的經費出了問題，或有人質疑祭祖大典的意義或“三祖文化”的概念，都會造成祭典無法舉行。據筆者了解，當地也沒有把“三祖文化”從省級非遺項目進一步申報為國家級非遺代表性項目的計劃。

另外，涿鹿縣還在清明節舉行祭祀軒轅黃帝的儀式，活動地點在涿鹿縣欒莊鄉小礬山村橋山黃帝殿。這座橋山黃帝陵處在高山之巔①這座“橋山”因山頂有一處自然形成的石拱橋狀的山體而得名，涿鹿縣文物局已掛牌保護此山及附近的文物。，2005 年，臺灣混元禪師捐資在山坡上建了一個平臺，平臺上又建了座黃帝殿。民間人士在此祭祀黃帝，祭典規模較小，并非每年舉行。

四、三地黃帝祭典之比較

黃陵、新鄭、涿鹿都是北方的黃帝信仰中心，三地的黃帝祭典同源，這個源就是古代朝廷祭祀上古圣王的禮制。黃陵縣的黃帝祭典比較完整地傳承了這一禮制，新鄭、縉云、涿鹿的黃帝祭典的儀程主要來自黃帝陵祭典，“黃帝陵祭典”在三地黃帝祭典中最早成為國家級非遺項目。本文暫不討論南方黃帝信仰中心縉云的祭祖大典。

三地黃帝祭典的主干部分是相同的，但具體做法有所不同。它們的相同之處包括四個方面：

第一，時間、地點和儀程基本相同。祭典都在黃帝祠前舉行，有春、秋二祭，更重視春祭。一般春季大典安排在清明節，秋季大典安排在重陽節。清明祭祖是中國傳統民俗，國家順應民俗，舉行祭拜始祖黃帝大典。新鄭把祭典放在農歷三月初三，而三月初三與清明節時間接近，有些年份就在同一天。涿鹿縣民眾也在清明節祭黃帝，祭三祖的時間則后移到夏季或秋季，因為這項祭拜活動是冀臺經貿洽談會的一項內容，需要依洽談會的日程而定。就祭祖大典儀程而言，三地都是上午9 點50 分正式開始，儀程都分九個環節，最后以贊美黃帝、歌頌中華結束。九項儀程雖略有差別，但獻花籃、敬香、奠酒、讀祭文、行禮這幾個環節都不會缺少。黃陵、新鄭都將黃帝祭典定位為國家級，邀請副國級領導人參加。涿鹿也一度邀請到副國級領導人，但后續情況不穩定。

第二，都邀請臺灣同胞、海外僑胞參加，強調中華民族同根共祖，發揮維護國家統一、增強民族認同的功能。在香港、澳門回歸之前，港澳同胞也在邀請之列，現在邀請的重點轉向臺灣地區主張兩岸統一的政黨領袖和知名工商界人士。三地都把黃帝祭典與招商引資、推動地方經濟發展結合起來，落實“文化搭臺，經濟唱戲”的發展思路。所以，各地在黃帝祭典結束后，都有當地主要黨政領導、臺灣事務辦公室領導接見臺胞、與臺胞合影的安排。隨后各家媒體發布的新聞報道也把參加祭典的臺胞人數、招商引資成果作為重要內容加以宣傳。

第三，都把黃帝祭典的政治、文化與經濟功能整合起來，通過創辦文化產業園區拉動地方經濟文化發展。黃帝祭典成為撬動文化產業開發的杠桿，這在涿鹿縣表現得最為明顯。涿鹿祭祖大典原本就是冀臺經貿洽談會延伸出來的一項活動，所以它的時間安排在夏季或秋季，而不是清明節或重陽節。作為一個大陸縣城，祭祖大典能吸引上百甚至數百位臺灣政治、商貿乃至宗教人士到來，本身就是一種成功。而這些人士中，確實有人（如混元禪師）為涿鹿捐資興建了黃帝祠、炎帝祠、蚩尤祠，拉動了當地文化旅游產業的發展。新鄭拜祖大典期間也舉行了招商引資活動，如2023 年農歷三月初三拜祖大典期間，河南省舉辦了“全球豫商大會”、第十六屆黃帝文化國際論壇等活動。同樣，黃陵也通過黃帝祭典拉動了當地旅游產業、祭祖產業的發展。橋山黃陵園區每年吸引數以百萬計的游客前來觀光祭祖，對當地文化產業發展的引領作用尤為突出。

第四，都通過建設網站，宣傳本地祭祖大典，介紹相關活動。黃陵的公祭軒轅黃帝網（即黃帝陵官網）①參見：https://huangdi.shaanxi.gov.cn。，除了介紹黃帝陵的歷史、園區現狀，還提供網上祭祖服務。網友填寫姓名、地域之后，選擇獻花、點燭、敬酒、上香中的一項，寫下自己的留言，點擊“提交”，就完成了一次網上祭祖活動。新鄭也有黃帝故里拜祖大典網站②參見：http://www.huangdinet.cn。，報道黃帝故里園區建設和拜祖大典等事項，但與黃帝陵網頁相比，內容要單薄得多。涿鹿縣為開發三祖文化成立了“三祖文化產業開發管理委員會辦公室”（簡稱“三祖辦”），開設“千古文明開涿鹿”網站③參見：http://www.qgwmkzl.com。，網站主要介紹涿鹿的歷史文化和“炎黃蚩”神話及相關景區，報道三祖文化產業開發、祭祖大典、文化論壇等活動。

當然，這三個地方的黃帝祭典各有特點，從各自的歷史和地域優勢出發，弘揚黃帝始祖文化，其中黃帝陵祭祖儀式最為古老，對其他地區的始祖祭典影響最大。黃帝陵園區仍在探索黃帝祭典與時俱進的途徑。2021 年，該園區管委會設獎金20 萬元，征集公祭軒轅黃帝大典的創意設計方案。2022 年，該園區聯合黃陵縣、陜西省詩詞學會舉辦“首屆中國·黃陵‘黃帝杯’全國詩詞大獎賽”④參見：https://huangdi.shaanxi.gov.cn/news/detail/5048。，希望廣大詩歌創作者以詩、詞、曲的形式“溯中華民族之源、尋中華文明之根、倡中華詩詞之美、抒中華兒女之愛”。主辦方共收到應征詩、詞、曲3000多首，經過評委會初評、復評、終評和集體會商，評出一等獎3 名、二等獎6 名、三等獎15 名、優秀獎30 名。⑤參見：https://huangdi.shaanxi.gov.cn/news/detail/5509。這項活動對于激發文藝界人士以文會友、網上參與祭拜始祖活動的熱情起到重要作用。這些做法對于其他地方有一定的啟發意義。

中國還有很多其他地方也在舉行黃帝祭典。黃帝對華夏兒女來說不僅是遠古的神話故事，也是當今的一種情感、一種信仰。通過重述神話激發炎黃子孫的身份認同、文化認同，通過祭拜神話英雄和共同始祖增強民族感情，進而轉化為發展地方經濟、開發文化產業的具體行動，是各地舉辦始祖祭典的共同思路。各地黃帝祭典的具體做法有所不同，在相互學習借鑒中不斷完善儀程，充實祭典內涵，目的都是追尋民族文化源頭，表達對國家統一、民族團結、社會和諧、人民安康的共同追求。