論蘇轍對《維摩詰經》的接受

楊瑰瑰

(黃岡師范學院文學院，湖北黃岡，430080)

作為唐宋八大家之一的蘇轍，與其兄蘇軾一起受到了良好的家庭教育。因此，他的價值觀與人生觀，與蘇軾相同，即為國家、為百姓作貢獻，也即張載所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學”。只不過他的名氣不及蘇軾，人們往往論蘇軾多而述蘇轍少。然而，蘇轍亦是個性鮮明且才能杰出的文學家和政治家，不僅官至副宰相，而且年僅十九歲參加制科考試時，直言宋仁宗“無事則不憂，有事則大懼”，“宮中貴姬至以千數，歌舞飲酒，優笑無度，坐朝不聞咨謨，便殿無所顧問”[1]，種種“不遜”之言，令人為之捏汗。因此，考官司馬光與范鎮等人有爭議，求之于宋仁宗，幸得仁宗大度，說不能以直言的名義召人，卻因直言而棄之，后遂錄為下等。

少年蘇轍，不僅才氣逼人，思想敏銳，而且被宋仁宗和文壇領袖歐陽修所器重?！端问贰ぬK軾列傳》云：“仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：‘朕今日為子孫得兩宰相矣?！彼稳首趯μK轍的愛護之情，溢于言表。少年得志，名滿天下，蘇轍與蘇軾一起，平步青云。然而，命運在垂青充滿才氣與思想的少年之后，嚴酷的考驗卻在后面。王安石變法期間，蘇轍意見相左，之后被貶離京。蘇軾44歲經歷烏臺詩案，蘇轍大驚之下，向朝廷請求捐官抵罪，以減免蘇軾的罪過。蘇軾在多方營救之下，經歷牢獄之災后，被貶黃州；蘇轍則被貶至筠州。此后，多次遭貶。

蘇轍受《楞嚴經》影響極大，但對《維摩詰經》的征引亦甚為可觀。中年之后的蘇轍，仕途艱難，佛道二家思想，成為他貶謫生涯的重要精神支柱。他在《次韻子瞻與安節夜坐三首》中云：“前山積雪暮崢嶸，燕坐微聞落瓦聲?！?其一)“少年高論苦崢嶸，老學寒蟬不復飛。目斷家山空記路，手披禪冊漸忘情?！?其二)[2]這是對自身狀況的寫實。據筆者不完全統計，蘇轍所寫的1700多首詩中，有100余首詩歌征引了《維摩詰經》中的詞語，超過了兄長蘇軾的78首，而蘇軾的詩卻有2800多首。蘇轍散文文體中，征引《維摩詰經》有數十篇之多。蘇轍詩文如此高頻次地征引《維摩詰經》的相關內容，這早就引起了人們的重視，如孫昌武先生在《中國文學中的維摩與觀音》一書中，就提到了蘇轍對維摩的喜好，而達亮先生著有《蘇轍“示疾而病”的禪學思想》，主要論述蘇轍喜好“病維摩”背后的原因是寄寓了他“憂以天下、以樂天下”的人格理想。蘇轍對《維摩詰經》的喜好與熟稔，令人不得不重視，現就其接受特點與內容進行探究。

一、“病維摩”的超越——“浮生已是塵勞侶，病眼猶便錦繡章”

蘇轍自小身體較弱，常常生病。他在《服茯苓賦(并序)》中說：“余少而多病，……平居服藥，殆不復能愈?！盵3]這使他與身體強壯之人有所不同。對于疾病，他關注更多；對于養生知識，他更是努力學習并親身實踐，因此寫作與疾病相關的詩句也極多。例如，公元1083年，蘇轍45歲，在筠州監鹽酒稅時，曾與鄭仙姑論道，他寫有《鄭仙姑同父學道，年八十不嫁》云：“予問以養生……予遍以術問之，如導引、咽納、燒煉，皆非是。予曰：‘竟以何者為是？’徐曰：‘人但養成嬰兒，何事不了！’”[4]

這一年，蘇轍在筠州，臥病五十多天。他為此寫了七首詩，分別是《病中郭尉見訪》《病后》《復病三首》《病退》《病后白發》。七首詩中，有的是描寫病情病況的，如“一經寒熱攻骸骨，正心兵戈過室廬”[5]，又如“寒作埋冰雪，熱攻投火湯”[6]；有的是因病而感慨的，如《病后白發》：“病添衰發白，梳落細絲長?！瓌萑缜锖笥?，一度一凄涼?！盵7]正是因為多病，蘇轍的生命與《維摩詰經·問疾品第五》有著多方面的共鳴。

《維摩詰經·問疾品第五》中，文殊師利問疾，維摩詰說，“從癡有愛，則我病生，……眾生病，則菩薩??；眾生病愈，菩薩亦愈”[8]，維摩詰病實因眾生之病而起。蘇轍對此胸中了然。他說“舊師摩詰老，把卷靜中看”(《復病三首·其二》)，又說“此間本凈何須洗，是病皆空豈有方。示疾維摩元自在，放身南岳離思量”(《病退》)，這里的維摩皆是自指，這種自指并非單純用典，而是詩人的思想與佛典的融通之后從另一個角度對自身處境的觀照。從這種觀照中，他獲得了力量。

蘇轍對《維摩詰經》的研讀相當深入?！毒S摩詰經》云：“貪著禪味，是菩薩縛?！盵9]在這首詩中，蘇轍以因緣合和的觀點解釋牙齒痛之因由。佛經的道理可以使人脫離世俗的“纏縛”?，F代醫學研究，有虔誠的宗教信仰可以給人以戰勝疾病的力量。以佛教思想來應對疾病，也可給信仰者注入強大的精神力量。

同時期蘇轍寫作的《送琳長老還大明山》云：“……依依二三老，示我馬祖禪。身心忽明曠，不受垢污纏?！嫖覐男湃?，授我普眼篇。冉冉百尺松，起自一寸根?！沼芯S摩病，愧無維摩言?！盵10]在這首長詩中，蘇轍詳細地講述了他在多位佛教僧人的幫助下，學習馬祖禪，感到身心明曠，不受世俗污垢的束縛，以此達到身心的自在。修行的門徑乃從“信”入手，慢慢精進。蘇轍詩中，常以維摩自稱，或指稱朋友，如《次韻毛君病中菊未開》云：“得詩聞道維摩病，欲到毗耶言已忘?！睋P者統計，蘇轍詩中“維摩病”或者“維摩疾”類的詞語，出現了七次之多。正因為體弱多病，于是他修習道家的服氣法，且因長期堅持而病愈?！斗蜍哔x(并敘)》云：“年三十有二，官于宛丘，或憐而受之以道士服氣法，行之期年，二疾(指肺病與脾病)良愈?！盵11]蘇轍在《次王適韻送張耒赴壽安尉二首·其一》中寫道：“浮生已是塵勞侶，病眼猶便錦繡章?！盵12]蘇轍自青年時期扶喪回歸故里之后，一生宦海沉浮，再也沒有回到自己的故鄉。進入官場之后，蘇轍常常身不由己，因而他十分感嘆?！皦m勞”出于《維摩詰經》：“塵勞之儔，為如來種?！盵13]“塵勞”本意指煩惱，蘇轍指自己奔波勞碌，浮生充滿“塵勞”。然而，作者雖是多病之眼，他卻幸有“錦繡章”?！板\繡章”當指朋友唱和安慰的詩篇。在這里，引作他的一生行藏，也似妥帖。

蘇轍一生憂國憂民，力圖為君分憂，現實卻是拖著病體，四處奔走。除了為官早期的短期安寧、中年高太后執政的短暫得志之后，不是羈縻在貶謫之地，就是奔走在貶謫之途，甚至經歷“歲更三黜”(一年之內連貶汝州、袁州、筠州)的慘淡歲月。

卷入黨爭的封建社會官僚，命運不由自主。然而，恰如《維摩詰經》云，“火中生蓮花”[14]，蘇轍在坎坷的命運里，時時返觀內心，譜寫著屬于自己的“錦繡章”。

二、痛省后的確認——“茲心凈無垢，尚愛南齋竹”

蘇轍第一次貶謫，是因蘇軾所致的坐貶，此時他42歲。蘇軾因烏臺詩案于湖州被捕之后，蘇轍一面照顧好蘇軾的家人，一面寫下《為兄軾下獄上書》，疾聲痛呼：“臣聞困急而呼天，……臣雖草芥之微，而有危迫之懇，惟天地父母哀而憐之！”[15]他在所上之書中說，愿以身官贖兄軾，然而朝廷并無回應。

蘇轍全力營救之后，蘇軾被貶黃州，而蘇轍則被貶往筠州。

蘇轍在筠州時，與佛教僧人交往較多，這時受佛教影響也較大。公元1085年，蘇轍經歷了青云直上的政治生涯，直到1093年高太后去世，蘇轍的命運再一次陷入谷底。

高太后去世，19歲的哲宗親政，作為元祐大臣的蘇軾首先被命知定州，并命“不用陛辭”。而后，因蘇轍將哲宗之父——宋神宗比作漢武帝，宋哲宗怒斥蘇轍。之后被貶出知汝州(今河南臨汝)。紹圣元年四月，蘇轍剛到汝州，六月又被貶袁州(今江西宜春)。

貶往袁州時，林希起草《蘇轍降官知袁州制》，制曰：“大中大夫、知汝州蘇轍，父子兄弟挾機權變詐之學，驚愚惑眾?！盵16]這篇制詞黑白顛倒?！端问贰ち窒鳌酚涊d，林希草制后，擲筆于地曰：“壞了名節矣！”[17]可見林希內心，知道這是違背良心，但為厚利所惑，胡編亂造。

忠厚的蘇轍，讀到這篇制詞時，失聲痛哭道：“某兄弟固無足言，先人何罪耶！”[18]如此的“莫須有”罪名，加之于蘇轍身上，蘇轍如何對待呢？痛定思痛，他安頓好家人，將長子、二子和兩位孀居的女兒留在潁川種地糊口，帶著幼子蘇遠，“萬里謫南荒，三子從一幼”，這一年，蘇轍56歲。

蘇轍貶往筠州，途經真州時，作有《阻風》，其詩用道家思想來勉勵自己。除了道家思想外，蘇轍還在《次韻子瞻上元見寄》中云：“故人隱山麓，燕坐銷床棱?！囉胁蛔兲?，寂如方定僧?！盵19]《維摩詰經》云：“……不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐?！毖缱沧g作“燕坐”，本是坐禪之意，在《維摩詰經》中是指如維摩詰這般在俗世中的修行才是“宴坐”，蘇轍此詩，與蘇軾唱和，他用《維摩詰經》中的思想來安慰兄長，勸兄人生于天地之間有寒有熱，有往有返，常生變化，但也有寂靜不變之處，這是勸蘇軾以不變處變化，以內心的安定來應對外緣幻化。

不僅如此，蘇轍還寫詩勸蘇軾修習佛法，《勸子瞻修無生法》云：“……年來丹灶漫施功。掌中定有庵摩在，云際懸知霧雨蒙。已賴信心留掣電，要須凈戒拂昏銅?！硎离m窮心不窮?！盵20]《維摩詰經·弟子品第三》中，佛讓阿那律問疾，阿那律回說不行，因為：“我即答言：‘仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果?！盵21]僧肇注云，庵摩勒果，形似檳榔，吃了可以除風冷。蘇轍以自身的經歷，說用道家的煉丹之術沒什么效果，而依賴信心、守靜持戒，則可達到“身世雖窮心不窮”的狀態。

公元1097年2月(即紹圣三年)，58歲的蘇轍，被貶往雷州(今廣東省湛江市?？悼h)?！端未笤t令集》卷二百零八《蘇轍散官安置制》一文，對蘇轍再一次進行侮辱，其詞云：“……蘇轍，操傾側孽臣之心，挾縱橫策士之術……”[22]一位憂國憂民、忠君愛國的大臣，被莫須有的罪名，肆意踐踏。在這樣的打擊之下，蘇轍如何自處呢？

他在《次韻子瞻獨覺》中云：“……此身南北付天工，竹杖芒鞋即行李。夜長卻對一燈明，上池溢流微有聲?；弥蟹腔萌瞬灰?，本來日月無陰晴?！碧K轍詩的“幻中非幻人不見”，源于《維摩詰經·弟子品》：“譬如幻士為幻人說法……”[23]詩中的禪意物化為：此身在南或者在北，一任造物，而竹杖芒鞋就是全部行李，漫漫長夜對著這一盞明燈，聽著池里的流水些微的聲響，虛幻之中自有真意，日月照耀大地本身無比高潔，從無陰晴圓缺。我們肉眼所見的或圓或缺都是幻象。這首詩將佛教的空觀融入詩中，那高懸在天的日月，又似是詩人與兄長的人格，他們從未被污染，也無法被染污。

再如蘇轍《浴罷》：“逐客例幽憂，多年不洗沐。予發櫛無垢，身垢要須浴?！╅苋莶≤|，稻飯飽枵腹。形骸但癯瘁，氣血尚豐足?！蓍氯缡?，堅致比溫玉?！q恐墜聲聞，大愿勤自督?！盵24]這首詩中的“無垢”實是佛教之語，意指清凈無垢染，唐玄奘將《維摩詰經》的經名，直譯作《說無垢稱經》。維摩形象亦與詩人相同，似一病人，極為羸瘦。然而，雖枯槁如一束薪，卻如溫玉一樣堅實。對于此時的蘇轍來說，如何平復從高處跌落到谷底、被無情踐踏、冤枉的痛苦、憤恨之情呢？通過接受佛教經典，蘇轍認為要像溈山禪師靈祐那樣，也要像唐高僧慧寂那樣努力修行，不墜充滿虛浮聲色的現實世界中，這樣就能超越現實而得大自在。

再看《次韻子瞻謫居三適·午窗坐睡》：“……侵尋入四支，欲洗自無垢?！盵25]此處蘇轍意謂本想洗濯自己，但心中清凈自在，又何必洗濯呢！蘇轍此詩，運用莊子的思想和《維摩詰經》的思想，以化解自己的痛苦。

56歲的蘇轍，剛讀到朝廷貶謫制詞時，曾經痛哭流涕。其時，蘇轍被突如其來的懲罰，連同污蔑的言辭所刺傷。然而經歷兩年的反思與沉淀，他慢慢從痛苦中抽離出來。蘇轍《次韻子瞻夜坐》對蘇軾說：“南海炎涼身已慣，北方毀譽耳誰聞?！盵26]當靈魂脫離了外界的毀譽牢籠之后，便慢慢達到了忘我、無垢的清涼之境。

蘇轍69歲，在《遺老齋絕句十二首》中云：“……孤坐忽三年，心空無一物。(其一)”[27]又云：“茲心凈無垢，尚愛南齋竹。(其三)”[28]這時的蘇轍，對于充滿變化的現實世界，已看得很輕淡。雖有見聞，然而“靈源不受觸”，可達不動心的境界。政治環境雖險惡，蘇轍從副宰相到淪為棄人，再三貶逐，但是內省無疚，心凈無垢，仰不愧天，俯不怍人，有何放不下的呢？

由以上分析可以看到，56歲時，蘇轍為家父蘇洵遭受污蔑而痛哭流涕，后以老莊和佛教的空觀思想，反思自己并無過錯，最終確認“茲心凈無垢”，不僅平復了傷痕累累的內心，也從中獲得了超脫的力量。

公元1100年，哲宗去世，徽宗繼位。61歲的蘇轍，被朝廷召回。他在《復官宮觀謝表》中云：“反身自省，本欲忠孝于君親；報國何功，粗免愧畏于俯仰?！盵29]一位德行圓足的君子，雖經歷了身外的暴風雨，但他“反身自省”，無比堅定地肯定自己“清凈無垢”。蘇轍兄弟的“出與處”告訴我們，內在的精神力量可以戰勝外在的惡劣處境。蘇轍在1097年所寫的《所寓堂后月季再生，與(蘇)遠同賦》云：“偶乘秋雨滋，冒土見微茁。猗猗抽條穎，頗欲傲寒冽。勢窮雖云病，根大未容拔?！盵30]這首詩表面上寫月季，其實也是夫子自道。而這里的“根”，即他的精神力量。具體言之，就是儒釋道的精華，其中佛教思想有著重要的作用。

《維摩詰經》等佛教經典與老莊一起，使他最終能夠跳脫現實的桎梏，換一種眼光看待自己的生命。萬字長文自傳《穎濱遺老傳》的結尾，可以看到明顯的證據。其文云：“予居潁川六年，……而況《遺老傳》乎？雖取而焚之可也?！苯Y尾的這幾句話，將嚴肅認真記錄一生的重要歷史，全然推翻，“焚之可也”四字，看似輕靈，卻著有著“人生如夢”的達觀。

三、晚年的生活方式——“收視內觀，燕坐終日”

公元1102年(即崇寧元年)，宋徽宗和蔡京對元祐大臣及其后代的迫害，比宋哲宗和章惇更慘烈。在這種情形之下，崇寧元年六月，蘇轍被削三官，由太中大夫降為朝請大夫。八月，根據黨人子弟不能在京差遣的規定，蘇轍次子罷職。后來，蘇轍又被罷掉僅剩的虛職提舉太平宮。

蘇轍在《罷提舉太平宮，欲還居潁川》中寫道：“避世山林中，衣草食芋栗?！艄僖粧呖?，避就兩皆失?！边@時他到潁川居住之后，仍有許多潛在的危險逼迫著他，使之不得不再離潁川。他將家人安置在潁川，自己孤身一人在汝南租房居住。他在《遷居汝南》中寫道：“何人自驚顧，未聽即安處?！砣绻聴o，夜起三繞樹?！盵31]由于懼怕種種迫害，他只有躲避起來，過著表面閑適，實則煎熬的生活?！毒邮總餍ＷⅰぬK子瞻黃魯直晁無咎傳》中云：“子由名轍，在高安時，黃檗全禪師勸之參禪，最后叩洪州順禪師，有省?！盵32]可見，蘇轍也是禪林公認的居士。

蘇轍《索居三首·其一》：“索居非謫地，垂老更窮途。去住看人意，幽憂賴我無?！X根塵離，忘言日益愚?！盵33]“根塵”指的是“根”和“塵”，“根”指眼耳鼻舌身意，“塵”指根之所見，即色聲香味觸法?！毒S摩詰經·弟子品》云：“度五道，凈五眼，得五力，立五根”[34]，又云：“法無動搖，不依六塵故”[35]，蘇轍雖覺“根塵離”，但他感嘆尤深——“垂老更窮途，去住看人意”這幾句，便將他的處境與心情，委婉地表達出來。年過花甲的他，從萬里投荒之地歸來，與家人短暫重逢之后，但有家不能回，又要流落他鄉?！端骶尤住て涠穭t云：“平生亦何事，十載苦顛隮。夢險曾非險，覺迷終不迷?！盵36]《維摩詰經》云：“是身如夢?！盵37]這首詩以反詰開頭，感嘆自己的十年漂泊生涯，接著用佛教思想開解自己：夢中的險境并非真正的險境，覺悟到自己迷失則最終不曾迷失。當蘇轍以佛眼觀照生平艱辛，其心胸與眼界更為寬廣、超脫。

蘇轍晚年受佛家影響，過著“燕坐終日”的生活。早在蘇轍被貶?？禃r，他就開始了“收視內觀，燕坐終日”的生活?！端问贰ぬK轍傳》云：“筑室于許，號潁濱遺老，自作傳萬余言，不復與人相見，終日默坐，如是者幾十年?！碧K轍60歲生日之際，蘇軾貶居儋州，托人送沉水香山(沉香木雕刻的山)給蘇轍，并作有《沉香山子賦》。蘇轍《和子瞻沉香山子賦〈并引〉》云：“我生斯晨，閱歲六十?！找晝扔^，燕坐終日?！骐m二，本實同出?！畛窒闵?，稽首仙釋。永與東坡，俱證道術?！盵38]可見，蘇轍60歲便過著“收視內觀，燕坐終日”的生活。

客居汝南時期，蘇轍在《夢中詠醉人〈四月十日夢得篇首四句，起而足之?！怠吩疲骸俺侵凶砣宋柽B臂，城外醉人相枕睡?！医裨诩彝黾?，萬法過前心不起?！盵39]詩中所寫的醉人，日夜狂飲，錢盡酒空方止。而自己呢，“我今在家同出家”，萬法經過眼前，而不起塵心。

《維摩詰經·弟子品》中說：“長者子言：‘居士，我聞佛言，父母不聽，不得出家?！S摩詰言：‘然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家……’”[40]維摩詰認為，“長者子”的父母不認可便不能出家的觀點是對的。維摩詰認為只要發“菩提心”，就是出家。蘇轍此詩，明確地表明了自己也像維摩詰一樣，在家如同出家，擁有正覺心，萬事過眼而不為之所迷。

蘇轍《壬辰年寫真贊》云：“潁濱遺民，布裘葛巾。紫綬金草，乃過去人?！怀鲆惶?，皆非吾真。燕坐蕭然，莫之與親?！盵41]這篇銘贊收于《欒城三集》卷五，畫像中的布衣是此刻的“我”，佩帶紫綬金帶的是過去的“我”，誰是真我呢？只有如維摩那燕坐不動的狀態，那才是最親切、真實的自己。

在《遺老齋絕句十二首·其一》中，69歲的蘇轍寫道：“杜門本畏人，門開自無客?！?3歲時，所寫《除夜二首·其二》云：“七十三年客，相從尚幾年？……漸解平生縛，初安半夜禪?！敝钡?4歲，蘇轍離開人世，他一直過著閉門索居，“燕坐終日”的生活。

結語

唐以后，三教合流，宋代佛教亦有所發展。禪風所被，士林習染。士大夫們外在建功立業的道路走不通之時，他們便向內尋求精神力量以應對世事，以指引自己。而這在儒家那里，有時難以找到有效的思想依據，于是士人從佛道兩家的理論中尋求突破。佛教思想指引士人看輕、看空世事，可從現實的困境中超脫出來，亦可依據大乘佛教思想建立起內在的價值尺度，重新進行自我價值認定，而這種內在的確認，在特殊時刻，往往比外在的肯定更加珍貴。因此，蘇轍可以從黨爭迫害的各種痛苦中抽離出來，脫離外在的種種纏縛，而后獲得精神上的自在，以此建立活潑潑的生命。不論與蘇軾一起創作和陶詩也好，抑或是援佛解老、作《老子解》也好，都是從這一方向詮釋生命的其他價值。這種價值并非完全依據儒家思想，而是吸取佛教精華，獲得生命本身的價值。這種價值不是外在的要求，而是內在的肯定。

蘇轍好讀《楞嚴經》，然《維摩詰經》也與其他佛教經典一起給予蘇轍以多方面的智慧、和指引，現代佛學大師南懷瑾曾評價《維摩詰經》是“與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化關系最大、影響最深、歷史最久的一本經”[42]。對于無法舍棄世俗生活的士大夫而言，“出家在家不二”思想，使得他們在遇到“外與內”“群與我”“得與失”的矛盾時得到啟迪與智慧；在“骨感的現實”與“豐滿的理想”發生矛盾時，也能得到內在的安慰與外在的超越。

蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中，寫蘇軾10歲時欲做范滂而蘇母贊許的往事時，就可看出蘇轍的志向與蘇軾一致，那一年蘇轍才8歲。人到中年，為國家付出了滿腔熱情之后，卻又陷入再三被貶的泥淖之中，陷入了因皇帝的更替而政令速變的大起大落中，自己原來的價值觀、人生觀遭遇前所未有的沖擊。挫折與打擊，讓他內心痛苦不堪，以致失聲痛哭。如何開解自己？如何安頓身心？如何確認自己原本“無垢”？《維摩詰經》的思想，使他仕途順利時，能夠實現儒家懷抱，盡展政治才能；仕途遭遇坎坷，能夠快速處理痛苦、安頓身心，不至于迷失方向，抑或被現實的多重打擊所壓垮。從這一角度看，《維摩詰經》對于宋代的蘇轍而言，甚至對于陷入黨爭、宦海沉浮中的宋代士人來說，具有無與倫比的意義——既不妨礙外在的建功立業，亦可以處憂患困囧，得到生命本真的樂趣，大乘佛教中的維摩精神或與儒家思想殊途而同歸。

注釋：

[1][元]脫脫:《宋史·蘇轍傳》,《蘇轍資料匯編》,北京:中華書局,2018年,第1～2頁。

[2][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城集》卷十一,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第212～213頁。

[3][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城集》卷十四,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第332頁。

[4][宋]蘇轍:《龍川略志》,曾棗莊:《蘇轍年譜》,成都:巴蜀書社,2018年,第69頁。

[5][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城集》卷十四,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第263頁。

[6][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城集》卷十四,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第264頁。

[7][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城集》卷十四,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第265頁。

[8]賴永海、高永旺譯注:《維摩詰經·問疾品第五》,北京:中華書局,2010年,第80頁。

[9]賴永海、高永旺譯注:《維摩詰經·問疾品第五》,北京:中華書局,2010年,第87頁。

[10][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城集》卷十四,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第264頁。

[11][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城集》卷十七,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第332頁。

[12][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城集》卷十,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第165～166頁。

[13]賴永海、高永旺譯注:《維摩詰經·佛道品第八》,北京:中華書局,2010年,第129頁。

[14]賴永海、高永旺譯注:《維摩詰經·佛道品第八》,北京:中華書局,2010年,第134頁。

[15][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城集》卷三十六,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第620～621頁。

[16]曾棗莊:《蘇轍評傳》,成都:巴蜀書社,2018年,第153頁。

[17]曾棗莊:《蘇轍評傳》,成都:巴蜀書社,2018年,第153頁。

[18]曾棗莊:《蘇轍評傳》,成都:巴蜀書社,2018年,第153頁。

[19][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城后集》卷二,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第889頁。

[20][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第892頁。

[21]賴永海、高永旺譯注:《維摩詰經》,北京:中華書局,2010年,第50頁。

[22]曾棗莊:《蘇轍評傳》,成都:巴蜀書社,2018年,第160頁。

[23]賴永海、高永旺譯注:《維摩詰經》,北京:中華書局,2010年,第37頁。

[24][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第897～898頁。

[25][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城后集》卷三,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第900頁。

[26][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城后集》卷三,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第899頁。

[27][宋]蘇轍著,蔣宗許、袁津琥、陳默箋注:《蘇轍詩編年箋注》,北京:中華書局,2019年,第1773頁。

[28][宋]蘇轍著,蔣宗許、袁津琥、陳默箋注:《蘇轍詩編年箋注》,北京:中華書局,2019年,第1774頁。

[29]曾棗莊:《蘇轍評傳》,成都:巴蜀書社,2018年,第171頁。

[30][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城后集》卷三,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第897頁。

[31][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城后集》卷三,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第909頁。

[32]彭紹昇撰,張培鋒校注:《居士傳校注》,中華書局,北京:中華書局,2017年,第229頁。

[33][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城后集》卷三,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第910頁。

[34]賴永海、高永旺譯注:《維摩詰經》,北京:中華書局,2010年,第55頁。

[35]賴永海、高永旺譯注:《維摩詰經》,北京:中華書局,2010年,第36頁。

[36][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城后集》卷三,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第910頁。

[37]賴永海、高永旺譯注:《維摩詰經》,北京:中華書局,2010年,第29頁。

[38][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城后集》卷五,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第941～942頁。

[39][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城后集》卷三,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第914～915頁。

[40]賴永海、高永旺譯注:《維摩詰經》,北京:中華書局,2010年,第55頁。

[41][宋]蘇轍著,陳宏天、高秀芳點校:《欒城三集》卷五,《蘇轍集》,北京:中華書局,2017年,第1208頁。

[42]南懷瑾講述:《維摩詰的花雨滿天》,北京:東方出版社,2010年,第2頁。