馬克思主義文藝理論研究的文本回歸與學術史反思

翟志強

馬克思主義文藝理論既是文藝作品的理論升華，也是文藝創作的理論基石和方法論體系。在我國全面建設社會主義現代國家的時代背景下，人民群眾對高品質文藝作品的需求日益擴大，作為文藝創作和批評的理論指導的馬克思主義文藝理論研究成為熱點。學者們在資料收集整理、視野開拓、方法創新和結論突破等方面都取得了豐碩的成果，為馬克思主義文藝理論研究進一步發展繁榮的重要基礎和寶貴財富。但是，從總體上看，當前的馬克思主義文藝理論研究存在著提高馬克思主義文藝理論研究中文獻梳理與閱讀的質量和客觀認知國內外馬克思主義文藝理論研究現狀的問題。這兩個問題是整個馬克思主義文藝理論研究中前提性問題，對它們的探討有助于整體推進中國馬克思主義文藝理論研究，并深化對其中一些重要問題的認知。

一

馬克思主義文藝理論首先直接存在于馬克思主義經典作家的著述中，對馬克思主義文藝理論經典著述進行全面系統的收集和整理是馬克思主義文藝理論研究的基礎和前提。北京大學的聶錦芳在談及《馬克思恩格斯全集》“歷史考證版第二版”（即MEGA2，全稱為Marx-Engels-Gesamtausgabe2）的重要性時指出：“根據文本、文獻學習和研究馬克思，不是某些學者個人的特殊興趣和偏好，而應該是每一個馬克思主義研究者應具備的最基本學術素養，屬于分內之事。馬克思主義研究可能有多條路徑，但這是所有學者都必經的一段路徑?！?聶錦芳，《為什么在馬克思思想研究中要關注MEGA2？》，載《理論視野》2018年第8期，第7頁。聶錦芳教授是國內少有的從事馬克思主義文本研究且成果顯著的大家，其深耕馬克思主義經典文獻的方法值得馬克思主義文藝理論研究者借鑒?？蓞⒖绰欏\芳，《清理與超越：重讀馬克思文本的意旨、基礎與方法》，北京大學出版社，2005年。這一點也同樣適用于馬克思主義文藝理論研究。

馬克思主義文藝理論研究史上曾出現過因馬克思著作的新發現而導致對以往研究重新認知的情況。例如，遲至1932年才公布于世的《1844年經濟學哲學手稿》中的異化理論進一步筑牢了馬克思主義理論的哲學思想根基，印證了盧卡奇通過物化理論對馬克思主義哲學邏輯鏈條的合理補充，也彌補了國內學界對馬克思主義的共產主義學說的認識缺陷。藉由此文獻提供的異化勞動學說、人論觀點和美的規律的論斷等理論資源，學術界掀起了長達數十年之久的文藝理論研究熱潮，這一事例充分證明了全面占有文獻資料的重要性。

研究馬克思主義文藝理論，起碼要知曉馬克思的著述。據聶錦芳統計，馬克思一生所撰寫的著述1974部（篇），其中獨著1660部（篇），與他人合著314部（篇），馬克思所寫書信3099封。2聶錦芳，《馬克思著述知多少? 從“書志學”方面進行的清理、考證與統計》，載《哲學動態》2005年第5期，第72頁。而實際上，我們現在面臨的問題恰恰是對馬克思主義理論的研究基礎——馬克思主義著作的文獻收集、整理和閱讀都還處在一個非常不能令人滿意的境地。國內通行的《馬克思恩格斯全集》并不全，而且它也不是出于研究的目的而編撰的，其翻譯依據的版本是蘇聯為了宣傳和普及馬克思主義理論而編寫的“宣傳本”。對于學術研究來說，《馬克思恩格斯全集》歷考證版MEGA2是目前最為全面地整理馬克思恩格斯原始文獻的合集，而且較少受意識形態因素影響，保持了文獻的原貌和客觀性，是進行馬克思主義經典文本研究的最佳版本，應高度關注。3為保證馬克思、恩格斯著作原貌和完整性，蘇聯很早就開啟了《馬克思恩格斯全集》歷史考證版的編撰工作，并于1927年出版了由達維德·梁贊諾夫主持編纂的MEGA1第1卷。后編撰工作因肅反運動而被迫中斷。1972年蘇聯和民主德國重啟MEGA2編撰工作。蘇聯解體后，柏林–勃蘭登堡科學院主持的國際馬克思恩格斯基金會接管了這一工作。MEGA2最初計劃出版100卷，后擴編到133卷。最后因東歐劇變，編輯隊伍和力量大規模削弱，出版計劃壓縮為114卷。截至2020年8月末，已出版66卷。MEGA2全部項目預計將于2032年出版完成。參見羅燕明，《〈馬克思恩格斯全集〉歷史考證版編輯史與編輯學研究》，中央編譯出版社，2002年；張一兵、孔偉宇，《馬克思思想史考古與MEGA2研究前沿》，載《社會科學文摘》2022年第10期，第20頁。

學界始終存在著的一些長期爭論而懸而未決的議題都需要我們重新回歸馬克思主義的文獻中去。譬如馬克思恩格斯沒有獨立完整的文藝理論著作，是否意味著馬克思主義文藝理論不存在呢？以往人們對此問題的回答，無論持肯定還是否定態度者，都是基于馬克思恩格斯沒有具體的文藝理論著作而給予回答的。區別在于否定者認為沒有文藝理論著作，就沒有文藝理論體系；肯定者則認為雖沒有完整的文本，但他們豐富的文藝思想散見于他們大量的理論著作中了，從中我們可以歸納、概括和提煉出他們的文藝思想。4目前學界較認可肯定者的觀點，但它也具有明顯的缺陷，即文獻視域集中于《1844年經濟學哲學手稿》《政治經濟學批判大綱》《資本論》等著述，從中摘尋散見于相關論述主題和論證體系中的“只言片語”進行邏輯分析和理論推導，明顯存在著發展邏輯斷裂和歷史進程不明的缺憾。而這一缺憾的彌補之道在于對已有文獻的梳理和新文獻的挖掘。以上兩種主張雖然觀點截然相反，但他們卻具有共同的立論基礎，即都認為馬克思恩格斯沒有完整的文藝理論著述。然而這個立論基礎是值得商榷的。馬克思在1857年編撰的《倫敦筆記》共計五十五頁，其中十四頁是《美學筆記》，這是馬克思對美學和文藝理論問題的集中記錄和闡釋，5馬克思一生留下了大量的摘錄、筆記、隨感，甚至大量他閱讀過的書籍批注，從中可以窺見馬克思在正式發表和出版的著述中所難以展示的理論來源和思考過程，因此，也最能原生態地反映馬克思理論演進的發生情境?！?844年經濟學哲學手稿》的發表和研究已充分表明這類文獻的價值。MEGA2第四部分收錄了這類性質的文獻，應引起研究者的高度關注。但自20世紀20年，這本筆記的研究一直受限于資料獲取問題而未能展開。6《美學筆記》原件現存于荷蘭阿姆斯特丹國際社會史研究所檔案館中，影印件現存于俄羅斯現代史保管和研究中心。內容主要包括：對費里德里?！ぬ貖W多爾·費舍《美學或美的科學》一書的摘要；?！浝铡豆畔ＥD的藝術理論史》的簡短筆記；摘自埃爾西與格魯伯合著的《百科全書》、邁耶爾編撰的《大百科辭典》等各類全書、詞典中的美學相關條目；還有對上述內容的點評。參見程遠，《〈美學筆記〉：一部未受到足夠重視的馬克思重要文本》，載《山東社會科學》2016年第9期，第79—80頁。

1990年蘇聯雜志《對話》第10期刊出了其中的一部分，即馬克思對弗里德里?！ぬW多爾·費舍爾的著作《美學或美的科學》一書所做的摘要，隨即在學界掀起研究熱潮。根據MEGA2編排計劃，《美學筆記》將會收錄于叢書第四部分第13卷（馬克思恩格斯：1854年11月至1857年10月的摘錄和筆記）。相信隨著原始資料的公布，我們對馬克思文藝理論的文本認知和理論建構會有新的突破?！睹缹W筆記》將成為馬克思恩格斯沒有直接、集中的文藝理論文本的一個反例。作為馬克思主義文藝理論研究的文本依據，它理應起到類似于《1844年經濟學哲學手稿》而比之更為直接的學術影響，將會更有效地體現出通過文獻材料的收集、整理來補全馬克思主義文藝理論的演進歷程和邏輯鏈條的重大文獻價值和作用。7《美學筆記》還直接關涉《美國新百科全書》中美學詞條的作者是否是馬克思的問題。一般認為，馬克思是受美國新聞工作者德納[C.A.Dana,1819-1897]邀請為《美國新百科全書》[New American Cyclopedia]（1858年以后陸續在紐約出版）撰寫美學詞條而摘編了《美學筆記》（從國內版《馬克思恩格斯全集》第十四卷的前半卷可知馬克思和恩格斯二人為《美國新百科全書》共撰寫了67條詞條）。但也有相當多的學者以其基本思想與馬克思不符而持否定態度。相信隨著《美學筆記》的正式出版，這個問題會得到較好的解釋。

馬克思主義理論經典原著是通達馬克思主義文藝思想精髓首要的和基本的路徑。除了寄希望于新材料的發現和公布，我們更要對體量龐大的既有文獻資料進行梳理和閱讀?；氐轿谋?，重讀馬克思主義經典著作既是重新審視馬克思主義文藝理論既有相關概念和理論的需要，更是提取新的概念，形成新的認識，與既有理論兩相比照，建構新的學說并將其理論化，以開拓馬克思主義文藝理論研究的新境界的需要。這種重讀，需要我們以更廣闊的視野全面審視包括國內外馬克思主義文藝理論相關著述在內的文獻資料。

馬克思主義文藝理論的文獻閱讀要有系統科學的方法。馬克斯·霍克海默在《藝術與大眾文化》一文中指出：“每個概念孤立地看都有它約定的意義，但當它參與新的建構工作時，就會因此獲得一種新的具體的邏輯功能。如果范疇不進入它在其中發揮作用的具體歷史境況所需要的新的更合適的結構，那么范疇就會被曲解或變得毫無意義?！?[德]馬克斯·霍克海默，《批判理論》，李小兵等譯，重慶出版社，1989年，第271頁。要明確反對不對文獻做系統分析，號稱帶著“問題意識”在文獻中尋章摘句，挑選對自己論述有利的個別字句的錯誤方法。文獻閱讀應追問作者針對什么時代議題、提出什么概念、運用什么方法、解決什么問題；這些議題、概念、方法和結論在作者所建構的理論體系中分別處于什么地位和作用；它們在所處時代具有哪些方面的繼承和超越；隨著社會變遷、時代發展，它們具有何種程度的適用性。這種具有整體性思維的文獻閱讀法才可能通達馬克思主義文藝理論的思想大廈，獲得馬克思主義文藝理論研究的哲學基礎、基本內容、核心觀點、歷史發展以及當代價值，建構起我們對馬克思主義文藝理論的整體性認知。之后才是以批判性思維進入文藝現象和審美經驗的實質性要素，實現對馬克思主義文藝理論的本質規律的把握。這是避免對馬克思主義文藝理論簡單、片面和碎片化解讀，走出脫離文本的主觀臆想、大而化之的宏觀定性之泥淖的唯一橋梁。這樣的閱讀方法將使文獻作者的真正思想內涵充分展示出來，奠定在新的時代語境下拓展這些議題、概念、方法和結論的內涵，賦予其在現實境遇中的時代價值的理論根基。

二

在20世紀20年代之前，作為世界馬克思主義理論研究重鎮的蘇聯學術界普遍認為不存在馬克思主義文藝理論。這一認知由被譽為“俄國馬克思主義之父”的普列漢諾夫改寫。他的《沒有地址的信》（1899—1900）、《從社會學觀點論18世紀法國戲劇文學和法國繪畫》（1905）和《藝術與社會生活》（1912—1913）等著作充分運用馬克思主義基本原理論證了藝術的勞動起源說、社會對藝術發展的決定性作用，開創了在“社會和藝術”的框架內研究藝術的模式，確立了至今仍被應用的馬克思主義文藝理論體系，被當時主管文藝工作的盧那察爾斯基評價為“可以毫不夸大地說，正是普列漢諾夫奠定了馬克思主義藝術學的基礎”9[蘇]盧那察爾斯基，《關于藝術的對話：盧那察爾斯基美學文選》，吳谷鷹譯，三聯書店，1991年，第300頁。。普列漢諾夫的文藝思想影響深遠，中國早期進步的革命文藝家對馬克思主義文藝理論的了解“主要是通過普列漢諾夫而獲得的”10王秀芳，《美學·藝術·社會》，河北人民出版社，1987年，第38頁。。

馬克思主義文藝理論發展史上另一里程碑式的人物是盧卡奇。他在晚年撰寫的《審美特性》（1963）和《社會存在的本體論》（1964—1970）表明了他唯物主義反映論和日常生活本體論的現實主義美學主張，確立了社會存在本體論的文藝理論，被認為是“繼普列漢諾夫之后第一位在歷史唯物主義的基礎上結合新康德主義等豐富的思想資源系統研究馬克思主義美學思想的學者”11何信玉、王杰，《馬克思主義美學的傳統及其理論問題》，載《浙江社會科學》2023年第1期，第133頁。。

但是盧卡奇在馬克思主義文藝理論上的反映論立場遭到法蘭克福學為代表的西方馬克思主義的文藝理論家族的激烈批判。他們認為盧卡奇背離了《歷史與階級意識》中由他自己開創的包括反對反映論在內的西方馬克思主義理論質點。而他的總體性思想、物化理論和主客觀辯證法卻成為其后繼者的重要思想資源。

如果說普列漢諾夫和盧卡奇的文藝理論是在正統馬克思主義的理論架構中建構馬克思主義文藝理論的話，那么，西方馬克思主義文藝理論家的“美學轉向”則把馬克思主義文藝理論引入了新的理論空間。尤其是法蘭克福學派成為國外馬克思主義文藝理論研究中影響最大、最具代表性的理論派別。他們以批判理論和否定辯證法為哲學基礎，在馬克思主義的旗幟下確立了藝術是對現實的否定與超越的藝術本質論，賦予藝術以人類自由與社會解放的重任；把感性解放、藝術革命作為拯救現代人和現代社會的唯一途徑，對文化工業、大眾文化展開尖銳批判，引導人們走一條藝術革命、藝術解放的道路，具有重大理論貢獻和現實意義。12對西方馬克思文藝理論成果的總體性評述可參看陳學明、王鳳才，《第十二講 西方馬克思主義的文藝美學理論何以產生如此廣泛的影響？》，載《西方馬克思主義前沿問題二十講》，復旦大學出版社，2008年，第171—191頁。

進入20世紀70年代，接力棒傳到后馬克思主義、英美馬克思主義理論家手中。他們直接沿用自盧卡奇、柯爾施和葛蘭西開創的，被法蘭克福學派理論家所推崇和發揚的理論傳統，顯性或潛在地拓展或深化著馬克思主義、西方馬克思主義的問題域和理論觀點；并延續、深化和拓展了此前由西方馬克思文藝理論家開創的學術路徑，即以開放的姿態不僅把馬克思主義理論產生之前的康德、黑格爾、席勒等先哲們的文藝思想，更是創新性地把精神分析、女性主義、原型批評、結構主義與后結構主義等等新出現的理論資源納入自己的理論工具箱。馬克思主義文藝理論的研究視野得以變得更為廣闊，也為馬克思主義文藝理論在保持自身理論品質的同時注入了新的理論活力，創造出了彰顯時代主題、民族思維和個性特征的理論學說，使馬克思主義文藝理論研究包羅萬象，異彩紛呈。

回顧國外馬克思主義文藝理論研究的發展歷程，不禁會引發我們對以下兩個問題的反思。

其一，如何看待馬克思主義在馬克思主義文藝理論中的正統性問題？

與正統馬克思主義文藝理論相比，目前國外以馬克思主義為名號的文藝理論流派眾多，他們的理論差異性極大，呈現出非常明顯的復雜性與多義性，這不可避免地使我們陷入馬克思主義的本質規定性是否還存在的困惑。

特里·伊格爾頓曾對人們打著馬克思主義的名義而對其古典信條大打折扣的現象感慨道：假如捐棄了馬克思主義的勞動價值理論，歷史規律思想，生產力和生產關系之間的矛盾，基礎和上層建筑模式等原則之后，我們是否仍然算一個馬克思主義者？13[英]特里·伊格爾頓，《歷史中的政治、哲學、愛欲》，馬海良譯，中國社會科學出版社，1999年，第105頁。維特根斯坦提出的“家族相似性”理論可以解釋這一現象的客觀存在，但它無法從根本上解釋盧卡奇早在《歷史與階級意識》中提出的什么是正統馬克思主義的提問。

馬建輝指出“家族相似”強調的是差異性，西方馬克思主義的“家族相似”并不能得出它與馬克思主義的同質性，而只是表明了其異質性。14馬建輝，《關于西方馬克思主義研究的幾個問題》，載《文藝理論與批評》2013年第1期，第19頁。事實上，對于有些自稱或被認定的馬克思主義理論家來說，他們未必認同馬克思主義理論，也沒有把馬克思主義作為理論依據來建構自己的學說。他們“更為明確地意識到他們自己的工作是如何建立在馬克思主義問題性（再強調一次：不是馬克思主義本身) 之上的”15[美]詹明信、張旭東編，《晚期資本主義的文化邏輯》，陳清橋、嚴峰等譯，生活·讀書·新知三聯書店，2013年，第3頁。。即他們只是從馬克思主義提出的問題中得到啟發，把馬克思主義提出的問題作為考察對象，作為自己建構理論的基礎和起點。

其實，馬克思主義文藝理論是在吸收借鑒人類文藝理論成果的基礎上，根據社會歷史變化和時代命題轉變而不斷進行發展創新的開放性的文藝理論體系，它不斷總結提煉不同歷史時期的社會經驗和審美經驗，形成多種理論上的創新與發展。這既證明了馬克思主義的諸多理論觀點與不同時代文藝現象的相關性，也說明了其生命力。馬克思本人曾多次強調自己學說的開放性，馬克思創立學說的時代境遇已與今天大為不同，僵化地固守馬克思在特定時代解決特定問題的具體觀點實際上已經證明了對解決現實問題的無效和無力。因此，馬克思主義“更多的是為我們提供了一種方法上的導向或指引，是一個包容性極大的、可供探討的、開放性的理論空間”，“純粹的馬克思主義美學的方法論”并不存在。16同注11，第131—132頁。

根據歷史語境變化，直面現實問題，積極吸收世界新的學術成果來提高自己理論的現實闡釋力，是馬克思本人的學術理路，也是西方馬克思主義文藝理論家及其后繼者們的做法。在馬克思主義文藝理論研究的道路上，他們繼承了馬克思的開放包容的學術態度和研究方法，不斷拓展和深化馬克思當年提出的問題，這本身已經證明了馬克思主義在馬克思主義文藝理論研究歷程中的在場性。因此，把馬克思主義文藝理論視作處于動態發展過程中的尚未完成的理論形態是較為中肯的觀點。

其二，如何看待馬克思主義文藝理論研究的“美學轉向”問題？

自20世紀20年代起，世界政治經濟形勢發生變化，無產階級革命處于空前低潮，馬克思主義研究發生了文化轉向，馬克思主義文藝理論研究也隨之開始“美學轉向”。西方馬克思主義理論家經歷了一個從文化中心主義到對文化地位自我懷疑的過程。他們具有強烈“問題意識”，分析問題時表現出“片面的深刻”的精神特質，卻找不到自己提出的問題的出路，給出的解決方案顯得膚淺、幼稚和蒼白無力，有時連他們也對自己的方案感到悲觀和絕望。因而他們是“低沉的悲觀主義”者，其作品充滿“灰暗基調”。17[英]佩里·安德森，《當代西方馬克思主義》，余文烈譯，東方出版社，1989年，第13頁。近年來，特里·伊格爾頓對文化在西方馬克思主義研究中的作用和地位進行了反思：“文化對于例如階級斗爭、公民權利或災荒救助來說并不重要或并不如此重要?！?8Eagleton,Terry.The Idea of Culture.Blackuell,2000,p.26.他明確表示文化問題不是人類新的中心問題，“戰爭、饑荒、毒品、武器、種族滅絕、疾病、生態災難，這一切都有它們的文化方面，但文化并不是它們的核心”19Eagleton,Terry.Culture.Yale University Press,2016,p.162.。佩里·安德森甚至早在20世紀70年代就已經開始在方法論上質疑他們的文化轉向問題。他說：“西方馬克思主義整個說來似乎令人困惑地倒轉了馬克思本身的發展軌道。馬克思這位歷史唯物主義的創始人不斷從哲學轉向政治學和經濟學，以此作為他理想的中心部分；而1920年以后涌現的這個傳統的繼承者們卻不斷地從經濟學和政治學轉回到哲學?！?0[英]佩里·安德森，《西方馬克思主義探討》，高铦等譯，人民出版社，1981年，第68—69頁。這表明西方馬克思主義的文化理論已開始對其文化轉向的學術主張產生了自我懷疑，這是他們的文化理論在實施過程中遭遇挫折的自然反應。戴維·麥克萊倫注意到法蘭克福學派過分注重通過對資產階級的文化上層建筑的研究來力圖重新考察馬克思主義思想基礎的研究路徑。對此他的評價是：“他們顯然沒有做到的是，把他們在經濟學中感興趣的東西融入對整個社會的分析中去?！?1[英]戴維·麥克萊倫，《馬克思以后的馬克思主義》（第三版），李智譯，中國人民大學出版社，2016年，第279頁。

對于文化轉向（包括美學轉向）的這種消極觀點，存在著不同的看法。波琳·瓊森在《馬克思主義美學：意識解放的日常生活基礎》的導言中指出從盧卡奇到阿爾都塞以來的馬克思主義從政治斗爭領域撤離后的“美學轉向”并不是“悲觀地退卻”，而是在前進。他們堅守了“馬克思主義美學理論傳統的重要部分，起著聯結社會主義社會的目標的作用”22Johnson,Pauline.Marxist Aesthetics:The Foundations within Everyday Life for an Emancipated Consciousness.Routledge,2011,p.1.，他們對文化和意識形態問題的重視正是為了把握和回答社會形勢的變化。23Ibid.,pp.3-4.我們認為，相較于文化轉向的悲觀論調而言，波琳·瓊森的觀點更為中肯和適宜。從社會形勢而言，20世紀20年代的革命潮流過去后，政治革命的可能性已不大，國外的馬克思主義研究重心自此經歷了從階級意識、到文化啟蒙、再到藝術革命的歷程。國外馬克思主義理論家順應歷史現實的規定性，繼承和發揮馬克思主義整體性思想，探尋馬克思指出的社會主義目標的新的理論創建和道路探索（也就是波琳·瓊森所言的他們對社會形勢變化的把握和回答），其所設置的議題和探討的對象無一不與資本主義社會批判和人類理想存在方式相關聯。對此，李佃來指出西方馬克思主義理論家的理論創造并沒有脫離歷史現實和社會實踐，而是以“以映射、剝離西方社會的歷史問題為前提的”，他們的理論話語“也都將當代資本主義最突出的文化問題、政治問題一一折射出來，理論的創造無論如何都不是書院里的心靈獨舞”。24李佃來，《國外馬克思主義研究的“向前做”與“向回做”》，載《社會科學輯刊》2010年第4期，第22頁?？梢哉f，西方馬克思主義文藝理論是資本主義特殊歷史語境下以美學和文藝問題的方式對社會政治、經濟及其走向的特殊表達形式。

三

中國引入馬克思主義文藝理論始自1918年李大釗撰寫的《俄羅斯文學與革命》25該文1965年才被發現，首次刊登于1979年《人民文學 》第5期。一文，也自此開啟了馬克思主義與中國文藝相結合，并逐步中國化時代化的歷程。一百多年來，中國的馬克思主義文藝理論研究者一方面不斷整理、翻譯、介紹馬克思主義經典作家的著述和世界文藝理論研究的最新成果，為中國的馬克思主義文藝理論研究奠定了堅實的基礎。另一方面，他們不斷從中國不同時期的歷史任務和文藝現實出發，加強馬克思主義文藝理論研究，對馬克思主義關于文藝的現實反映論、精神實踐論、藝術創造論和審美價值論等相關命題達成了共識。

中國特殊的社會歷史條件決定了中國的馬克思主義文藝理論被賦予充當革命動員、思想啟蒙和文化建設等多重任務。馬克思主義文藝理論研究的基本形態隨著社會歷史語境的變化不斷調整和更新，在回應社會現實問題的同時彰顯自身的存在價值。在革命和建設年代，中國的馬克思主義文藝理論強調文藝為政治服務，注重闡發文藝的社會改造功能的獨特面貌，導致文藝與政治的關系過于緊密，對文藝自身問題的探討視野狹窄，自我獨立意識不足，這在很大程度上壓抑了文藝理論自身發展和學術多樣性的存在。改革開放后，對文藝理論自身內在規律的探究，諸如文學主體性、形式分析和審美自律等議題成為馬克思主義文藝理論研究的熱點，出現了文藝的審美問題和意識形態問題雙峰對峙的研究局面，并有意避免陷入此前階段文藝與政治關系的窠臼，試圖探求文藝和政治各自必要的邊界和更加廣闊的發展空間，以及二者更為合理的內涵和互動方式。

21世紀以來，中國的馬克思主義文藝理論研究呈現出的最大特點就是研究主題分化和共識缺乏。從研究主題看，突破了政治和文藝的關系這一長期存在的分析模式，開始重新審視和開掘馬克思主義文藝理論的發展脈絡、代表人物和重要概念，重新梳理審美和政治在新的歷史語境下的內涵變化，以及它們對現實文藝現象闡釋的無力感等等。從共識缺乏方面看，研究者突破了審美和意識形態的概念局限，重新審視了當代馬克思主義文藝理論的學科體系和基本功能。由于在這個基本問題上難以形成共識，導致缺乏理論支點，無法確定學科建構的宏觀格局。

近年來，中國馬克思主義文藝理論研究逐步升溫，取得不少新成果。但是與國外馬克思主義文藝理論研究成果相比，可以看到我們面臨著令人擔憂且亟待解決的問題。

其一，從馬克思主義文藝理論的民族性建構來看，我們迫切需要建構具有自己民族特色的社會主義文藝理論體系。我們的文藝理論導源于西方的文藝理論框架，概念、術語、范疇、命題、方法都是西方的話語，這是中國文藝理論現代化進程中必不可少的學徒階段。但是，假如我們擺脫不了“學徒心態”，一直停留在這個階段，將會繼續導致我們“一旦離開了西方文論話語，就幾乎沒有辦法說話，活生生一個學術‘啞巴’”26曹順慶，《文論失語癥與文化病態》，載《文藝爭鳴》1996年第2期，第51頁。。這對于超越西方學術話語的宰制，繼承中國豐富而深厚的文藝理論傳統，建構闡釋中國文藝現象和實踐的具有民族特色的文藝理論體系則是致命的。

其二，從馬克思主義文藝理論的時代性發展的要求來看，“今天的美學一方面熱鬧非凡、著述迭出，另一方面卻難以為人們思考當下社會文化提供新觀念和新方法”27周憲，《美學及其不滿》，載《文藝評論》2020年第6期，第63頁。。這表明中國當前的文藝理論研究的開拓性與中國特色社會主義的創造性實踐成就存在著明顯的錯位和失衡，與用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論的要求之間仍有很長一段路要走。

其三，從世界范圍內看，當今大國之間日益將文藝意識形態作為競爭的重要領域，馬克思主義文藝理論研究承擔著為中國文藝發展提供新觀念、新價值、新話語和新方法，證明馬克思主義理論和中國特色社會主義包括社會主義文藝理論科學性和有效性，守好國家文化主權，確保民族精神獨立的艱巨使命。中國的馬克思主義文藝理論研究面臨著提煉中國一百多年來與國外明顯不同發展道路相伴隨的審美經驗和審美關系，在參與和融入世界文藝理論研究進程中樹立理論自信的時代重任。

文本回歸的研究取向與中外學術的回顧屬于馬克思主義文藝理論研究中基礎性、根本性的問題，是我們解決其他現實難題的前提性問題。以上三個亟待解決的問題與本文討論的前提性問題都有直接聯系，卻并非本文討論的前提性問題所能直接解決的。但深化對文本回歸的研究取向與中外既有學術成果和問題的理性認知，將有助于以上三個亟待解決的問題。

馬克思主義文藝理論研究文本的重新梳理和闡釋，可稱之為回歸文本的研究取向，其中也包括中外馬克思主義文藝理論研究文本的回歸。旨在通過提高文獻梳理和閱讀的質量為進一步研究打下堅實的文獻基礎，避免將研究行為游離于文獻和史實之外，漂浮于表層問題和似是而非的觀點之間，把馬克思主義文藝理論研究淪為自說自話的囈語式的文字游戲，從而招致指責、非議和詰難。這要求我們首先樹立求真務實的學風，堅持論從史出的學術態度。同時保持高度的敏銳性，隨時密切跟蹤國際馬克思主義文獻資料的收集整理工作以及國內外馬克思主義文藝理論研究的最新成果，做好翻譯、整理和消化吸收工作，為高質量研究成果打下堅實的文獻基礎。

在一個開放自由的學術環境中，學術思想的交流、交融與爭鋒是不可避免的。中國的馬克思主義文藝理論研究始終無法回避與國外文藝理論研究的聯系。中外學術史的梳理將促使我們以開放的心態審視中外馬克思主義文藝理論的成果、特點和問題。中國的馬克思主義文藝理論研究本就屬于外來后發型的生長模式，處于轉型期的中國是前現代性、現代性和后現代性疊加并存的社會，作為社會現實反映的西方馬克思主義文藝理論在某些方面走在了我們的前面，不論是為了避免西方的前車之鑒，還是借鑒其先發優勢，都要求我們對國外既有研究保持審慎而客觀的看法。更不用說中國的馬克思主義文藝研究面臨著提高現實闡釋力和融入世界文藝理論研究，提高國際話語權的重任。

國外馬克思主義研究從政治革命轉向文化批評，深入現代資本主義制度內部，以強烈的批評意識探討合理社會制度和人的解放，提出非常有見地的命題，對馬克思主義文藝理論做出了開拓性的貢獻。它在方法論上至少對我們有兩點啟示：其一，馬克思主義文藝理論研究必須秉持開放的心態，以現代性批判的視角審視借鑒吸收既往和最新的文藝理論成果，將其轉化為馬克思主義文藝理論當代形態的一部分。在這方面，我們應該向西方馬克思主義理論家學習。除了借鑒吸收馬克思之前諸如黑格爾、康德、克爾愷郭爾等人的哲學成果外，“西方馬克思主義內部各學派的發展與同時代的非馬克思主義特征的學術體系聯系密切”，從他們那里“借用了概念和命題”，28同注17，第12—13頁。這是他們能夠保持理論活力的重要因素。其二，西方馬克思主義文藝理論研究者沒有將馬克思主義文藝理論研究空泛化、標簽化。它們的理論研究深深扎根于當代資本主義社會現實，直面當下的文藝現象和審美問題，并將這些現象和問題的闡釋與資本主義社會制度及其當代發展緊密結合起來分析，鞭辟入里地探討了與資本主義制度密切關聯的文藝現象，將其學術性牢牢地建構在馬克思主義的實踐品質和辯證反思基礎之上，對馬克思主義進行了某些方面的創新和改造，對資本主義社會弊端具有強烈的現代批判性，提出了具有創見性和啟發性的文藝理論更新的主張。

藉由文本回歸的研究取向和中外學術的回顧所提供的馬克思主義文藝研究的文獻梳理和閱讀的要求和方法以及對中外學術成果與問題的宏觀認知，我們將更有底氣和能力直面新時代國內外文藝現象和文藝理論研究的新動向、新挑戰，提供一套新時代語境下馬克思文藝理論應對現實問題的方法論和操作規范，確立馬克思主義文藝理論的當代性，即通過它的理論批判性和現實參與性，提高它對當代文藝現象的闡釋力以及它在世界文藝理論研究的話語權。這是馬克思主義文藝理論研究的最終目標，也是推進馬克思主義文藝理論研究形成中國特色的、原創性的當代文藝理論的必由之路。