論“堅持胸懷天下”的世界觀與方法論意蘊*

陳加飛 劉 嬌

對于理解“堅持胸懷天下”是立場觀點方法的統一，亟須以理論闡釋的方式展開理論言說與歷史敘事?，F有的認識主要從“立場”這一單向度視域來理解和闡釋“堅持胸懷天下”的世界觀和方法論內涵，對于如何從“立場觀點方法”三重視域及其辯證統一關系視角出發，深化其世界觀和方法論內涵的相關研究還不多見。從總體性視角看，馬克思主義是一個由立場、觀點、方法三個層級組合而成的思想體系?！榜R克思主義的立場是基石、觀點是核心、方法是靈魂，三者有著深刻的內在關聯和一致性?！?1)余斌、程恩富:《論馬克思主義立場、觀點和方法的辯證統一》,《馬克思主義研究》2013年第12期。以“立場—觀點—方法”為認知框架，站在中國特色社會主義新時代的高度，俯瞰馬克思主義及其本土化時代化的歷史，有利于深刻闡釋和領悟“堅持胸懷天下”這一立場觀點方法，有利于在現有認識的基礎上深化對“堅持胸懷天下”世界觀和方法論內涵的總體把握。

一、從“時代確立”到“本土化堅守”再到“中國傳承”：“堅持胸懷天下”作為價值立場的歷史理路

價值立場是人們觀察、認識和處理問題的判斷標準。堅定價值立場，是馬克思主義理論創新及實踐創新的根本前提。作為堅守和捍衛人類解放立場的歷史過程，馬克思主義及其本土化時代化就是一部不斷堅守和鞏固“堅持胸懷天下”這一價值立場的歷史。

(一)“堅持胸懷天下”價值立場的時代確立

我們可以在諸多意義上理解“何為馬克思主義”這一命題，但最為關鍵的是應在人類解放的思想旨趣上理解馬克思主義的精神實質。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”(2)習近平:《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》,北京:人民出版社,2018年,第8頁。?；氐今R克思主義的原初語境，人類解放和無產階級解放互為一體，這源于無產階級與資產階級的對抗是人類社會發展的最后一個階級對抗形式。與為某些利益群體或階級謀福利不同，馬克思主義從無產階級立場出發，搶占人類解放這一道義制高點。馬克思的哲學革命，正是在繼承辯證法這一“合理形態”的基礎上，立足世俗世界的自我分裂，扭轉了彼岸世界形而上學對現實的人生命生活的遺忘、對人類苦難的致思取向，從關注無產階級開始，致力于思考人類社會的苦難，建構人類解放的歷史科學和現實道路(3)參見王慶豐:《〈資本論〉與當代社會發展道路》,北京:北京師范大學出版社,2022年,第1頁。。從這一根本意義上說，馬克思所處歷史時代提出的“時代之問”，就是現實的人的生活生命何以如此，以及如何實現每個人的自由解放。

在馬克思主義思想視域中，人類的解放意味著無產階級的解放，只有無產階級解放了，才有人類的解放。這是由于無產階級的利益同整個社會的利益是一致的?！爱敓o產階級作為一個階級來自我肯定的時候，也就肯定了整個社會的階級結構；而當它作為一個階級來自我否定的時候，它也同時消滅了整個階級社會。正因為無產階級具有這樣優越的歷史地位，才使無產階級解放本階級的斗爭不可避免地帶有解放全人類的性質?！?4)高宣揚:《新馬克思主義導引》,上海:上海交通大學出版社,2017年,第35頁。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思指出，由于一切奴役關系只不過是“工人對生產的關系”的“變形和后果”，所以“工人的解放還包含普遍的人的解放”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第61頁。。馬克思把“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”作為“絕對命令”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第11頁。，開啟了人類解放的實踐哲學征程，逐步創立了歷史唯物主義，即“現實的人及其歷史發展的科學”(7)《馬克思恩格斯選集》第4卷,北京:人民出版社,2012年,第247頁。，實現了對辯證法“神秘形式”的解蔽，以“合理形態”的辯證法發現了歷史發展的動力與規律，站在無產階級和人類解放的立場，朝向人類歷史的未來，指認資產階級社會存在的暫時性，論證和提出了社會主義新制度和共產主義遠大理想的現實可能性，為社會主義實現從空想到科學的發展指明了方向。馬克思主義是時代的產物，自誕生以來，就以其真理的光芒照耀著人類走上探索歷史規律和實現自身解放的道路。馬克思主義堅持以全人類解放為己任，是無產階級崇高階級意識和共產黨人胸懷天下價值立場的理論表達。

(二)“堅持胸懷天下”價值立場的時代堅守

人類的解放，既是一種未來的愿景，也是一個朝著這一愿景不斷奮斗的歷史過程。作為一個過程，意味著歷史從必然王國向自由王國的飛躍，需要一代又一代共產黨人付出艱苦卓絕的努力。隨著資本主義的全球擴張及其內部矛盾不斷凸顯，無產階級革命在資本主義世界鏈條上的薄弱環節爆發，讓世界上處于水深火熱的受苦人民看到了希望的曙光。俄國十月革命一聲炮響，打破了資本主義一統天下的格局，社會主義實現了從理論到實踐的飛躍。列寧以馬克思主義為指導，堅定站在無產階級立場，堅決反對社會沙文主義，提出“變帝國主義戰爭為國內戰爭”(8)中國人民解放軍軍事科學院編譯:《列寧斯大林軍事文選》,北京:中國人民解放軍總參謀部出版部,1962年,第143頁?！笆贡緡诘蹏髁x戰爭中失敗”(9)中國人民解放軍軍事科學院編譯:《列寧斯大林軍事文選》,北京:中國人民解放軍總參謀部出版部,1962年,第159頁。和“全世界無產者和被壓迫民族聯合起來”(10)人民出版社編輯:《列寧論帝國主義》,北京:人民出版社,1974年,第91頁。的革命口號，把非正義戰爭變為正義戰爭，把帝國主義弱肉強食瓜分世界的戰爭變成俄國無產階級和廣大勞動人民爭取翻身解放的偉大革命。

不僅如此，列寧認為民族解放運動是一股世界社會主義新動力，民族解放運動的興起能夠從根本上改變世界社會主義革命的發展走向，并最終推動人類解放這一全世界事業向前發展。列寧領導的布爾什維克正是由于堅定胸懷天下的價值情懷，因時因地踐行胸懷天下的人類立場，應歷史潮流而動，首先堅守和繼承了無產階級和人類解放的立場，才成功奪取了無產階級革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，開辟了人類社會發展的新紀元。

(三)“堅持胸懷天下”價值立場的時代傳承

一部中國共產黨的歷史，就是一部馬克思主義中國化時代化的歷史；某種意義上，也是一部中國共產黨人堅守和踐行馬克思主義胸懷天下、解放人類這一價值立場的歷史。以馬克思主義科學理論武裝起來的中國共產黨，自成立之時起就把實現共產主義和人類解放寫在自己的旗幟上，歷經百年磨礪而屹立不倒，跨越世紀滄桑而風華正茂，其根源就在于堅守共產主義遠大理想，以“堅持胸懷天下”的時代自覺，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，用中國人民的鮮血和斗爭詮釋了“堅持胸懷天下”的價值立場。

“中國共產黨從誕生的那一天起就是以馬克思主義為指導的，我們之所以在眾多的思潮當中、眾多的主義當中選擇馬克思主義為指導，正是因為對馬克思主義科學性先進性深信不疑，這也正是對馬克思主義‘人類情懷’的認同?！?11)艾四林:《堅持胸懷天下,推進新時代黨的理論創新》,https://theory.gmw.cn/2023-01/04/content_36277800.htm。創建伊始，中國共產黨就積極與國際上一切進步力量合作，致力于實現民族解放，為推動人類和平發展貢獻自身力量。新民主主義革命時期，在由俄國勝利開辟的人類歷史新紀元的時代洪流中，中國共產黨立足中國大地，扛起了胸懷天下的偉大使命，以農村包圍城市、武裝奪取政權的中國方式回應和解答了革命時期提出的“時代之問”，以新民主主義革命的創造性實踐推進了世界無產階級革命新進程。毛澤東指出，十月革命使“整個世界歷史發生了變化，開辟了世界歷史的新時代。從這時起，資本主義倒霉了，走下坡路了，社會主義走的是上坡路”(12)中共中央文獻研究室編: 《毛澤東文集》第3卷,北京:人民出版社,1996年,第380頁。?？谷諔馉帟r期，中華民族到了危亡時刻，中國共產黨帶領人民建立抗日民族統一戰線，成為世界反法西斯戰爭中的中流砥柱，助推世界民族解放運動蓬勃發展。

社會主義革命和建設時期，中國共產黨堅持胸懷天下，團結帶領中國人民挺身而出、奮勇殺敵，在“抗美援朝，保家衛國”口號激勵下，為人類和平與正義事業而不懈努力。1955年周恩來在萬隆會議上提出的“和平共處五項原則”，既幫助新生中國突破了帝國主義的封鎖與包圍，又開辟了新中國外交事業的嶄新局面，為胸懷天下做了新的詮釋。

改革開放和社會主義現代化建設新時期，根據國際形勢的復雜深刻變化與國內發展轉型的迫切現實要求，中國共產黨作出“和平與發展是時代主題”的精準判斷，對內深化改革，對外擴大開放，以經濟全球化浪潮為契機，促使中國成為拉動世界經濟復蘇的新引擎，構建起全方位、多層次、寬領域的對外交往新格局，走出了和平發展道路的現代化新路子，標志著中國共產黨人的“天下觀”進入成熟階段。

中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央立足世情國情黨情，提出“世界怎么了、我們怎么辦”這一“時代之問”，堅持胸懷天下，統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，團結帶領中國人民自信自強、守正創新，推動構建人類命運共同體，堅定維護國際公平正義，倡導踐行真正的多邊主義，旗幟鮮明反對一切霸權主義和強權政治，毫不動搖反對任何單邊主義、保護主義、霸凌行徑。進入新時代，從推動構建人類命運共同體到推動建立新型國際關系，從共建“一帶一路”到倡導全人類共同價值，從提出“全球發展倡議”到“全球安全倡議”等，中國共產黨以天下情懷與時代擔當維護世界和平發展，以人類命運共同體理念與方案集中詮釋了人類解放和胸懷天下的價值立場，開辟了馬克思主義中國化時代化的新格局新征程新境界。

二、從“何以是”到“如何堅持”：“堅持胸懷天下”作為理論觀點的邏輯轉換

“堅持胸懷天下”既是馬克思主義作為人類解放學說的核心要義，又是馬克思主義關于世界歷史理論倡導“自由人聯合體”的時代表達，同時是新時代中國共產黨人對中華優秀傳統文化中“天下觀”的創造性轉化和創新性發展，為馬克思主義中國化時代化回應“時代之問”，創新天下觀、時代觀鋪設了厚重的理論積淀和文化底色。

(一)馬克思主義對何以“堅持胸懷天下”的理論初解

恩格斯指出：“共產主義作為理論，是無產階級立場在這種斗爭中的理論表現，是無產階級解放的條件的理論概括?！?13)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第291頁。胸懷天下作為馬克思主義的理論觀點，是共產主義關于人類解放的立場在這個運動中的理論表現，是無產階級和人類解放價值立場和理論旨趣在馬克思列寧主義及其中國化時代化發展過程中的具體化和理論化。

“每一個時代的理論思維……都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容?！?14)《馬克思恩格斯選集》第3卷,北京:人民出版社,2012年,第873頁。以研究批判資本主義生產方式為基點的馬克思主義，超越時代局限，把人類解放這一胸懷天下的理論品格納入自身的思想體系之中。1847年，恩格斯在《共產主義原理》中回答第一個問題“什么是共產主義”時指出，“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說”(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第295頁。。1848年，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”(16)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第422頁?！肮伯a黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第413頁。。由此觀之，馬克思主義內在蘊含著“堅持胸懷天下”的精神氣質與價值情懷。

“堅持胸懷天下”還是馬克思主義關于世界歷史理論倡導“自由人聯合體”的時代表達。不同于歷史唯心主義對“虛幻的共同體”的思辨想象，歷史唯物主義堅定“自由人聯合體”是歷史發展的必然，為人類社會發展指明了方向。恩格斯在1883年德文版序言中闡釋《共產黨宣言》核心基本思想時指出：“被剝削被壓迫的階級(無產階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產階級)下解放出來?！?18)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第380頁。無產階級的世界性，決定了它所肩負的解放事業的世界性，共產主義事業“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現”(19)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第166-167頁。，“只有隨著生產力的這種普遍發展，人們的普遍交往才能建立起來……地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”(20)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第166頁。。歷史唯物主義的創立，揭示了世界市場與世界歷史的內在關系，論述了地域性國家向世界性國家轉變的過程，突出強調了人類交往共同體的必然性。站在人類解放的立場，馬克思主義闡明了“共產主義是關于無產階級解放條件的學說”，指明了“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，提出了世界歷史理論、社會發展三形態理論，指出了人類共同體發展的歷史必然，揭示了資產階級必然滅亡、無產階級必然勝利的歷史趨勢，并對未來人類社會發展的自由王國和共產主義社會提出了一系列原則與設想，創新了一系列以胸懷天下為主題的理論觀點，提升了馬克思主義理論的人類情懷和世界眼光。

(二)列寧主義對如何“堅持胸懷天下”的理論接續

列寧主義以胸懷天下為己任，立足于資本主義時代新情況，揭示了帝國主義的腐朽與垂死狀態，成功發動了十月革命，在帝國主義鏈條的薄弱環節砸碎了資本主義一統天下的迷夢，提出了“一國勝利”學說，點燃了社會主義的燎原星火，以歷史的辯證法書寫了馬克思主義發展新篇章。

其一，針對時代發展新階段出現的一系列矛盾，作出了“一球兩制論”的時代判斷。列寧指出，十月革命開辟了“兩個具有世界歷史意義的時代，即資產階級時代和社會主義時代，資本家議會制度時代和無產階級蘇維埃國家制度時代的世界性交替的開始”(21)《列寧全集》第36卷,北京:人民出版社,2017年,第208頁。。后來毛澤東進一步確證了這一觀點，指出：“列寧主義之所以成為帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，就是因為列寧和斯大林正確地說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產階級革命的理論和策略?！?22)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第314頁。

其二，針對資本主義出現的新情況，提出了資本主義“發展階段論”。列寧認為，從20世紀初開始，資本主義已經從早期的自由資本主義階段發展到壟斷資本主義階段，而隨著第一次世界大戰的爆發，“從前的‘和平的’資本主義時代被當今帝國主義時代所代替”(23)《列寧選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第472頁。。

其三，針對民族解放運動出現的新情況，提出了一系列關于“民族平等和民族解放”的理論觀點。1895年，列寧撰寫《社會民主黨綱領草案及其說明》時，明確列入“民族平等”的條款，“全體公民在法律面前完全平等”“宗教信仰自由，所有民族一律平等”(24)《列寧全集》第2卷,北京:人民出版社,1984年,第71頁。。他提出了民族的科學概念，率先主張世界各民族不分大小、不分民族、不分地域一律平等的思想；提出了民族平等的原則，認為民族平等的原則是處理民族解放運動問題的核心。

列寧關于民族解放運動的思想開啟了殖民地人民解放運動的新紀元，客觀上改變了民族解放運動的性質，豐富了共產黨人和馬克思主義者“堅持胸懷天下”的時代內涵和民族意蘊，開辟了馬克思主義致力于實現人類解放的新征程。

(三)中國化時代化的馬克思主義對如何“堅持胸懷天下”的理論創新

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！?25)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第17頁?！霸诮袊艿轿鞣轿拿鳑_擊后，天下主義的內在要求使得中國知識分子在無法取得現實世界的中國至尊秩序后轉向對未來人類文明之幻想中。在這種背景下，馬克思列寧主義傳入中國，并被中國共產黨人加以符合天下觀的改造?！?26)盧俊達:《試論“天下觀”與中國共產黨民族理論的關聯》,《黑龍江民族叢刊》2015年第1期。百余年來，中國共產黨人以“堅持胸懷天下”的時代自覺，堅持馬克思主義科學真理，結合中國革命、建設和改革的具體實際，融通中華優秀傳統文化“天下觀”，形成反映不同歷史階段實踐內容的一系列關于胸懷天下的重要論述，書寫了“堅持胸懷天下”的中國華章。

在毛澤東思想中，“太平世界”的偉大構想提出，“三個世界”的科學劃分，“和平共處五項原則”的國際交往觀的闡明，體現出革命時期中國共產黨人堅持共產主義“大同”理想、持續推進馬克思主義中國化時代化的獨有品格，是第一代黨的中央領導集體“堅持胸懷天下”的智慧結晶，彰顯了中國共產黨人一以貫之的志向抱負與胸懷氣度。早在青年時期，毛澤東就把“改造中國”與“改造世界”聯系在一起加以思考，并把新民學會的宗旨確定為“改造中國與世界”。當時毛澤東極力主張“與全世界解放的民族攜手”(27)中共中央文獻研究室編:《毛澤東年譜(1893—1949)》上冊,北京:中央文獻出版社,2013年,第62頁。。1937年，毛澤東提出了“中國的抗日民族統一戰線和世界的和平陣線相結合”(28)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第253頁。的戰略思想。1956年，毛澤東指出，“中國是一個大國，它的人口占全世界人口的四分之一，但是它對人類的貢獻是不符合它的人口比重的”(29)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第124頁。，這種狀況一定要改變。同年，毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中提出：“中國是一個具有九百六十萬平方公里土地和六萬萬人口的國家，中國應當對于人類有較大的貢獻?！?30)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年,第156-157頁。重溫新民主主義革命時期毛澤東同志關于中國對世界貢獻的重要論述，足以窺見中國共產黨人一以貫之的“堅持胸懷天下”的中國擔當與世界情懷。

在中國特色社會主義理論體系中，針對經濟全球化、科技革命迅猛發展以及各種文化的交流與碰撞的時代特征，提出和平與發展這一時代主題，提出關于科學技術在當代世界發展和時代潮流中所處地位的科學分析，提出關于馬克思主義、社會主義的世界歷史命運的深刻論述以及關于中國的發展離不開世界的戰略思考。同時，突出多極化是當代世界形勢的特點，申明尊重和維護世界的多樣性，倡導不同的社會制度和發展道路多樣化共存，主張在民族與世界的互動關系中思考中國和世界的問題，初步“開創了一種新的文明發展模式，不僅適用于中華民族偉大復興中的現代化運動，而且對世界其他民族發展道路的選擇也具有重大的指導意義”(31)丁晉清:《論科學發展觀的世界眼光》,《廣東社會科學》2010年第5期。，將中國情懷與世界視野統一起來。

在習近平新時代中國特色社會主義思想中，針對世界之變、時代之變，強調和平、發展、合作、共贏是時代發展大勢，圍繞世界之問、時代之問，集中提出了“構建人類命運共同體”的理念與方案。闡釋中國式現代化發展規律的認識，也包含對當今世界現代化發展共同特征的認識，實現了對中華優秀傳統文化中“天人合一”“天下為公”“義利合一”“協和萬邦”的創造性轉化和創新性發展。同時，倡導尊重和維護文明的多樣性，主張文明平等對話，創造人類文明新形態，澄清了“歷史終結論”“文明沖突論”的理論迷霧，充分體現了新時代中國共產黨人“堅持胸懷天下”的中國智慧和世界眼光?！扒貪h以后，政治制度發生根本變化，天下觀念與政治實踐脫節而失去了實質的制度性意義，基本上退化為政治和道德的象征和想象。直到明末黃宗羲等人才對天下概念進行反思，主要是對天下的政治古意的懷想?，F代則有梁漱溟把天下意識看做是中國區別于西方的一個文化特征?！?32)趙汀陽:《天下體系的一個簡要表述》,《世界經濟與政治》2008年第10期。中國化時代化馬克思主義思想中“堅持胸懷天下”的自覺意識以及人類命運共同體所表現出來的天下意識及其實踐意蘊，是對中國傳統“天下觀”的傳承與發展。在全球化時代，胸懷天下是“人類共生共存的‘道德積蓄’，是國家民族守望相助、互尊互重的‘理性樞軸’”(33)張自慧、閔明:《中華民族的“天下觀”與“天下情懷”》,《哲學分析》2020年第5期。，實現了“天下觀”從人民到人類的主體拓展與視域融合。黨的二十大報告把“堅持胸懷天下”上升為習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堪稱新時代中國共產黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的典范。

三、從“立場觀點”走向“方法”：“堅持胸懷天下”作為實踐方法的辯證覺解

“馬克思主義的立場是基石、觀點是核心、方法是靈魂，三者有著深刻的內在關聯和一致性?！?34)余斌、程恩富:《論馬克思主義立場、觀點和方法的辯證統一》,《馬克思主義研究》2013年第12期。立場觀點方法的辯證統一，不僅是馬克思主義整體性的內在品格，也是馬克思主義不斷實現理論創新的方法論自覺。馬克思主義立場觀點方法中“所說的方法，是與馬克思主義世界觀相統一的方法論，它是指導我們正確認識和改造世界的根本思想方法和工作方法”(35)習近平:《深入學習中國特色社會主義理論體系 努力掌握馬克思主義立場觀點方法》,《求是》2010年第7期。。馬克思主義中國化時代化就包含了對馬克思主義作為一種方法論的堅持和發展。把馬克思主義當作一種方法論，是馬克思主義獲得持久生命力、更好發揮馬克思主義對實踐指導作用的方法論自覺。習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“堅持和發展馬克思主義，必須同中國具體實際相結合。我們堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復其具體結論和詞句，更不能把馬克思主義當成一成不變的教條?！?36)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第17頁。面對如何全面建成社會主義現代化強國、全面推進中華民族偉大復興、構建人類命運共同體、創造人類文明新形態等時代使命，亟須堅定和弘揚胸懷天下的方法論自覺，把握和處理好蘊含其中的幾對辯證關系，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

(一)統籌中華民族偉大復興與人類命運共同體的辯證關系

“胸懷天下、立己達人?！?37)習近平:《論堅持推動構建人類命運共同體》,北京:中央文獻出版社,2018年,第468頁。習近平總書記強調：“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！?38)中共中央宣傳部編:《習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要》,北京:學習出版社、人民出版社,2023年,第283頁。歷史的潮流不可抗拒，“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”(39)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第168頁。。自從民族、地域的歷史轉化為世界歷史之后，不同民族、不同國家的命運就緊密聯系在一起。一部馬克思主義中國化時代化的歷史，就是一部中國共產黨科學研判和處理中國與世界互動關系的歷史，也是一部中國被世界現代化浪潮裹挾并不斷實現從被動到主動推進中國式現代化的歷史。中華民族偉大復興起源于近代帝國主義對中國的殖民、野蠻、非正義的西式現代化道路壓制，但中國共產黨以馬克思主義中國化時代化方式成功走出了一條中國式現代化道路，以實踐的辯證法打破了對西式現代化的形而上學迷思，為廣大發展中國家實現現代化提供了中國方案，彰顯了中國共產黨和中華民族胸懷天下的道義情懷。

普遍性寓于特殊性之中，沒有脫離特殊性的普遍性，也沒有離開普遍性的特殊性。堅持普遍性與特殊性的辯證統一，是馬克思主義辯證法對立統一核心規律的方法論要求。中華民族偉大復興離不開人類命運共同體的建設，人類命運共同體的建設需要中華民族偉大復興。新時代，中國共產黨倡導胸懷天下，“作為理想的現實主義或現實的理想主義”，“試圖發現對于政治沖突的一個理性化最優解”，“設想了一個和平、普遍安全、有著文明活力的可能世界，因此完全區別于所有種類的歷史終結論”(40)趙汀陽:《天下:在理想主義和現實主義之間》,《探索與爭鳴》2019年第9期。。在奮進新征程上，繼續回答好民族與世界提出的“時代之問”，需要進一步處理好中國式現代化普遍性與獨特性之間的辯證關系，必須增強胸懷天下的時代自信和方法論自覺，統籌好以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興與推動構建人類命運共同體之間的辯證關系，把拓展中國式現代化道路同促進世界現代化發展相貫通，堅定不移走和平發展道路的中國式現代化，實現民族復興、人民幸福和世界大同的統籌發展，將回應各國人民普遍關切與講好中國式現代化的發展故事相結合，為回答時代之問、中國之問持續貢獻中國智慧，為世界現代化發展持續貢獻中國力量。

(二)展現馬克思主義行與中國化時代化的馬克思主義行的真理力量

馬克思主義基本原理是馬克思主義中國化時代化的理論前提，離開馬克思主義基本原理的理論創新將會成為無源之水、無本之木。馬克思主義不是一經創立就被供奉起來、到處套用的教義，對馬克思主義基本原理的應用和發展，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”(41)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第316頁。。問題作為時代的聲音，是被思想把握到了的時代在人們思想觀念中的能動性反映。不同的時代都會提出屬于自身時代的“時代之問”。隨著歷史環境的轉換，在中國運用馬克思主義，既不同于歐洲各國，也不同于俄國。隨著時代條件的變化，在社會主義革命和建設時期對馬克思主義的運用，不同于新民主主義革命時期。進入新時代，對馬克思主義的堅持和發展，也要隨著社會主要矛盾的轉變和世界格局的調整而發生改變。

黨的二十大進一步提出：“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！?42)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第16頁。從“一個行”拓展為“兩個行”，進一步厘清了把握馬克思主義精髓“知其然”與“所以然”的辯證邏輯。從根本意義上說，馬克思主義行，源于馬克思主義世界觀和方法論對人類歷史發展演進的規律認識；中國化時代化的馬克思主義行，源于中國化時代化的馬克思主義對馬克思主義基本原理、世界觀和方法論的堅持和發展，源于中國化時代化的馬克思主義對中國和世界改變的實踐明證?！皟蓚€行”是一個有機整體，只有馬克思主義行，才有中國化時代化的馬克思主義行，也只有中國化時代化的馬克思主義行，才進一步證明了馬克思主義行，兩者相互依存、共生共在。黨的二十大提出的“堅持胸懷天下”，充分體現了新時代中國共產黨人對馬克思主義立場觀點方法的哲學自覺，是中國化時代化的馬克思主義走向世界、為人類作出更大貢獻的重要途徑。新時代新征程對中國化時代化的馬克思主義提出了更高要求和更大挑戰。馬克思主義中國化時代化如何繼續解答“時代之問”，必須增強胸懷天下的時代自信和方法論自覺，不斷開辟胸懷天下的新境界，處理好馬克思主義行與中國化時代化的馬克思主義行之間的辯證關系，把握馬克思主義理論源頭與中國化時代化的馬克思主義時代潮頭的辯證關系，不斷增強思想與現實、源頭與潮頭的方法論自覺，既要守好馬克思主義不受時空限制的基本原理之正，也要創新因時空改變而過時的具體結論，處理好馬克思主義與中國化時代化的馬克思主義、中國與世界之間的互動關系，不斷豐富和發展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，深刻洞察人類發展進步潮流，彰顯馬克思主義科學的解釋力和引領時代的感召力。

(三)促進傳承中華優秀傳統文化與創造人類文明新形態的交融發展

源于西歐工業革命時代的馬克思主義和根植于封建與農業社會的中華優秀傳統文化，屬于兩個不同時空的時代意識與歷史文化，兩者能夠在新的時空境遇中實現融合與共生，就在于找到了“馬克思主義本土化時代化”這一運行形式，探索出了一條把科學社會主義的價值觀主張和中華優秀傳統文化創造性結合的道路。馬克思主義中國化時代化創新的核心與實質在于“兩個結合”，即馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。從歷史唯物主義關于經濟基礎與上層建筑辯證關系原理看，“第一個結合”即馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合是“第二個結合”即馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的基礎和前提。強調“第一個結合”，就是強調要立足中國國情，著眼于中國問題的解決，不斷運用和創新馬克思主義，反對抽象、理論的馬克思主義，堅持具體、實踐的馬克思主義，對馬克思主義中國化的理解、堅持和發展不能脫離中國歷史、中國實踐與中國文化，否則不可能得出科學結論；強調“第二個結合”，就是強調馬克思主義與中華優秀傳統文化相互需要和相互創造，既要認識到馬克思主義在改變中國的歷史與實踐中得到了發展，也要認識到是馬克思主義使中華優秀傳統文化獲得了新的發展機遇，使中華優秀傳統文化在新的歷史條件下重新煥發生機與活力(43)姜迎春:《“兩個結合”視域中的文化復古主義思潮評析》,《廣西大學學報》(哲學社會科學版)2022年第4期。。馬克思主義中國化“兩個結合”的歷史證明，馬克思主義中國化時代化，既不是運用馬克思主義來克服和消解中國傳統文化，也不是把馬克思主義儒家化，既不是對馬克思主義的背叛，也不是完全脫離中華文化沃土、撇開中華文明時代化道路。

與此同時，世界歷史文明發展道路也證明，“各美其美，美美與共”是文明多樣化繁榮的規律。世界豐富多彩，文明具有多樣性和差異性，單一文明不可能實現繁榮發展，不同文明之間也具有文明共通性。同樣，馬克思主義既不是一經產生就被限制于西歐之地，也不是變成一種過時的文化積淀下來。與此相反，胸懷天下的馬克思主義在自身民族化時代化道路上展現出強大的生命力。習近平總書記指出：“和平與發展是我們的共同事業，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！?44)《習近平談治國理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年,第475頁。在奮進新征程上，“堅持胸懷天下”必須處理好傳承中華優秀傳統文化與創造人類文明新形態之間的辯證關系。堅定中華文化的歷史自信，需要尊重世界精神文明多樣化，不斷把共產主義的新文明同中華優秀傳統文化和世界各國先進文化結合起來，通過傳承中華優秀傳統文化、賡續紅色革命文化、發展社會主義先進文化、借鑒和吸收世界各國的先進文明成果，在文明發展普遍性與獨特性的時代張力中不斷創造人類文明新形態，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，以開放包容的胸懷共享人類文明成果，推動人類文明共同進步，不斷賦予馬克思主義中國化時代化新的實踐內涵和文明內涵。

四、結語

馬克思主義是一個有機整體，其中一個重要體現就是立場觀點方法的統一，世界觀和方法論的相互嵌入和轉化，在更深層次上激活了馬克思主義的時代活力。馬克思主義中國化時代化的過程，也是一個馬克思主義立場觀點方法或世界觀和方法論中國化時代化的過程?！傲鶄€必須堅持”的提出，標志著和展現出馬克思主義立場觀點方法中國化時代化的哲學高度和時代樣態。作為有機整體的“六個必須堅持”，“堅持胸懷天下”既有在整體中的邏輯定位和哲學內涵，也有自身存在的立場觀點方法形態，其世界觀和方法論的相互融合與轉化，實現了價值立場與歷史形態、理論觀點與思維形態、實踐方法與現實形態的多維整合和融合創新，充分體現了新時代中國共產黨人闡揚與拓新辯證唯物主義和歷史唯物主義的整體思路和宏闊視野，提升了新時代中國共產黨人的哲學自覺和哲學境界。作為馬克思主義世界觀和方法論中國化時代化的產物，“堅持胸懷天下”成為新時代中國共產黨人解讀自我、認識世界、統籌“兩個大局”的立場觀點方法?！皥猿中貞烟煜隆钡氖澜缬^與方法論意蘊，要求我們既要從中國看世界，又要從世界看中國，樹立個體與總體、中國與世界、民族與人類、自我與他者的總體性思維，既要堅定自我，又要拓展眼界，不斷以中國式現代化開創人類文明新形態，探求人類解放新道路。