追憶《嶺南文史》“不惑之年”

司徒尚紀 許桂靈

2023年是廣東省人民政府文史研究館成立70周年，是一個有紀念意義的年份；同時也是《嶺南文史》作為中國南方重要的一份文史期刊，創刊40周年，到了“不惑之年”。特殊的機會，感觸良多?！稁X南文史》成熟、堅定，擁有廣大的作者和讀者群體，聲馳嶺表學壇。作為它的一位忠實讀者和撰稿人，撫今思昔，感慨之余，寫點文字，以表示對省文史館和該刊的追憶、崇敬和感謝之情。

一、堅守辦刊宗旨，不為社會風潮而動搖

《嶺南文史》是廣東省人民政府參事室、廣東省人民政府文史研究館主管，廣東省人民政府文史研究館主辦的文史綜合類期刊，以研究嶺南地區歷史、探討嶺南文化藝術、傳播中華優秀傳統文化精華、促進學術交流發展為宗旨。

40年間，該刊堅守這一辦刊宗旨，毫不動搖地用以指導刊物選題，審查文章、書畫、照片、題刻等內容的政治傾向、風格特征等，把握黨對刊物的領導，堅持社會主義辦刊方向，弘揚中華優秀傳統文化，彰顯宣傳嶺南文化特色，為廣東建設文化強省服務。

刊物創辦之時，正是改革開放之初，商品經濟潮流涌動，各種社會思潮不斷出現，沖激著新聞出版業。功利至上的趨向左右了一些期刊，它們或改變刊物方向、名稱，或增減篇幅，或更張內容，一些庸俗、低級的東西充斥其間，滿紙銅臭，誤導了不少讀者。在這種背景下，《嶺南文史》的決策者不忘初心，能清醒地認識到在這一關鍵時刻刊物應該做什么，不應該做什么，堅定地把握刊物大方向不動搖，刊物核心內容不變更，刊物服務對象不轉移。在40年風雨歷程中，《嶺南文史》經受了從內刊、創刊、公開發行等階段，不斷發展，從一份地方刊物成長為具有廣泛社會影響，深受學術界、地方史志界、文化教育界、文史愛好者等歡迎的期刊，牢牢地確立了在全國同類刊物中的崇高地位，成為飄揚在嶺南大地上一面鮮艷的雜志旗幟，這是十分難能可貴的。

二、集嶺南歷史文化之大成

《嶺南文史》是一個包容廣泛，內涵深刻，類似地域文化百科全書式的期刊。舉凡嶺南建置歷史沿革、人文變遷、海洋、邊疆史地、民族、宗教、方言、學術、文學藝術、工藝美術、園林建筑、文物、考古、歷史事件、人物、華僑華人、對外關系等，林林總總，包羅萬象，涵蓋了嶺南從舊石器時代到現當代有關歷史變遷；從五嶺山地到曾母暗沙，廣袤約達350萬平方公里海陸國土發生的歷史事件。僅其設立的大類標題，即出現過文化論壇、華夏英才、粵海藝壇、關注話題、文物考古、民眾大觀、華僑史話、海外華人、史林一頁（葉）、史海鉤沉、嶺南掌故、海外關系、港澳舊聞、百粵源流、輿地沿革、詩詞欣賞、宗教叢談、四海文萃、學術動態、新書評價、學者評價、讀史隨筆等，甚至還有為對外旅游服務、略帶文化性質的“英語角”等，其涉及面之廣，蔚為大觀。此外，還出版若干期專集。省文史館將創刊至2011年100期發表的文章共1200多萬字之精選，匯編成《嶺南文史精粹》凡四冊，即《史地篇》《文化篇》《人物篇》《社會篇》，公開出版發行。僅《史地篇》即從史地大類113篇文章精選50篇，達50萬字，基本反映了嶺南史地概況、特點和發展規律。正如省地方志辦公室研究員侯月祥所言：“在《嶺南文史》登載的涉史地文章，作者大多數為學術大家”“考慮到史地的專業性、科學性、部分內容還涉及國家利益，思想性、政策性要求較高，所以編輯部有選擇地刊登了不少大家、名家之作”。這代表了該刊選擇入選作品的要求和標準。

該刊百期至今又過了10多年，總數已達152期。最近10年，在習近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，《嶺南文史》緊跟時代潮流和發展形勢，在繼承和發揚中華優秀傳統文化，深入挖掘嶺南文化豐厚的文化資源方面，又邁出新步伐。如2016年第4期刊登陳海烈《塵封二百載，秘籍顯新容——陳昌齊詩文集影印出版簡述》、2020年第3期《嶺南文化又添一道亮色——陳瑸全集出版座談會綜述》，介紹雷州半島兩位久被湮沒的學問大師的業績，即為這方面的代表作。

中山大學已故王起教授曾為嶺南文化作詩曰：“嶺南文化，蔚為國光。融通中外，莽莽蒼蒼。韓潮蘇海，奔騰千載。崛起康梁，籠蓋近代。取精用宏，繼往開來。資我長輩，育我英才?！贝嗽妼懕M嶺南文化的地位、建樹和輝煌?！稁X南文史》對嶺南文化的推介，可謂不遺余力，收入精粹集之《文化篇》，即達112篇，細分文化教育、語言藝術、科技建筑、民俗、飲食等，包括物質文化和非物質文化，大從一個區域文化，小到一種風俗活動，一個藏書樓，無不追源溯本，備述其詳。如說嶺南文化可分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大板塊，廣東文化又細分為廣府文化、潮汕文化、客家文化和雷州文化，這都是宏觀分野。小則如相戀男女并行由花尾渡轉曰“拍拖”、廣東涼茶起于鶴山、廣州同類商品歸檔曰“欄”、黃佛頤《廣州城坊志》列舉“欄”字地名26處等，盡顯廣州商業街特色。

又堂號是客家傳統文化的一大特點和亮點，蘊含豐富的血緣、史緣、地緣內涵，具有重大的族群、人類、社會、文化等理論和應用意義。過去對其認識膚淺，甚至被指責、批評，故研究者不多，是一個荒蕪的科學領域?！稁X南文史》2011年第2期發表侯月祥《客家族譜中堂號、堂聯對客家人文化意識的詮釋》一文，對此作了全面、系統研究，包括客家139姓堂號、堂聯，羅列無遺，洋洋灑灑，凡1.5萬言，蘊含客家人血緣、文化意識、社會責任、參與意識、多種美德、地緣、史緣關系等，是一篇關于客家族群文化人類學、文化地理學的上乘之作，也是該刊多年所罕見宏文大論。而短小精悍之作，也隨刊可見，如張松齡《廣州最早創造方便》、余華立《英德擂茶粥》等皆不滿1000字，卻能言簡意賅，說明一種文化事象，給人留下深刻印象。

三、為嶺南人物鼓與呼不遺余力

嶺南位處邊陲，背山面海，中外文化薈萃，人杰地靈，氣標全國，絕非“文化沙漠”。持嶺南為“文化沙漠”論者不是偏見就是無知。為糾正歷史偏見，還嶺南文化本來面目，《嶺南文史》創刊以后，不斷為嶺南人物鼓與呼。在百期中，從大量的時代先驅人物中選擇74人，包括嶺南內外為中華文明做出重大貢獻的代表人物，介紹他們的生平、成就、貢獻和影響。這其中有名垂千古的舜帝、“第一位南下干部”趙佗、“中國巾幗英雄第一人”冼夫人、印度佛教中國化的慧能、“廣東第一狀元”莫宣卿、民族英雄代表袁崇煥、清官陳瑸、百科全書式學者屈大均、中國第一位留美學生容閎、嶺南畫派之宗高劍父、知名學者張競生、學術泰斗饒宗頤等，以及一批革命志士。實際上，入選《人物篇》諸公，在他們名字背后都有著深厚的科學文化積淀，輝映著萬古不滅的光輝。其中有些人物有賴于《嶺南文史》的推介而流傳社會，走上學術，影響大眾。如舜帝，長期被視為神話人物而不是歷史人物，幸得中山大學黃偉宗教授作為《人物篇》壓卷之作《珠江文化的始祖——舜帝》認為，在上古三皇五帝時，舜帝已南巡到珠江流域，將嶺南列入中原文化范疇，最后崩于蒼梧之野、葬于零陵。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土《地形圖》上有舜帝墓，驗證舜帝南巡之事不假，《尚書·舜典》《山海經》《史記·本紀第一·五帝》等史籍有載。說明嶺南文明史，比曲江石峽遺址出土栽培稻4000多年要早，嶺南文明起源和黃河、長江文明相比，至少在伯仲之間，而不是遠遠落在它們之后。這一論斷，為被顛倒、被湮沒了的珠江文明史、嶺南文明史重新顛倒過來，是一個很大的文化貢獻?！度宋锲穼⒋宋牧袨榫硎字?，是創新之舉，也體現了編纂者的膽識和勇氣。

《人物篇》所載，大部分是嶺南人，但也有不少貶官逐客，流落嶺南，也是嶺南之幸。這些文化名人，再遷廣東的有唐代韓愈、劉瞻，宋代蘇東坡等，他們在當地傳播中原文化，宣傳中華一統觀，興教辦學，興修水利，推廣先進農業技術，消除陋習，改善民生，做了不少好事善事，為嶺南人銘記至今。有些人物，罕見于史，為有《嶺南文史》刊載，而彪炳史冊。如唐代安徽徐州人劉瞻，是一代賢相，因忤逆皇上被貶嶺南，以公平、廉潔著稱，但很少為人提及，唯清阮元《廣東通志》認為其“今連州人”，與其位居唐相極不相稱。暨南大學袁鐘仁教授對此不平有加，奮筆撰寫《罕為人知的嶺南唐朝賢相劉瞻》，歷數其生平、業績和際遇，才使其為世人知曉。類似這種案例，在《嶺南文史》并不是個別，乃于近代人物，更不勝枚舉，從林則徐、梁廷枏、胡澤璇、朱次琦、張之洞、丘逢甲、丁日昌、黃遵憲、吳趼人、鄧觀應，到孫中山、廖仲愷、鄧演達、高劍父、陳垣、胡希明、田家炳、蒲蟄龍等，網羅了相當一部分嶺南文化精英分子，可謂一卷在手，他們的業績盡收?！稁X南文史》無愧是廣東歷史名人的一座豐碑，將存世于永久。

四、嶺南社會五雜俎

《嶺南文史》前百期刊登的內容豐富廣泛，除上述嶺南史地、文化、人物以外，其余悉數列入《社會篇》，包括政治、軍事、經濟、宗教、移民、民族、華僑等門類，文章短小精悍，有骨有肉，娓娓道來，引人入勝。如談政治，既有清初廣東抗清斗爭、林則徐禁煙運動，洋務運動與廣州早期近代化，也有民初婦女參政，孫中山倡導公務員制，甚至還有舊廣州娼妓問題，在多個層次、維度上展視昔日廣東社會政局，以小見大，可補政治專著、歷史教科書之不足。如黃偉《大軍壓境日 惆悵別長洲——蔣介石南逃廣州在黃埔活動》，即披露了蔣介石撤出大陸、亡命臺灣前在廣州的三次活動。這位在廣州發跡的中國國民黨黨魁，在當年黃埔軍校舊址召集他的黨徒開會，商議對策，妄圖挽救覆滅危局。正如隨行蔣經國詩中寫：“花柳有持春正若，江山無主月空明”。1949年10月3日，蔣介石帶著無可奈何的心情，飛離廣州，抵達臺灣，開始了他的孤島生涯。這篇文章翔實記錄了蔣氏這次辭行的惶恐、凄婉、狼狽，正是蔣家王朝崩潰前夕的最后一筆，這是一般歷史教科書看不到的，而讀者卻能從文中領略改朝換代的滄桑感和興奮感，也增補了不少歷史知識。

廣東盛產珍貴木材，以楠木至為上乘，每為朝廷采辦，是一項苛政，但專題論述甚少。殊不知這其中浸漬著廣東民眾血汗?！渡鐣愤x用周林、張法瑞《清前朝廣東皇木采辦》，記述了清王朝為修筑北京宮殿、陵墓、不遠千里，從廣東大陸、海南五指山采辦楠木，途經千山萬水，運抵北京，供王室享用。這不僅是一項暴政，而且破壞森林植被，也是對自然的征伐。該文對廣東楠木分布，采辦過程，含勘查、運解、收貯、社會和自然生態影響等，披露無余。僅此一項，即可窺見封建統治者為滿足私欲是何等的貪婪、殘暴。聳立在北京王宮里的每一根巨柱，就像一位西方作家說的，美國太平洋大鐵路每根枕木下面，都橫臥著一具華工的尸體。這樣的文章，既是對清王朝貪得無厭、姿意剝奪廣東自然財富的揭露、鞭撻和控訴，也說明廣東出產富饒甲于天下，從而成為封建肉食者敲骨吸髓的對象。

重商、開放是嶺南文化特質之一，在經濟活動中表現無遺?！渡鐣方洕糠?，致力于介紹廣東商品生產和外貿，從漢代嶺南商業萌芽到近代海南橡膠種植、陳濟棠主粵金融政策和社會效果等。舉凡唐代廣府經濟、宋代廣東經濟梗概、宋元廣東糧食生產，明代廣東市舶司、鄭和下西洋，清代廣東糧食生產，乃至近代廣東產業興起和配置等，無一不選擇有代表性的相關論文，提供了它們消長、興衰、隆替的一系列歷史剖面，簡明扼要地反映了廣東經濟發展歷史規律，以及在相關經濟部門、行業的表現，為讀者了解廣東文化重商、商品意識籠罩整個社會，至今商業經濟甲于全國，“廣東之富，在商不在農”等社會評價，提供了充分的歷史依據。

嶺南文化有一個顯著特質，是有神論盛行，宗教文化大行其道，擁有深厚社會基礎和龐大信眾群體。一些人既使用最現代科學技術，卻又迷信鬼神，是二律背反的典型群體。借助于《社會篇》的宗教文章，從珠三角古越人龍鳥圖騰崇拜到唐代佛教大興、南海神廟、懷圣寺興建，鑒真東渡受阻留穗，南宗慧能崛起，明清道教傳播，近代基督教布道，以及儒、佛道文化流布各地，都一一展現宗教文化在廣東的擴布歷史和景觀，昭示宗教文化的社會價值和影響，是一種有多種社會功能的精神世界。孫中山在《宗教與政治》一文中指出：“國家政治所不能及者，倘能宗教以扶之，則民德自臻上理，人民愈相親睦?！敝芏鱽砜偫硪舱f過：“只要人們還有一些不能從思想上解釋和解決的問題，就難以避免會有宗教信仰現象?！盵1]

廣東作為古越人居地，圖騰崇拜甚篤且持久不斷，又以區位優勢，外來宗教首途廣東，代代不衰；加上外來居民復雜多樣，信仰各殊，故精神世界林林總總，很多社會問題可借助于宗教力量得以調適，以故宗教文化之盛，較內地許多省區紛繁。宗教是一支不可忽視的力量?！渡鐣氛曔@一現實，以一定篇幅收入多篇相關論文，是有其根據，且是一種卓識遠見。改革開放后，廣東外來工人數最多時達3000萬人以上，還有一個龐大的外國人群體，在廣州形成社會群落，他們中不少是各類宗教信徒，需要過宗教生活，故對他們精神信仰應有一定了解，以便和睦相處。唐宋時代廣州設“番坊”，讓他們自我管理，提供了成功范例，故這方面論文，可供今日建立對外來人口的管治，提供決策參考。

廣東人口結構復雜多樣，漢族以外，還有壯、瑤、回、滿、畬、黎等少數民族，以及約5000萬人（一說3000萬人）的華僑華人，散布世界各地，被稱為“海外廣東”。而漢族本身又分為廣府、客家、潮汕、雷州四大民系，他們的文化也有很多差異，這給廣東社會管理帶來不少問題，也是省情之重點之一。為有助于把握這些基本狀況，《社會篇》羅列了“移民”“民族”“華僑”等專題，分別論述嶺南四大民系形成發展、家族制度、移居臺灣和海外史、嶺南古代少數民族淵源、風俗和宗教信仰、華僑出國歷史、清政府華僑政策、美國屠殺華僑歷史事件、華僑對祖國和僑居國社會經濟發展的貢獻等。這些文章，均有的放矢，深得要領，當可滿足不同社會階層人士對相關專題的了解需求。

廣東經濟崛起全國，有“東西南北中，發財到廣東”之語。但也產生了人心浮動、人欲物欲橫流、讀書風氣受影響的局面，使《嶺南文史》面臨很多新困難和考驗。令人欣慰和敬佩的是，在省參事室、省文史館領導下，《嶺南文史》堅定不渝地辦下去，且辦得風生水起，越來越興旺，這是與該刊主編深慶得人分不開的，從黃炳炎、司芳、羅康寧、麥淑萍到黃建雄、譚勁、陳海烈、符文申、侯月祥等，都矢志不移、費盡心力，堅韌不拔，從而使《嶺南文史》這面文化旗幟高高飄揚于嶺南上空整整40年。

40年之后，作為《嶺南文史》的忠實讀者，熱切希望它一方面一秉既往辦刊宗旨，堅守這片學術家園；另一方面，又應與時俱進，不斷調適自己辦刊形式，發行渠道，特別是應為建設廣東文化強省提供強有力的支持。完全可以相信，《嶺南文史》將以嶄新的姿態，出現在中國文史刊物之林，為廣大讀者提供更加豐富、更有新時代感的精神食糧。