中國吉祥圖形在風景園林設計中的意境升華探究

徐俊 饒欣玥

摘要：園林承載著一個民族的歷史文化、宗教信仰、風俗習慣、生活方式等，圖形文化在現代園林中的融入，蘊含重要的社會、經濟和歷史價值。圖形無論是作為一種宗教、信仰，還是作為一種符號、語言，都是一個國家或民族傳統文化的重要組成部分。中國的吉祥圖形歷史悠久，在各個領域應用廣泛，尤其是對中國風景園林設計的意境升華起著重要作用。吉祥圖案在中國人的心中有神圣的寓意，每一種圖案都是祖先智慧的結晶，是中國人情感、幸福、理想、身心健康的美好寄托。因此，應該弘揚傳統美德，將優秀的文化一代代傳承下去。文章基于此背景，以圖形文化的傳承為切入點展開研究。主要采用調查研究、理論總結和文獻分析法，在具體研究的過程中，通過搜集大量文獻并進行分析，重點對圖形文化的表現形式相關理論進行分析和總結，結合傳播學理論探討風景園林設計中傳承圖形文化的價值，每一個圖案都具有時代的文化內涵，將其精神元素運用到現代風景園林設計中，將使設計更具文化性、社會性和民族性。因此，傳承和發展吉祥圖形并加以應用是設計師的責任和義務。文章探討部分吉祥圖形元素應用于風景園林設計的自然天成的案例，總結出景中有景、畫中生意的園林效果及方式方法。

關鍵詞：吉祥圖形；風景園林設計；圖騰；民族精神

中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）10-0-03

1 吉祥圖形的內涵

中華文化博大精深、源遠流長，幾千年的歷史長河孕育出許多優秀的風俗、圖形和文化。經濟基礎決定上層建筑，圖形往往是古代社會政治、經濟、道德、倫理的寫照。

圖形可分為傳統圖形和現代圖形。傳統圖形又被稱為“圖騰”，在原始社會中，每個人心中都有守護神來保佑延年益壽、風調雨順，人們會選擇一些常見或不存在的東西作為圖騰，例如動物、植物以及超自然生物。人們相信這些事物可以保護自己，同時自己也可以獲得他們的能力。這類型的圖騰崇拜實際上反映的是一種血緣關系，把圖騰人格化，作為崇拜的對象，以此來確認氏族成員的血緣關系?，F代圖形則是具體的審美物化和意象意境的升華，即把常見的、容易被遺忘的事物，通過審美法則的提煉和人生哲理的碰撞，獲得二維抽象圖案的意境升華。常見的吉祥圖形有以下幾種。

一是神龍圖騰符號。神龍在封建社會起到非常重要的作用，是一朝天子的象征，代表社會最高權力。在各朝代、各氏族中，往往只有地位最高的人才可以在衣服上繡神龍，其他人都不可以越界。同時在民間，百姓供奉神龍，日夜祭拜，祈求風調雨順、五谷豐登。

二是鳳凰圖騰符號。鳳凰在古代神話故事中是一對鳥類神獸，有雌雄之分，在《山海經》中有記載，鳳凰一閃而過，世人誤認為是普通的鵬，但定睛一看，鳳凰展翅揮動，雙翅會落下五彩斑斕的羽毛。鳳凰頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“義”字的形狀，背部的花紋是“禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。如此種種，百姓便認為其是大吉的象征，將其故事口口相傳。

三是花鳥圖騰符號。大自然中有許多美麗且具備藥理作用的花草，在石器時代，為了區別盛器，人們會在其表面繪制顯眼的圖案，例如纏繞的牡丹紋、盛開的芍藥花、盛夏池邊的蓮花等，這類彩繪非常流行。同時在黃河流域，有許多流傳下來的鳥類圖案，許多人認為花鳥圖案是吉祥的象征。

四是神鳥圖騰符號。在不同國家的神話故事中，有不一樣的守護神鳥，例如印度神話中的迦樓羅、日本神話中的八咫烏、希臘神話中的不死鳥、北歐神話中的大烏鴉胡基和穆寧、古埃及神話中的貝努鳥、瑪雅神話中的雷鳥。在《山海經》中，畢方是神話故事里的神鳥，其以火焰為食，維持自身的神奇能量，在大戰中可以發揮巨大作用，賦予首領強大的能量。在遠古的涿鹿之戰中，神鳥畢方曾救過軒轅黃帝并幫助其打敗了蚩尤。

2 風景園林設計中隱式表達的基本功能

2.1 風景園林設計反映社會現象

當下我國社會經濟穩定發展，人們的物質生活水平不斷提高。因此，人們開始追求更好的生活，包括不斷更新換代的電子產品、休閑時間的插花技巧以及對美麗事物的追求，以此來充實自己的生活。美是傳統圖案造型的基礎，因此要在保留吉祥圖形意義的同時重新進行設計，滿足美學標準?，F代設計就是在滿足人們基本需求的基礎上，設計出能傳播文化價值、滿足人們對精神及物質文化的追求的事物，這為園林規劃提供了方向。

2.2 風景園林設計反映風俗人情

融入社會文化成為風景園林設計的普遍特征。隨著人們審美能力的提高和審美需求的增加，自然造園應運而生，開創了人文造園新的藝術領域和文化傳統。社會是在歷史的沉淀中形成的，文化是時代內涵的縮影，風景園林設計應體現當地文化獨特的藝術感染力和當地民眾的喜好。

2.3 風景園林設計反映時代性

園林隨著時代的進步而發展，從以前只有皇室狩獵避暑才可以前往轉變為如今的一方自然天地，為人們創造了良好的審美環境，不同的園林在其中扮演具有不同功能的角色。古代的大多數園林在象征意義上有固定的呈現方式，沒有兼顧觀賞者的審美意識，與游人的互動很少?，F代的園林則主要是服務大眾，具有親和感和舒適感［1］。中國的傳統圖形具有鮮明的民族特征和藝術魅力，能夠有效豐富現代園林的內涵和形式。

3 風景園林設計應用中國吉祥圖形的必要性

3.1 風景園林設計的現狀與不足

風景園林設計是感官美學，是調節人與社會、人與自然關系的具體形式。風景園林設計的獨特性和內涵，不僅滿足了人們對社會環境的審美需求，還為傳統文化的傳承、傳播和發展服務，人們在閑暇時間散步經過此地時，可以增長見識、了解民族文化。

隨著社會的快速發展和人們審美需求的日益增加，我國園林景觀設計存在設計方案雷同、設計元素單調等諸多缺陷，設計、場景、主題內容較為膚淺。形式上的統一與相似，主題內容的重復和淺薄，過時的簡單設計理念，都不能適應時代發展的需要，也不能傳達地區的傳統文化和特色。因此，迫切需要對現代園林景觀設計進行改進和創新。只有加強對傳統和地方文化的分析研究，才能將其呈現在園林景觀設計中，使園林景觀設計既繼承傳統，又與時俱進。

3.2 吉祥圖形與風景園林設計的關系

在藝術領域，相似的藝術之間有著密切的聯系?，F代設計中平面設計往往是第一步，而主題是平面設計的重要組成部分之一。在現代園林中應用圖形是新的設計趨勢，具有深遠意義的圖形可以有效傳承中華文化。吉祥圖形在文化傳播中起著重要作用，圖形通常元素豐富并且可塑性強，在滿足人們欣賞需求的同時，還可以增加園林的思想內涵和文化底蘊。

風景園林設計強調思想與實踐的統一，表達時代的意義，既要深植于現實的土壤，又要充分展現其意義，營造圖形強調靈性。每一個圖形都體現著民族精神，在裝飾園林的同時承擔著傳承文化的時代任務，在新式園林中加入吉祥圖形并進行創新設計，可以賦予園林新的生命力，增加園林的文化底蘊，以此實現園林生命的延續，使其不斷發展。風景園林設計的重點是服務于人，滿足人們的實際需求，避免喧賓奪主，這樣才有利于將風景園林設計與新式建造推向新的高度。

3.3 圖形在風景園林設計中的運用

3.3.1 疊石理水中的圖形

在園林中水是連綿的、運動的，而山是靜止的、沉穩的，兩者形成鮮明的對比，缺一不可，以此構建一幅完整的畫面。水的倒影里同樣有一幅完整的畫面，有云彩、山峰、流水，故有“山活水、山水美”之說。水是無形的，它在園林中的形狀受到山石、柵欄等的影響，因此在風景園林設計中，巖石的放置和水的管理是密不可分的。

3.3.2 鋪裝中的圖形

在設計鋪裝時，設計師要有全局觀念，同時要有想象力，可以選用不同圖案、顏色、花紋的鋪裝進行拼接，呈現不同的圖案，以此傳達文化、升華意境。例如拙政園的“玉壺冰”館，意境取自詩人鮑照筆下的“清如玉壺冰”。館內鋪地及漏窗采用了穩定的三角形結構，錯落拼接形成冰裂紋樣式，利用顏色和材質將外景融為一體，使其朦朧到了極致。

3.3.3 植物配置中的圖形

蘇州園林的花木栽植，主要基于位置、方位、干濕條件，同時要結合不同花木的形態，為其定制不同的形狀，這樣一來，在花木盛開之時，可以向觀賞者展現最美麗的一面，傳遞出最準確的含義。吉祥圖形有棋盤形，象征步步高升；銅錢形，象征發財致富。例如，按照“喜相逢”的格局，公共區域的荷花從邊緣栽入池中，輪廓呈圓形，體現“外師造化，中得心源”。

3.3.4 建筑中的圖形

洞門的種類有很多，有滿月形、香葉形、八角形、蘋果樹形、漢瓶形等，各種造型的洞門都可以作為取景框，呈現完整的吉祥形象。例如，園林中海棠紋的觀景臺寓意富麗堂皇的家和美好的未來。

4 風景園林設計中圖形文化的價值

4.1 精神價值

園林是中華優秀傳統文化的有機組成部分，具有豐富的精神文化價值。中華優秀傳統文化具有非常完備的精神價值體系，其精神價值本體就是對人生理想、人生價值、人生信念的探索和踐行。因此，圖形作為中國園林的重要組成部分，其必然具有豐富的精神價值，這就是中國園林的靈魂。

例如，關中地區服飾中的圖騰文化，在古代就融入了當地人的意識形態，當時生產力低下，因此人們在認識自然世界的過程中將圖騰人格化，崇拜自然，試圖通過對神靈的尊重來獲得美好的生活，相反，對圖騰的不尊重會導致災難［2］。因此，人們對圖騰形成了一定程度的信仰和崇拜。對現代社會的人來說，祖先的思想是在以往社會背景下形成的，圖騰崇拜和對美好生活的追求更多是民族傳統文化的延續。而園林景觀的每一個元素都可以是一種文化的表達，一朵花、一片葉或一座建筑，每個元素的設計都有不同的概念和表現方式，通過不同的概念和主題表現出文化的多樣性，間接表達設計師和現代社會的審美趣味和文化特征。

總體來說，園林景觀可以分為兩個類型，即形式美和藝術設計美，其表現形式是不同的。形式表達法是用一定的元素直觀地表達主題和觀念，而藝術意圖表達法是一種主觀的思考，需要觀賞者自行感受和理解。因此，采用形式表現手法的設計比較簡單，通常直接運用園林中的文字、建筑等來表達情感和主題。圖形文化的廣泛傳播將充分體現一個地區和民族的精神文化，而不僅僅是用物質價值和金錢價值來衡量［3］。另外，園林中的圖形文化作為一種文化現象，具有特殊的文化價值，是一種潛在的旅游資源。

4.2 經濟價值

打造城市綠化園林的首要目的是改善人們的生活環境，它具備可能存在的社會生產力，是可持續發展的基本保障。如今，許多城市因自然環境改善而投入“綠色資金”，努力吸引世界各地的投資者，這使當地經濟進一步發展。一次性投入資金既能獲得長期利益，又能為生態與經濟間的聯系拓展道路。相關人員在開發房地產的同時，投入資金興建綠道。由于綠色的存在，房屋價格上漲，綠化和房地產市場變得密不可分。

圖形文化是一種特殊的精神文化，可以對經濟發展產生一定的影響。同時，圖形對地域文化進行了提煉概括，展現了地區的生活和實際狀況。因此，可以認為圖形文化是社會經濟的核心價值所在，與地區經濟結構關系密切，直接影響區域綜合競爭力［3］。若地區擁有豐富的歷史文化，凝聚成了圖形文化，就可以直接推動當地的旅游發展，進而促進當地的社會經濟發展。

5 結語

園林景觀設計不僅僅局限在實用功能方面，如今更注重園林審美功能中的意境升華。吉祥圖形經過園林景觀設計轉化為意境，是一種立竿見影的方式，不僅能滿足人們對社會環境的精神文化需求，還能對中華優秀傳統文化起到推廣、傳承與弘揚的作用。當前我國的風景園林設計還處于發展階段，隨著經濟的快速發展，人們的審美需求不斷提升，而風景園林設計有許多不足有待改善，比如設計方案公式化、設計單調乏味及設計內容浮淺等。這樣既無法跟上時代發展的步伐，又無法傳承與發展傳統文化，由此可見，現代園林景觀設計亟須改進與創新。

參考文獻：

［1］ 羅蕓姍.中國龍紋圖案在園林設計中的應用［D］.長春：東北師范大學，2014.

［2］ 李秋艷.論吉祥圖騰在現代視覺傳達設計中的運用［J］.美術大觀，2011（4）：136.

［3］ 賀柏瑋.現代服飾產業中的圖騰文化傳播及其價值研究［D］.成都：成都理工大學，2016.

作者簡介：徐?。?979—），男，湖北武漢人，碩士，副教授，研究方向：建筑裝飾BIM。

饒欣玥（1998—），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：建筑裝飾BIM。