夏丏尊對現代語文教育的開創之功

摘要：夏丏尊的道德文章，向來為世人稱道。他對現代語文教育的開創之功，主要體現在以下幾個方面。一是讓語文教學漸趨科學。在他看來，理論方法的指導不可忽視，無論對閱讀還是對寫作，都有著不可或缺的的作用。二是厘清了語文的學科特性。最早發現語文學科是著眼于學習“語言文字運用”的學科。三是建設了語文讀寫新體系。

關鍵詞：夏丏尊；語文教育；學科特性；讀寫體系

夏丏尊（1886—1946），浙江紹興上虞人，現代著名作家、出版家和語文教育家。從五四運動到抗戰勝利，他在中學語文教育戰線奮戰20年，“始終獻身于教育，獻身于教育理想”（朱自清語），長期擔任中學“國文”教師，其深厚的學養與高尚的品格為學生所景仰。1930年加入開明書店，與葉圣陶合作創辦《中學生》雜志，共同撰寫《文心》，編著《國文百八課》，獨自翻譯《愛的教育》。這些作品澤被無數青年學子，他也因此成為當時青年公認的良師益友。但夏丏尊的教育經歷非?？部?。他早期有過讀私塾、習八股的傳統訓練，16歲考中秀才?？婆e制廢除以后，他四處輾轉，先后到中西學院、紹興府學堂求學，并有負笈東瀛的留學經歷。他沒有從任何學校畢業，自然也沒有取得任何文憑。然而，他在教育實踐和編刊著述中所展現的道德文章，向來為世人稱道。

夏丏尊身處新舊教育交替的時期，作為一門學科的語文教育尚在初創時期，無論是教育觀念還是教育實踐，都鮮有可以依傍的現成經驗，這注定他的語文教育探索無比艱難而又彌足珍貴。但恰恰是在這樣的教育場域中，以他為首的教育群體把現代語文教育推向了一個巔峰。他對現代語文教育的開創之功，主要體現在以下幾個方面。

一、讓語文教育漸趨科學

中國自古談到讀寫，不是“文無定法”，就是“神而明之”。所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”“（文章）大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生”（蘇軾《答謝民師書》）之類的說法，終究玄妙莫測，無法落實到教學。即使到了新文化運動之后，學校教育漸趨普及的時期，這種情況也沒有多少改觀。即便是像魯迅這樣的文學大家，也認為讀書“請教別人是大抵無用”。（《讀書雜談》）面對有人請他指點寫作的請求，他在《給王冶秋的信》中寫道：“指點做法，非我所能，我一向的寫東西，卻如廚子做菜，做是做的，可是說不出什么手法之類?！?/p>

作為語文教育人，夏丏尊自然不能回避這個現實問題。在他看來，理論方法的指導不可忽視，無論對閱讀還是寫作，都有著不可或缺的作用。關于寫作，他在《文章作法》的《緒言》中說：“法則究竟能指示人以必由的途徑，使人得到正規。漁父的兒子雖然善于游泳，但比之有正當知識，再經過練習的專門家，究竟相差很遠。而跟著漁父的兒子去學游泳，比之于跟著專門家去練習也不同，后者總比前者來得正確快速。法則對于技術是必要而不充足的條件，真正憑著練習成功的，必是暗合于法則而不自知的。法則沒用而有用，就在這一點，作文法的真價值，也就在這一點?！保?］在他看來，傳統寫作教學并非沒有法則，問題的關鍵在于，這些法則沒有被施教者指明，所以學習者只能暗中摸索。

那么，何為“作文法”呢？他說：“文章本是為了傳達自己的意思或情感而作的，所以只是一種工具。單有意思或情感，沒有用文字發表出來，就只能保藏在自己的心里，別人無從得知。單有文字而無意思或情感，不過是文字的排列，也不能使讀的人得到點什么。意思或情感是文章的內容，文字的結構是文章的形式。內容是否充實，這關系作者的經驗、智力、修養。至于形式的美丑，那便是一種技術。嚴格地說，這兩方面雖是同樣地沒有成法可依賴，但后者畢竟有些基本方法可以遵照，作文法就是講明這些方法的?！保?］他把作者的“經驗、智力、修養”排除在外，因為這些功夫是課堂之外的修行，課內教不了，“作文法”的指導針對的是語言文字運用。這樣的界定不僅契合語文的學科特性，也讓課堂教學的實操性大大增強，符合寫作的認知規律。

為了追求法則的“有用”性，夏丏尊還將“作文法”的基本要求概括為兩點：一是真實，二是明確。所謂“真實”，就是表現作者在特定情境中的實感；所謂“明確”，即所表現的要使讀者易于了解——這是一切文字表現的通用法則，也是課堂教學必須達到的目標。他對各體文的分體闡釋，則“大體上是以對寫作行為程序的描述為‘經，以對寫作技術的知性特征的說明為‘緯，以便于學生理解和掌握寫作技能為目的，構成一個由易到難、循序漸進的認知—操作系統，基本上做到了法則說明、實例分析、練習設置三者渾然一體，使學生有法可依，有例可想，有文可作，看了能懂，懂了好練，練了有效?！保?］當然，寫作理論與實踐的關系也需要辯證分析，單知道作文法也不能說一定就作得出好文章，這和“學游泳的人不是只讀幾本書就能成，學木工的人不是只聽別人講幾次便會”的道理一樣。

夏丏尊領銜編寫的《國文百八課》，是以“文話”為中心的教材體系。每單元由文話、文選、文法或修辭、習問四個部分組成。以“文話”（文章知識）統領單元和教材，構成教學目標、內容系統。這種先“知”后“行”的編寫體例擺脫了“自悟其理法”的思想，無論對教還是學，都有著切實的指導意義。

應該說，夏丏尊的語文教學探索讓語文教學實踐漸趨科學。

二、厘清了語文的學科特性

在語文獨立設科以前，語文教育是集哲學、史學、經學、倫理學與語言教學為一體的綜合教育。清代末年頒布《欽定學堂章程》后，語文學科才開始從綜合性學科中分化出來，向著具有現代學科意義的語文教育轉變?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（2017年版2020年修訂）》對語文課程的定義是：“語文課程是一門學習祖國語言文字運用的綜合性、實踐性課程。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！保?］這已經成為今天語文教育者的共識。但我們要知道，這一共識的達成經歷了一個不斷爭論和反復辨析的過程，是無數語文教育者艱難探索的結果。對語文學科是著眼于學習“語言文字運用”的學科特性，應該說，夏丏尊是最早的發現者和實踐者。

在《學習國文的著眼點》的演講中，他說：“學習國文該著眼在文字的形式方面。就是說，諸君學習國文的時候，該在文字的形式方面去努力?！瓏目频膶W習工作，不在從內容上去深究探討，倒在從文字的形式上去獲得理解和發表的能力。凡是文字，都是作者的表現。不管所表現的是一樁事情，一種道理，一件東西或一片情感，總之逃不了是表現。我們學習國文所當注重的，并不是事情、道理、東西或情感的本身，應該是各種表現方式和法則?！保?］語文學科特有的功能和作用，決定了我們在學習語文時只能“在形式方面努力”：就整篇的文字說，學習的自然是章法、段落、結構等法則；就每一句說，是學習句子的構成及彼此結合的方式等；就每句話中所用的詞語來說，也有其各種方法和習慣需要學習。

夏丏尊以日常閱讀和語文閱讀為例，做了形象的對比：日常閱讀因為文章內容不同，我們或興奮，或流淚，或厭倦，這自然也是情理之中的事；可語文閱讀呢，我們雖然也會興奮、流淚或厭倦，但情緒發泄之后，還得“用冷靜的頭腦去再讀、再習，從文字的種種方面去追求、去發掘?！币驗槲覀冮喿x的目的“不在興奮、不在流淚、不在厭倦，在學習文字”。細細想來，今天有些語文課，像歷史課，像哲學課，像文化課，但就是不像語文課，根本原因在于我們過于關注文本內容的學習，而忽視了這些文本在表現內容時所采用的“方式和法則”。

夏丏尊批評傳統國文教學低效和無效，許多青年中學畢業后，文字還寫不通，原因“并不是缺乏內容，十之八九毛病在文字的形式上”。這顯然是日常語文學習中不曾在文字的形式上留意的緣故。當然，我們必須看到，凡是語言文字，本身都附帶有內容，語言文字是表現內容的媒介，世間絕不會有脫離內容的語言文字。語文課如果離開對經典文本內容的研習，學生沒有情感積淀，也就沒有發表的激情和欲望。語言文字的形式要學，且一定是在具體的文本語境中學，如此才能在知、情、意等方面獲得啟迪和實現遷移，才稱得上完整的語文學習。

為充分發揮語文課的特有功能，夏丏尊特別專注于文章學的研究，與劉薰宇合作，寫作《文章作法》，在此次基礎上，他不斷探究寫作的內在規律，寫出了《句讀和段落》《句子的安排》《文章的省略》《文章中的會話》《文章的靜境》《文章的動態》等文章，后來被編為《文章講話》一書。他與葉圣陶合作編寫《國文百八課》，始終不渝地踐行“注重于形式”的語文理念——“對于文章體制、文句格式、寫作技術、鑒賞方法等，討究不厭詳細?！保ā秶陌侔苏n·編輯大意》）

當代學者王尚文說：“我以為語文之外的其他學科所教所學的是教材的言語內容，而語文學科則以教材的言語形式為教學內容；質言之，其他學科重在教材‘說什么，語文學科則重在教材‘怎么說，以使學生從中學習如何具體理解和運用語言文字的本領，培養讀寫聽說等語言能力?！保?］這是相隔近一個世紀之后的回應，也是對夏丏尊最好的禮贊。

應該說，夏丏尊著眼于“語言文字的表現形式”的思考，揭示了語文學科的本質特性，這在現代語文教育史上功不可沒。

三、建設了語文讀寫新體系

民國時期的教育家很多都是從中小學教育起步，但他們最終都走向了大學，錢穆、朱自清、陳望道、朱光潛等，都是如此。夏丏尊雖然也有在大學任教的短暫經歷，但他的一生基本都奉獻給了中學生。相較于朱自清、陳望道等人，他對中學語文教育用心更專、用力更勤。他在語文閱讀和寫作兩方面皆有深耕細作，并試圖建設自己的讀寫體系。

與“聽說讀寫”四面出擊的觀點不同，夏丏尊在語文教學中更注重讀寫能力的培養。在《關于國文的學習》一文中，他說：“依文字的本質來說，國文的學習途徑，普通是閱讀與寫作二種。閱讀就是我在前面所說的‘從文字上理解他人的思想感情的事，寫作就是我在前面所說的‘用文字發表自己的思想感情的事。能閱讀，能寫作，學習文字的目的就已算達到了?！保?］也因此，他在語文教育上的實踐和探索都圍繞這兩種途徑展開。當然，相對于寫作，他對閱讀的思索更為成熟，對為何讀、讀什么、怎樣讀都有深入且獨到的思考，這對今天的語文閱讀教學的也有重大意義。

民國時期，文白交雜，新舊更替，對閱讀教學的理解自然是眾說紛紜：側重白話還是文言？強調默讀還是誦讀？注重生活應用還是文學審美？每一個問題都牽動教育者的神經，對問題的回答也映射著他們教育理念和方法的殊異。夏丏尊對這些問題都一一做過具體深入的思考，形成了養成能力、潤澤生命的語文閱讀觀，有些觀點，即使到了今天，依然很前衛。

比如，培養興趣是閱讀教學的第一要務。在《文藝論ABC》中，他說：“我以為讀書是各人各式的事，不能用一定方式來限定的。只要人有讀書的志趣，就會依了自己的嗜好自己的必要去發見當讀的書?！保?］這是針對初讀者而言，與專業研究自然不同。所以編制目錄讓別人依照去讀，總有種強按牛頭不飲水的感覺。更何況，“編目錄的人所認為必讀的東西，大半仍由于自己主觀的嗜好”［9］。實際上，當一個人閱讀的興趣養成之后，他自己就會觸類旁通，就像滾雪球，越滾越大。

又如，需要“啃”點難懂的元典。有不少人感嘆：也讀過不少書，但捫心自省，發現自己既沒有練就閱讀的“功力”，更沒有感覺收獲滿滿。其中一個重要的原因就在于缺少元典閱讀。所以，夏丏尊認為，在養成閱讀興趣之后，有些書要先讀，這樣可以掃清后面的閱讀障礙。比如基督教的《圣經》和古希臘神話，“許多作家的作品往往與此有關，或是由此取材，或是由此取了體制與成語，巧妙地活用在作品里?！惫畔ＥD文明之外，“各民族的文明所產出的第一級的書，都只二三冊而已?！边@些元典經過長年的磨琢，言語上已臻完美，內容上有的是“表現諸民族理想的大敘事詩”，有的是“反映人生的劇的杰作”。［10］就中華傳統文化而言，享有“元典”之尊的其實很有限：儒家的“五經”和《論語》《孟子》及《荀子》，道家的《道德經》《莊子》，墨家的《墨子》，法家的《韓非子》等，史家的前四史和《資治通鑒》……如此而已。

再如，讀者要努力達到作者的水準。作品有優劣之分，閱讀能力也有高下之別?！拔乃囪b賞上的有程度的等差，是很明顯的事了。在程度低的讀者之前，無論如何的高級文藝也顯不出偉大來?！薄按笞骷以谄渥髌分薪g了精髓，提供著勇氣、信仰、美、愛、情熱、憧憬等一切高貴的東西，我們受了這刺激，可以把昏暗的心眼覺醒，滯鈍的感覺加敏，結果因了了解作家的心境，能立在和作家相近的程度上，去觀察自然人生?！保?1］在日常生活中，我們能用作品中的感情和觀念，來解釋分析生活。更重要的是，因為閱讀文藝作品，我們看清了自己和世界，“明識了世相，知道平日自認為自己特有的短處與長處，方是人生共通的東西，悲觀因以緩和，傲慢亦因以減除?！保?2］

“命苦不如趁早死，家貧無奈做先生?！痹谙膩D尊生活的時代，社會動蕩，生靈涂炭，做教師實在不是一件有趣味的事，但他依舊盡心竭力，孜孜矻矻，為萬千學子奉獻了一生。其在語文教育上留下的諸多業績，不應被埋沒，更不能被忽視。

參考文獻：

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［3］潘新和.夏丏尊寫作教學觀初探［J］.福建師范大學學報（哲學社會科學版），1994（3）：95-100+118.

［4］中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）［S］.北京：人民教育出版社，2020：1.

［5］［7］夏丏尊.夏丏尊談教育［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2015：66，21.

［6］王尚文.語言·言語·言語形式——試論語文學科的教學內容［J］.浙江師大學報（社會科學版），1996（1）：73-75.

［8］［9］［10］［11］［12］夏丏尊.夏丏尊文集［M］.杭州：浙江文藝出版社，1983：139，140，143，150，150.

（吳賢友，江蘇省南京市天印高級中學。）