湯因比“生物圈”理論與新時代生態文明建設

萬海峰　張婧　劉寶

摘 要：阿諾德·約瑟夫·湯因比晚年提出了著名的“生物圈”理論，試圖喚醒人類對生態環境問題的重視，體現了人與自然相互依賴的“生命共同體”意識。在當代社會，隨著工業化和城市化的快速深度發展，人類對自然的入侵也愈加劇烈，以習近平同志為核心的黨中央適時提出了生態文明建設的相關理念和構想，這是新時代的迫切需求。湯因比“生物圈”理論為今天的生態文明建設和解決世界問題的中國方案提供了文明互鑒的歷史視角。

關鍵詞：湯因比 生物圈 生態文明建設 文明互鑒

曾被譽為“近世以來最偉大的歷史學家”，英國著名歷史學家阿諾德·約瑟夫·湯因比著有《從東方到西方》《歷史研究》《展望21世紀》等作品，以極其宏大的角度對人類文明史作了深入探究與未來展望。湯因比在其晚年著作《人類與大地母親》中對環境與生態問題進行了細致的研究與分析，提出了著名的“生物圈”理論以警醒世人。在半個世紀后的今天，隨著氣候變化、生物多樣性喪失和環境污染等現象不斷加劇，生態問題愈發引起世界各國的高度關注，成為“熱點”問題，人類迫切需要對全球環境問題進行妥善處理。對于新時代的中國而言，在全面建設社會主義現代化國家的新征程中，生態文明建設變得越來越重要。黨的二十大報告提出，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展。［1］早在20世紀70年代，湯因比對改善生態環境、人與自然和諧共處等訴求作出預判，指出人類要面對生態環境危機并尋找出路。全球化思潮不斷變化發展，如今演變出了許多新的時代特征，在生態建設領域也更加需要明確的指導方向。因此，站在新的歷史角度，探索湯因比“生物圈”理論在新時代生態文明建設上的借鑒與應用具有重大現實意義。

一、湯因比“生物圈”理論的生成與特征

“生物圈”（Biosphere）一詞由法國古生物家德日進提出，是指地球上有生命活動的領域及其居住環境的整體。20世紀70年代，湯因比對生態和環境進行了長期探究與思考并將生物圈發展成一套完整理論。就生物圈的定義而言，它可以指我們地球表面的陸地、水和空氣；而從更宏觀的角度來講，生物圈是人類有且僅有賴以生存的地方，所有生物必須依靠生物圈才能存活下去。生物圈中蘊藏著豐富的物質能量，提供了許多重要的生存資源。例如，珊瑚礁在形成島嶼的漫長過程中，擴大了生物圈的陸地面積和非水棲類生命形式的生長范圍；又如，蚯蚓爬過肥沃的土壤，提高土壤向樹木提供養分的能力，樹木的遺骸形成了煤炭資源，等等。在生物圈當中，其所包含的資源分為可再生資源和不可再生資源。對于可再生資源，它的更新存在一定規律，合理利用可以長久造福于各物種；而對于一些不可再生的資源，例如煤、石油、天然氣等，如果一旦耗盡，將會對所有物種包括人類在內產生影響，甚至關乎其生存。此外，生物圈還有一個顯著特點：體積很小。它所在的表面非常薄，就像蒙在地球表面的一層纖細的皮膚。與地球的半徑長度相比，生物圈的厚度只有從平流層的高度到地表之下所能挖掘的深度。和整個宇宙相比，生物圈的規模更是微乎其微。所以，生物圈因自身規模有限，難以滿足所有物種都依賴其資源得以維持生存的需求。

在人類出現以前，生物圈一直通過自身各種要素的互補來實現自我調節，維持物種生命之間的平衡。而人類出現以后逐漸打破了這種平衡，給生物圈造成了創傷。例如，人們肆意砍伐樹木導致山地嚴重水土流失，大規模過量開采不可復生的金屬等。人類的這些行為雖然會對生物圈產生一定的影響，但還不足以將生物圈的資源消耗殆盡。18世紀60年代，起源于英國的工業革命席卷歐洲大陸，讓人類進入蒸汽時代。不可避免地，工業革命使生物圈遭受了由人類所帶來的前所未有的威脅。蒸汽機的大規模使用把人類從體力勞動中解放出來，但煤炭的需求不僅造成這一不可再生能源的巨大消耗，還對周圍環境造成了較大污染，由此引發了人類對生物圈的進一步掠奪與破壞，主要表現為：戰爭帶來的災難、人口的迅速增長、城市化的擴張……凡此種種，湯因比對于這場災難做出這樣的預測：人所擁有的物質力量最終將導致生物圈不能生存，同時人類自身的壽命也會因為這些人為的災難而極大地縮短，在這生物圈當中，人類和其他生命形式終將被毀滅。誠然，如果因為人類的貪欲而使生物圈不再能夠作為生命的棲息之地，那么人與其他一切物種都將會遭到滅絕，這樣的后果不堪

設想。

縱觀歷史，人類就像大地母親的“孩子們”一樣，在生物圈的庇護下得以生存，二者之間是密不可分的。生物圈為人類提供了賴以生存的資源，人類也有責任和義務來共同維護生物圈。站在今天的角度來看，湯因比“生物圈”理論同樣可以警醒世人，并為保護全球生態問題提供理論支持。但隨著時代的變化與發展，湯因比“生物圈”理論也體現了一定局限性。正如湯因比所說，隨著工業化社會的到來，世界上的地區性主權國家已經全然不顧生物圈正在遭受的危機，人類甚至為了爭奪生物圈的資源而做出不利于維護世界和平的惡劣行徑。在他所處的時代中，各個國家之間充斥著競爭與較量，這讓湯因比對未來所持的態度相對悲觀。而同時，他也主張人類需要建立一種全球性政體，以維持人類共同體之間的和平，重建人類與生物圈之間的平衡。半個世紀后的今天，作為當今國際社會中維護和平的重要力量，中國提出構建人類命運共同體的戰略思想，其中也包含著湯因比“生物圈”理論中樸素的“生命共同體”意識。因此，我們可以得出，雖然湯因比的“生物圈”理論有時代局限性，但其史學觀點、思想意識以及對于生物圈的研究和把握對新時代生態文明建設具有重要的價值。

二、全球化背景下生態文明建設的需求與實踐

自20世紀90年代起，隨著世界各國之間的聯系日益密切，全球化也得到了快速發展。從根本上看，全球化是人類社會發展的客觀進程，具有不可逆性，能夠推動生產力發展和科技進步，并使全球多數國家從中獲益。［2］在這一過程中，時代特征也愈加顯現出來。從生態角度上來看，人類對生物圈的破壞進一步加劇。例如，人類對大氣和海洋資源造成污染；酸雨現象已經嚴重影響了水域生態系統和陸地生態系統；海洋污染殺死了許多浮游生物，影響了生物的多樣性……湯因比就此得出結論，人類若想避免對自身的破壞并妥善處理好自身所帶來的危害與污染，世界性的大規模合作就必不可少。當今時代，生態問題日趨嚴重，已經威脅到全人類的生存與發展，而維護生態環境也應是各國追求的共同利益。湯因比曾經擔心工業革命會讓全球生態進入更加危險的狀態，而目前大量存在的問題諸如全球變暖與海平面上升、土地流失、森林資源的匱乏以及生物多樣性的減少等等都證明了其所擔心的合理性。在生態問題如此嚴峻的情況下，全世界人民必須把生態建設作為共同的利益與

需求。

“大自然是人類賴以生存發展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現代化國家的內在要求?！保?］這是黨的二十大對新時代生態文明建設提出的新要求，也是對深入貫徹生態文明建設總結出的最新理念。在中國共產黨的領導下，近年來我國生態文明建設受到高度重視。面對全球性生態危機，我國意識到保護環境是不容推辭的責任與義務。從時代需求上講，大自然目前所面臨的嚴峻形勢不得不讓我們重新思考生態問題并給予足夠重視。為此，我國積極應對環境問題并在生態文明建設上取得了良好的進展。深入推進環境污染治理、加快發展方式綠色轉型、實施全面節約戰略、推進碳達峰碳中和……這些都是新時代中國面對生態問題所提供的應對措施與戰略方案。

湯因比在晚年曾經認為中國可以幫助人類文明走出困境并拯救生物圈。［4］人類歷史在不斷變化發展，中國文明對于拯救生物圈及整個人類文明有著至關重要的作用。長期以來，面對共建生態文明的諸多復雜挑戰，中國本著負責任的態度和建設人類命運共同體的目標，積極強化與提升新時代國家生態環境治理思維與水平，向國際社會提供了中國智慧與中國方案。

然而，雖然中國在生態建設上做出了許多貢獻，但光靠一國的力量是遠不能解決這一難題的。生態與環境問題作為全球性問題的基本特性決定了其解決必須依靠國際社會的密切協作、共同努力。［5］在全球生態治理問題上，全球氣候問題一直是國際社會中的熱門話題。例如，在2022年11月份召開的《聯合國氣候變化框架公約》第二十七次締約方大會上，各國對于氣候問題做了詳細的探討并提出了解決方案。此次大會強調了氣候危機的緊迫性并重申堅持多邊主義，國家之間達成了各項協議，確定了要建立基金以援助遭受氣候變化沖擊的發展中國家及脆弱國家的目標。在此背景下，中國政府對此也表示將持續關注應對氣候變化工作，愿與國際社會一道推動全球氣候治理。又例如在生物多樣性問題上，面對目前全球生物多樣性急劇減少的嚴峻形勢，中國主張人與自然和諧共生，通過制定全球生物多樣性框架來推進各國積極對待并加強對生物多樣性的保護。對于整個生物圈而言，保護生物多樣性的意義不言而喻。在我們目前生活的地球上，如果沒有了生物多樣性，那么無疑等于失去了人類生存和發展的基礎。因此只有各國齊心協力加強對生物多樣性的保護，才能讓地球及生物圈煥發勃勃生機。除了生物多樣性問題和全球氣候問題以外，還有很多其他迫在眉睫的生態問題亟待解決，例如森林面積的銳減、土地荒漠化的加重、臭氧層的損耗與破壞等等。在解決這些生態問題的進程中，中國固然發揮著不可或缺的作用，但唯有國際社會的每一位成員都能從大局出發，以全人類共同體利益為上，各盡其能，才能更好地推進生態文明建設。

三、新時代的挑戰與“生物圈”理論的實踐價值

當今時代，人類社會呈現欣欣向榮的繁榮景象，人類文明達到了前所未有的高度，全球化推動了世界的一體化。然而，事物的發展總是具有兩面性的。在全球化思潮向好發展的過程中，反全球化現象也在暗流涌動。國際金融危機爆發后，反全球化思潮逐漸盛行，如民族主義、單邊主義以及貿易保護主義等，不斷呈現出新的特征。美國不顧其他國家反對，陸續退出多個國際組織和多邊國際協議，故意破壞國際秩序。不僅如此，美國還屢屢打著貿易保護主義的幌子大范圍挑起貿易戰，這是公然向全球化挑釁的行為。美國這一系列逆全球化的措施與湯因比的主張背道而馳，更不利于促進世界的和平發展。湯因比在《人類與大地母親》一書中說道：“人與生物圈相互依賴，不可分割?！保?］他揭示了世界就是一個“生物圈”，物種與物種之間是緊密連接的，各個國家之間也是相互依賴、相互依存的關系，人類命運的歸宿是共生共存而不是惡性競爭。在湯因比的格局里，人類文明的發展決定了生物圈的發展，而生物圈的發展也在影響著人類命運的走向。因此在全球化的潮流下，我們要順應其發展趨勢，利用其獨特優勢來促進世界的整體發展。湯因比采取歷史的宏觀考察視角，強調整體把握歷史脈絡，保障全人類共同利益，促進構建生命共

同體。

面對復雜多變的國際形勢，我國政府審時度勢，提出共商共建共享的全球治理觀來應對新時代的挑戰，明確要以生態文明建設為引領，協調人與自然關系。［7］這一觀念符合世界當下的發展趨勢，指明了各國應共同向往的目標。除此之外，中國共產黨還始終堅持馬克思主義的指導。馬克思主義以人類社會發展為大局，主張人類與自然是處于平等的地位，二者需要和諧共存。恩格斯也在《自然辯證法》中強調人類不能一味陶醉于對自然界的勝利，更不能有支配自然界的想法。面對全球性挑戰，中國共產黨認為，在生態文明建設的指引下，我們要主動協調并尊重人與自然之間的關系，共同構建地球和諧美麗的偉大宏圖。同時，這也是中國古代樸素的生態文明思想中“天人合一”思想在現代的真實寫照。戰國時期思想家荀子在《荀子·天論》中提出，“萬物各得其和以生，各得其養以成”，強調萬物都是處于大自然這個共同體當中，人與自然和諧相處才能促進共同發展，體現了中國傳統思想文化中對“和”的價值追求。北宋理學家張載在儒家傳統的 “天人合一”的思想基礎上，進一步提出“民吾同胞，物吾與也”，表明要秉持人與自然共生共存的理念，將萬物視為人類的同伴而平等地予以觀照。今天來看，先賢們的思想與湯因比的主張有著許多相似之處，彰顯出寶貴的實際應用價值，共同促進了新時代的生態文明建設。

歷史實踐經驗證明，雖然湯因比“生物圈”理論距今已半個多世紀，但因其前瞻性與進步性，在今天仍能與新時代生態文明建設產生強烈共鳴。湯因比晚年與池田大作、厄本等人的對話，包括其晚年著作《人類與大地母親》都體現了他對人類文明未來發展的深深思考，同時也喚醒了人類對自己行為的反思。湯因比揭示出生態文明是人類文明的發展趨勢，人類的一切發展都要建立在尊重生態、敬畏生態的基礎上，中國生態文明建設思想也正是在此基礎上形成、建立的。從文明互鑒的角度來看，中國新時代的生態文明建設既有中國古代哲學思想、馬克思主義理論的基礎，又有西方著名學者諸如湯因比等人思想理論的探索佐證。我們應當堅定不移跟隨偉大思想的指引，全方位地加強生態環境保護，以高水平的生態環境建設人與自然和諧共生的美麗中國。

四、結語

回顧湯因比先生的《人類與大地母親》一書，不得不感慨其對“生物圈”理論思考的深刻性及對人類文明發展獨到的見解。對于我們而言，重讀賢者著作、重溫其思想內核對于面對現實、展望未來具有重大的現實意義。新時代人類要重視先輩思想的時代價值，樹立正確的生態文明建設價值觀，在人類命運共同體的基礎上，共建清潔美麗和諧的新世界。

參考文獻：

［1］ ［3］ 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：50，49-50.

［2］ 苗世青，章圓.構建人類命運共同體對全球化發展瓶頸的破解與超越［J］.社科縱橫，2022（5）：9-14.

［4］ 劉寶.湯因比文明理論撮要［J］.文史雜志，2020（1）：78-83.

［5］ 王瑞彬.共謀全球生態文明建設探析：挑戰與路徑［J］.國際石油經濟，2022（10）：22-29.

［6］ Arnold Toynbee. Mankind and Mother Earth［M］.London： Oxford University Press， 1976.

［7］ 趙義冰.堅持共商共建共享的全球治理觀［N］.解放日報，2022-03-01.

基金項目：2022年南京郵電大學學生創新訓練計劃國家級項目“湯因比生物圈理論與當代生態文明建設” （202210293065Z）的階段性研究成果。