從生命詩學視角解讀聞一多的《紅燭》

張光焱 李漢橋

摘要：聞一多的詩文創作與生命體驗是水乳交融的，無論是在詩歌創作、藝術思想，還是在人生追求上，“生命詩學”都是一個關鍵視角與核心概念。本文將圍繞人教版高一語文教材中的《紅燭》展開詩歌鑒賞與文本細讀，分別從“紅燭”意象與自由本性的生命追求、“啟蒙”主題與正義獨行的生命責任、“犧牲”精神與向死而生的生命價值等三個方面進行解讀，力圖跳出以往的詩文分析角度，幫助學生更好地體會聞一多詩歌中的深層意蘊。

關鍵詞：紅燭 聞一多 生命詩學

《紅燭》是聞一多創作中最為膾炙人口的詩篇，也是人教版高一語文教材中的重要篇目，彰顯了聞一多作為現代詩人、民主戰士的浪漫情懷與昂揚斗志。教師在教學過程中，多注重“紅燭”文學意象與“奉獻”主題精神的解讀。然而將這種文本分析放到聞一多的人生追求與詩學思想上來看，依然是缺乏力度與深度的。因為，聞一多的詩文創作與生命體驗是水乳交融的，正如他自己所宣揚的“文學是生命底表現，便是形而上的詩也不外此例，……所以文學底宮殿必須建在生命底基石上”。[1]這種生命詩學，其核心是強調生命與詩歌之間的血肉聯系，詩的誕生是源自詩人生命的生存體驗，詩的情緒經過詩人心血的澆灌和生命的充分燃燒，才能轉化為有血有肉有骨頭有靈魂并散發著詩人強烈氣息的詩歌。從這個意義上說，生命詩學是解讀聞一多詩歌創作的一個重要視角，本文擬從“生命詩學”來賞析聞一多的《紅燭》，幫助學生更好地體會詩篇中的深層意蘊。

一、“紅燭”意象與自由本性的生命追求

經過五四新文化運動洗禮的聞一多，他所理解的生命，首先是自由的。在詩人的生命體驗中，自由的生命才是快樂的，聞一多從來沒有反對過快樂，但他崇敬的是靈魂的快樂。正因如此，聞一多在創造“紅燭”意象時將它與自由的靈魂緊密地結合在一起——“吐出你的心來比比，可是一般顏色？”“是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火──點著靈魂？”正因如此，詩人才在創造詩歌意象時傾注了全部的熱力與生命體驗，其中“紅”代表著赤子之心與生命的熱情，“燭”則是光明的代表與啟蒙的象征。在詩人心中，雖然生命給予了我們的軀體，然而時代與環境卻困住了我們的靈魂，一顆向往光明與自由的“赤子之心”。

自由本性的生命追求，還體現為天馬行空的浪漫“幻象”?！盎孟蟆币辉~是聞一多創造的核心概念，蘊含著豐富的含義：它是詩人的幻想或想象以及在此方面所具備的能力。[2]表現在詩歌中便是創造意象的能力，與同時代的詩人相比，聞一多是一位營構意象的行家里手，我們所熟知的“紅燭”“死水”“七子”等精妙繁復、令人印象深刻的意象，正是詩人擁有豐富、活躍想象力的體現。他往往會運用大跨度的想象，追求“物”與“象”之間的內在神似，從而產生奇異的審美趣味。這種特點在《紅燭》中得到了充分的體現，一根普通的蠟燭，卻同光明、燃燒、靈魂、奉獻、啟蒙等復雜的社會語碼發生了奇妙的關聯。更獨特的是，詩人并沒有直接描寫“紅燭”的外在形態，而是以創造的想象力去重新選擇、組合成全新的意象——“淚流開始”“心火發光”“燒蠟成灰”“傷心流淚”等一系列令人印象深刻的生動畫面，這些意象本體與喻體之間的跨度之大，非常人所能達成，產生了強烈的藝術效果，也顯示了詩人異?；钴S的生命感知力。

這種自由本性的生命追求，讓聞一多的詩歌呈現出一種浪漫主義特征。他強調藝術的才能是天賦的，他追求詩歌的幻象與創作的激情，他還肯定“真詩人都是神秘家”，這種種的詩學思想，都是基于追求自由的生命詩學，這一觀點與五四時期流行的浪漫主義和唯美主義保持了密切的聯系，同時也構成了五四文學思潮的重要藝術表現。

二、“啟蒙”主題與正義獨行的生命責任

聞一多追求自由，但沒有滑向自由主義；他追求浪漫，但與唯美主義保持一定距離。他的獨特之處在于，他的生命追求“既注重個體生命的權利，同時又關注個體生命得以自由存在的社會環境，尤其是不同生命主體的協同方面尋找個體生命存在和發展的途徑”[3]。通俗而言，他在爭取個體生命自由的權利時，也經常強調大眾的民主自由、非常注重國家和民族的利益。因此，他點燃的那支“紅燭”，不僅僅是個體生命的自由吶喊，同時也是指引廣大民眾的走向光明的“啟蒙之光”。

在聞一多眼中，生命的本性是追求自由，但生命也肩負著社會責任，所以當他每次談論自己的終極理想時，常常將“自由”和“正義”相提并論。對詩人而言，自由是生命的本性，然而“正義”才是保障生命能夠走向自由的前提。對于當時的國人而言，“正義”并不是每個人與生俱來的覺醒，它需要廣大精英知識分子的啟蒙與引導，否則廣大民眾會沉睡在愚昧的迷夢中，會禁錮在專制的監獄里，因此，點燃“紅燭”就是啟蒙“正義”。因而，聞一多在五四期間的詩人身份很難界定，他似乎是一位富有激情的浪漫主義詩人，又像一位注重象征和暗示的現代派詩人，而在內里他又是一位具有強烈現實關懷精神的愛國詩人，往深處說，其實是他對于生命責任的珍視——生命的自由與正義是密不可分的。

然而正義與自由并不是一條輕松的路，可能會遭受世人的白眼、排擠、不理解，正如《紅燭》詩句中所傳達的痛苦與焦慮：“是殘風來侵你的光芒，你燒得不穩時，才著急得流淚！”甚至會感覺到痛苦與無奈：“你流一滴淚，灰一分心?！毕灎T的命運與責任就是燃燒自己、照亮別人，這是大義凜然的決絕，而燃燒“自我”的血色浪漫，是作為時代“獨行者”的孤獨與決絕。這種孤獨不僅是自發的，而且還是自身的浪漫追求與時代處境的不平衡造成的，這種孤獨源于自身的覺醒，尤其是覺醒后與周圍文化的腐朽、愚昧的民眾之間的不匹配所帶來的。時代的先行者們身上往往存在著這樣的矛盾性，他們投身于世界又與世界難以妥協，這種對抗本身就帶著獨行者的氣質。

聞一多的正義獨行為我們提供了一條對生命的獨特理解，人的生命既有自然屬性，也有社會屬性，那么表現個體生命自由的文藝，也同時應該擁有生命的責任。尤其是詩人所處的時代，“就現在的情形來看，恐怕做一個中國人比做一個文藝家更重要”[4]。正因如此，1922年誕生的《紅燭》，其社會學的啟蒙意義是遠遠大于五四時期的個性主義吶喊，同時，也正是這種強烈的生命責任感，讓詩人擁有了一種自覺承擔社會進步、民族昌盛使命的更高級的生命形態。

三、“犧牲”精神與向死而生的生命價值

談論生命的價值，必然會直面死亡的意義，因為生命是一個從生到死的過程，生與死都是人的生命的組成部分。聞一多曾經從生命哲學的角度對“生死”進行過闡釋：“死與生都是生命的本質，兩者交融在一起，死是生的動力，生是死的結束，生與死互為始終，所以死亡是生命的一種特殊狀態，也可以說它是新生命誕生時必然要經歷的‘奠基禮’”[5]。這種與中國傳統相迥異的生死觀，超越了傳統文人嘆息生命、憂思生死的思想范疇，進入了一種達觀、自在的境界。這種生命觀貫穿了他的一生，在他的創作、他的人生經歷中都有深刻的反映。

《紅燭》開篇即是李商隱之“蠟炬成灰淚始干”的名句，將生與死的話題客觀地呈現在我們面前。那么，我們又該如何生？如何死？怎樣的生死才具有更高的生命價值？詩中給出了答案：“原是要‘燒’出你的光來——這正是自然的方法?！边@種向死而生的犧牲方式，讓死亡不再是一種悲劇，而更像是一個新的開始。它消解了死亡的沉重感，而是通過《紅燭》這首從“死亡”到“更生”的生命贊歌，達到對更高生命價值的尊崇——“灰心流淚你的果，創造光明你的因?！薄芭喑鑫拷宓幕▋?，結成快樂的果子！”詩人將死亡同“創造光明”“慰藉花兒”“快樂之果”緊密相連，表達了他對生命超越性意義的向往。

當然，并非所有的死亡都具有超越性的崇高意義，有研究者認為，聞一多筆下的“死亡”具有屈原“國殤”式的特點，只有那些輕生赴義、解國危懸的自我犧牲精神，才是詩人所推崇的理想境界。就像《紅燭》中，燃盡了自己靈魂的紅燭并沒有就此湮滅，而是流向了人間，從殘剩的膏脂中開花結果。正是光明的燭照啟發著當時沉默的、壓抑的國家與民眾，消滅著腐朽與愚昧，讓新生力量從此誕生，才能在桎梏的暗夜中找到光明，迸發出對自由未來的向往，重塑民族精神與國家力量。因此，聞一多筆下的“向死而生”具有成為一種涅槃與升華的意義——人只有犧牲自我、浴火重生才能獲得最為純美的理想，只有從里到外的全新改變才能升華自我超越自我，獲得實現生命的最大自由和獨立于黑暗現實的高潔人格。

聞一多不僅在詩中表達了這種具有向死而生的“犧牲”精神，而且在現實生活中也是如此的慷慨激昂、壯懷激烈。作為一名具備現代思想的知識分子，一名民主斗士與新文化傳播者，聞一多一生都在同那些黑暗的阻拒力量做斗爭。1918年，當北洋政府為慶?！耙粦稹眲倮M織提燈會，他卻獨發異聲、居安思危：“兩傷飽強狼，禍迫豈不知？”1922年，他赴美留學，雖然理智上接受美國文化，但在情感上確是“文化國家主義”的堅定擁護者。1926年“三·一八”慘案之后，面對政治屠殺，他卻愿作“淚灑龍床請北征”的陸游和“戰死疆場”的拜倫，將“愛自由，愛正義，愛理想的熱血……流在筆尖，流在紙上”[6]。

1946年，他在李公樸死難經過報告會上，作了“最后一次的演講”，在回家途中，遭到暗殺而犧牲，最終以一死踐行了他“向死而生”的生命哲學。

以上內容，分別從生命追求、生命責任和生命價值三個方面展開了對聞一多生命詩學思想的論述。他推崇生命的藝術化，始終堅持將自由的生命狀態作為一以貫之的主題來追求；他對生命情感有著強烈的渴望，其幻象說、詩美論包含著生命的審美轉換機制；他冷靜思考生命責任的問題，批判黑暗現實，在正義、獨行的追求中煥發出強烈的社會意義；他辯證思考生死價值的問題，一生忠于藝術，但也從未忘記作為知識分子的道義和使命。以上分析，還不能全面概括聞一多現象及聞一多創作，而“生命哲學”作為一個關鍵特點，還有待進一步的發掘和整理，這對于我們深入分析和解讀聞一多詩歌創作與文藝思想，具有十分重要的價值與意義。

參考文獻：

[1]商金林.聞一多研究的新里程碑——評李樂平的《聞一多論稿》[J].河池學院學報，2011（3）：26．

[2]聞一多.評本學年《周刊》里的新詩.載聞一多全集（第二卷）[M].武漢：湖北人民出版社，1993：40.

[3]陳國恩.論聞一多的生命詩學觀[J].文藝評論，2006（6）：178.

[4]聞一多.論文藝的民主問題.載聞一多全集（第二卷）[M].武漢：湖北人民出版社，1993：225.

[5]聞一多.致吳景超.載聞一多全集（第二卷）[M].武漢：湖北人民出版社，1993：78.

[6]聞一多.文藝與愛國——紀念三月十八.載聞一多全集（第二卷）[M].武漢：湖北人民出版社，1993：134.

[基金資助：2021年教育廳人文社科一般項目“災害倫理與中國當代文學創傷敘事研究”（編號21Y253）。]