先秦至兩漢時期工匠建房儀式民俗文化考論
——中華工匠文化民俗系統研究系列之二

嚴 康 鄒其昌

（1,2.同濟大學 設計創意學院，上海 200092）

原始社會至兩漢，工匠建房民俗反映了兩種需求：一是居住需求，即工匠通過建造提供房屋遮風避雨的物質功能；二是精神需求，即工匠在建造過程中通過各種儀式達到趨吉避兇的目的。從工匠在建房過程中的主體性視角來看，前者源于實際生活經驗，后者則混合了原始巫術和流行于當時的術數觀念；前者主要與居住環境有關，后者則涉及住宅的選址、修建和安全（生理、心理）；前者是對已知事物的準備，后者則是對未知災禍的預防；前者滿足了居住的基本需求，后者則為安全需求提供了心理慰藉。在當時的實際生活中，這兩個系統顯然是一體化的。這種模式不僅存在于這一時期，而且對以后各時期的工匠建房民俗產生廣泛而深刻的影響，尤其是后者，由于融合了諸多巫術，體現出獨特的精神信仰，成為最具特色的中國傳統工匠建房民俗文化。

法國著名地理學家阿·德芒戎在《人文地理學問題》中說：“我們對人類社會的原始傾向了解極少?！麄儾粫鲇谝环N完全自然的本能去謀求聚居在一起，以便進行防衛和協力謀生嗎？”[1]157人類總是通過諸如聚居、營建、集體狩獵等活動應對嚴峻的生存問題。遠古時期的先民自穴居和巢居一路走來，營建居室一直是極為重要的生產活動。住宅除了能夠遮風避雨，還是精神的棲息地，充滿精神力量。居室一度被認為是人、鬼、神、妖共處的居住空間，因此不僅是神圣的，有時也具有邪惡性，以至于“邪術的信仰對于房屋的構造上有時也有極大的影響。在那些相信巫師會借煙作法的地方，住宅完全是著地建筑的”[2]45。中國古老大地上的先民們除了在房屋建造技術上精益求精，還深信居室空間具有超自然的力量，并將這種信仰轉化為工匠建房時的各類儀式活動?；蛘哒f，這些儀式是固有信仰觀念與生活行為規則相結合的產物。如果違反，則被認為不吉利，將招致不幸和災禍。蒙昧和野蠻時代的獻祭儀式，以及隨之而來的擇地選址、建宅鎮宅的信仰和儀式，共同構成了先秦至兩漢時期獨具特色的工匠建房民俗文化。

一、奠基與獻祭儀式

（一）原始奠基儀式的精神表征

回溯中國傳統工匠建房儀式的源頭可見，奠基及獻祭儀式較為古老。從出土遺址來看，在新石器時代后期，有些地方在建房時出現了以人牲奠基的習俗。這和舊石器時代以來的穴居文化有著密切聯系，由此帶來的對居住空間的敬畏和對土地的崇拜行為，成為原始社會時期建房民俗的組成部分，具體可追溯到仰韶文化和龍山文化時期，如“半坡聚落遺址的發掘過程中，在房址西部的居住面下面，發現有一個帶蓋的粗陶罐，當為修建房子時有意埋入的。在南壁下的白灰層中，發現一個人頭骨，旁邊還有一個破碎的粗陶罐”[3]18。這很有可能緣于對原始日神、地神信仰的祭儀。龍山文化時期，建房儀式愈加趨繁，如河南安陽后岡龍山文化聚落遺址，“埋在室外堆積或散水下的一般頭向房屋；埋在墻基下或泥墻中的，墓壙方向一般都和墻平行”[4]83-84。在河南登封王城崗龍山文化遺址也有以人牲奠基的考古發現。這些都表現出史前建房儀式中原始、血腥的一面，也反映了先民祈求宅居平安的樸素心理。此外，“河北省邯鄲市澗溝所發現的龍山文化遺址的一座房屋基址內發現有4 個人頭骨，頭骨上有明顯的砍傷和剝頭皮的痕跡。河南省湯陰縣白營所發現的龍山文化遺址的房基中還有用小孩為房屋奠基的情況”[5]183。人殉和牲殉是殷墟文化的一個普遍現象，如殷墟第3 期建筑遺址，“乙七基址……埋有人1、牛10、羊6、狗20；7 個‘安門墓’，埋有人18、狗2，人或持戈執盾，或伴葬刀、棍之類”[6]80。諸多建筑遺址的考古發現表明，古人在從事營建活動時，將人、牲用作“祭品”，埋葬于房屋基址之下，以祈求善神保佑與驅除惡鬼。這些儀式現在看來顯然充斥著野蠻和殘酷，然而又是工匠建房民俗史上的客觀存在，從中可窺探身處蠻荒時代的先民面對未知時的精神世界。人牲（神圣的祭品）、行為（奠基儀式）、場所（營建活動現場）等諸要素構建出一個神圣的場景，現實的營建活動伴隨的是神圣而神秘的氛圍。

（二）獻祭儀式行為反映出來的巫術文化

馬凌諾夫斯基說：“巫術是一套動作，具有實用的價值，是達到目的的工具?！盵2]57甲骨卜辭反映出，商代以活人作犧牲用于祭祀是非常普遍的現象[7]257-264，巫術目的較為明顯，“獻祭儀式企圖在兩個最初分開的領域之間建立所需的聯系：正如人們恰當地形容的，其目的是通過遙遠的神祇來實現人的禱愿”[8]257。這些以人牲奠基和獻祭的舉動，更多反映出巫術的儀式性目的，即用死者的亡靈“喂養”和“安定”鬼神，以安宅和祀神，達到宅居平安順遂之目的。為了實現這些目的，就有了侍奉和討好神靈的“賄神”動機，也就有了通過獻祭而產生的巫術行為?！矮I祭是一種‘符合鬼神的心意’的活動，大概其來自與獻祭有關的宇宙論觀念?！盵9]80“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）?！盵10]35正是在這種意識和思維支配下，遠古人類才會以獻祭之舉來慰藉神靈的神秘力量。通過原始的獻祭儀式，居者獲得了神靈的允諾，在這種近乎“討好”和“獻媚”的心理驅使下，完成了一種契約行為，從而疏導了鬼神與凡人的阻隔，既達到與鬼神溝通的目的，也使得不安的內心趨于安定。因此，這些儀式的巫術含義“絕不是當工匠民俗發展到可以通過各種咒語來控制神秘力量時的主觀自信，也不是借助術數的推算、預測之學來趨吉避兇時的胸有成竹，而是對神靈、惡魔的奴隸式的屈服和侍奉”[11]29。原始獻祭儀式的本質意義在于，建房工匠借由各類祭品賄鬼媚神，以求營建活動的順利和居者的平安。

（三）巫術與技術博弈的文化根源

上古工匠建房奠基和獻祭儀式的巫術目的在于敬畏神靈，祈求居住空間獲得神靈庇佑，基于此，從技術和巫術的關系來看，巫術是否對建造技術的進步產生阻礙呢？若從文明進化的角度分析，似乎對巫術的盲目崇拜阻礙了技術的進步。然而巫術盛行的時代，建筑卻展現出無與倫比的技術奇跡，因此不能斷定巫術絕對地阻礙了技術進步。對此，馬凌諾夫斯基通過大量田野調查發表了他的觀點：“巫術從來沒有被用來替代工作?！驮谶@無能為力的一部分，他們才訴之于巫術?！盵2]61也就是說，在可以通過基本技術解決的生存領域，巫術較少參與，而在面對如建房這樣的大型工程時，巫術才通過儀式表現出來。但這并非意味著巫術和技術是絕對分離的，相反，有時二者表現出相互交融的情況。

巫術甚至是促成技術進步的動力之一，畢竟巫術儀式的施行能夠帶來心理上的安慰。工匠在掌握基本技術的前提下，還依賴于奠基和獻祭儀式，以此溝通神靈而獲得建造授權，并獲得神靈的庇佑，甚至討好神靈以受免建造不當帶來的懲罰和厄運。如此看來，遠古時代建造活動中巫術和技術的關系，反映出工匠建房民俗文化的原始狀態。

二、擇地與選址儀式

（一）空間方位觀念的建立

所謂“正其位、奠其居、安其宅”[12]27，工匠選擇營建場地的重要表現首先是方位空間概念的出現及其延伸的倫理內涵?！肚f子·田子方》謂：“日出東方，而入于西極，萬物莫不比方”[13]205，人們最先認識的方位，即由太陽東升西落的規律性運動而確定的東西方位。經過漫長的穴居和巢居，先民進一步擺脫自然的束縛，不僅能因地制宜，還能自主選擇場地進行營建活動。這除了技術上的進步外，還得益于他們在長期建造活動中逐漸形成的對自然環境的認知、利用。葛兆光《中國思想史》指出：“定方向在古代是一個很重要的事情，不僅關系天象歷法，而且關系到建筑城邑?！盵14]22殷商時代已經有了較為明確的空間方位概念，《尚書·盤庚》云：“盤庚既遷，莫厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾”[15]95，盤庚遷都，建設新王邑的頭一件大事就是奠居正位。奠是用人、牲奠基，正位則是根據太陽方位確定建筑物朝向。此外，“從甲骨卜辭中我們已經知道，繼承了遠古的傳統，殷商時代已經具有相當完備的空間秩序觀念……上下四方——六合——之內，都有神秘的力量，這些神秘的力量也像人間一樣，有一個整飭的結構”[14]23?？梢娮砸笊涕_始，人們的地理觀念已不局限于自身經驗范圍，而是融入思想，成為思維方式的一部分，并且以一種“神秘力量”發揮著作用。

（二）先秦至兩漢的擇地與選址儀式

在原初形態的工匠建房民俗中，選址依據主要通過巫術占卜獲得，工匠根據占卜顯示的神諭信息來判定建房之地的吉兇。

西周承襲殷商卜宅的風尚，《周禮·春官·筮人》曰：“凡國之大事，先筮而后卜”[16]524。所謂“國之大事”，自然包括建筑活動，對建筑活動的占卜即“卜宅”?！对娊洝ご笱拧ぞd》亦云：“古公亶父，來朝走馬……爰始爰謀，爰契我龜。曰‘止’曰‘時’，‘筑室于茲’?！盵17]377從“爰契我龜”來看，是利用龜殼上反映出的卜辭確定方位吉兇。又《詩經·大雅·文王有聲》云：“考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之”[17]398，說明周武王定鎬為建都地點時亦采用龜卜選址。西周初年，周成王派召公營建東都洛陽，“惟太保先周公相宅……太保朝至于洛，卜宅。厥即得卜，則經營”[15]168。這種“相宅”和“卜宅”就是最古老的風水堪輿術。

春秋時期，隨著周天子衰微，“諸侯國都、大夫城邑，也都以龜卜之”[18]376。如《左傳·僖公三十一年》載：“冬，狄圍衛，衛遷于帝丘。卜曰三百年?！盵19]249《詩經·鄘風·定之方中》也記載有這方面的風俗：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室?！颂撘?，以望楚矣。望楚與堂，景山與京，降觀于桑。卜云其吉，終然允臧?！盵17]71“定”是星名，亦為營室。此詩首句言黃昏定星在天中時，人們開始在楚丘上興建王宮；尾句言從高處下來，察看桑林，人們正在占卜，卜得結果證明這是一塊風水寶地。對先秦時代的建房活動來說，占卜是一項很重要的儀式，人們頭腦中的宗教意識很顯然地與營建房屋聯系起來了。

關于擇地和選址，戰國以來還形成了較為系統的擇居觀，而影響到工匠的各類營建活動，如對通風、采光等自然環境因素的考量，以及方位與吉兇的對應關系，等等?！秴问洗呵铩ら_春論》曰：“飲食居處適，則九竅百節千脈皆通利矣”，高誘注曰：“通利，不壅閉，無疾病矣”。[20]511在這種擇居觀念影響下，建房選址要與環境相協調，要通透便利而不能堵塞遮擋。此外，不同方位影響著相應的吉兇判定。據睡虎地秦簡《日書》，糧倉建筑各方位的空間布置和朝向均有講究，甚至包括門的朝向與周圍建筑的相對位置，都與吉兇相涉，影響著宅居昌吉，其中與囷（按，一種圓形谷倉）相關的倉門、貨門、獲門均在表示吉位的南面和東面。如《直（置）室》篇曰：“倉門，富，井居西南，囷居北鄉（向）廥，廥毋絕縣（懸）肉”；“獲門，其主必富，八歲更，左井右囷，囷北鄉（向）廥”。[21]88-89“囷”，《說文》釋曰：“廩之圜者。從禾在囗中。圜謂之囷，方謂之京”[22]277，說明囷為圓形谷倉。結合圖來看，囷位于整體建筑布局的東北方，與方位中北、東代表的吉位有關。（圖1）此外，從地理角度來說，我國位于北半球，相對南面的溫暖潮濕而言，北向較為陰冷，更適宜谷物等糧食的存放?！度諘酚衷唬骸皣锞佑钗鞅?， （陋），不利”；“囷居宇東南，

圖1 睡虎地秦簡《日書》甲種《門圖》

，不盈，不利室”；“囷居宇西南， ，吉”；“囷居宇東北， ，吉”。[21]303此處進一步說明，當時習俗以糧倉建置于房屋的西北和東南為不吉，而以建于房屋的東北和西南為吉。又放馬灘秦簡《日書》乙種《門忌》凡30 條，分為東、西、南、北、寒、倉、財門，專講門的禁忌。如：

寒門，不寒，濡泥聚。聚易所室，妻不去必為寡。乙1

倉門是富井，居西南囷，居西北 必南無。乙2

南門是將軍門，可聚糧，使客八歲更。乙4

北門，鄉所邦，門詘，某筑日必有喪，過之必以壬午筑之。乙18

祠門良日：甲申、庚申、壬申。乙24[23]26

可知，當時工匠建房風俗以糧倉建于屋舍的西南、東北與北方為吉，建于其他方向則不吉，即“不利”或“不盈，不利室”。這些與建房相關的方位和居者的平安吉利產生緊密關聯，反映出其時人們的擇居觀念。不論是巫俗的反映，還是建房習慣和氣候的影響，抑或是二者兼而有之，都勢必對工匠營建和布局產生影響，促進了工匠建房民俗文化的形成。

上古占卜的遺風及至漢代，上到朝野，下達民間，整個社會都彌漫著濃郁的巫風，日常生產、生活受到陰陽、五行或方術、術數的影響。就擇居觀念而言，所謂“宅有形體，神有吉兇，動德致福，犯刑起禍”[24]464，當時人們普遍相信有形的住宅和無形的宅神相應，且各有吉兇，行為符合德就招來福佑，而一旦觸犯禁忌就會招致災禍。此類信仰活動受到王充的嚴厲批判，但從工匠民俗文化的角度來看，其仍對工匠建房活動產生較深影響。

風水在兩漢時期開始盛行。擇居選址與風水有著密切關聯，也就是說，對風水的謹慎考察和選擇事關宅居安全。在以風水術為主導的擇居觀念影響下，工匠選址建房，要經堪輿術判定優劣，對不祥的規避則必須憑借占卜完成。這成為當時建房前必要的儀式。至于占卜的吉兇，“蓋兆數無不然，而吉兇失實者，占不巧工也”[24]22?！痘茨献印ぬ煳挠枴份d：“堪輿徐行，雄以音知雌?！盵25]75這是一種典型的道家陰陽觀。當時的堪輿術是一種結合天時、地利，以地勢、地形等多方面的因素綜合分析住宅優劣，并將其與福禍相關聯的方術。一些與民生相關的擇居遷徙政令亦受其影響，漢晁錯《言邊事書》中言及徙民邊地辦法時云：“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其屮木之饒，然后營邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界”[26]1755。

兩漢時期還流行將五音、五方、五行等與宅居興旺相聯系，并以此作為擇居的重要因素之一?！墩摵狻ぴ懶g篇》記載過此俗：“五音之家，用口調姓名及字，用姓定其名，用名正其字?？谟袕堨?，聲有外內，以定五音宮商之實?！盵24]497以五音附會于建宅者的姓氏，并通過二者的相合，判定建宅地點和屋門朝向的吉兇。與王充約略同時的思想家王符在《潛夫論·卜列第二十五》中對此類卜筮之風亦有記載：“亦有妄傳姓于五音，設五宅之符第……俗工又曰：商家之宅，宜西出門。此復虛矣！五行，當出乘其勝，入居其隩，乃安吉。商家向東入，東入反以為金伐木，則家中精神日戰斗也。五行皆然。又曰：宅有官商之第，直符之歲?！盵27]347-348除五音外，五方、五行也是當時工匠建房的重要依據。方位和五行須相適宜，切忌犯煞，否則宅居不安。20 世紀30 年代在內蒙古額濟納河流域漢代烽燧遺址出土的漢簡中也有記載，《居延新簡·破城子探方六五》：“□九月土音南食午未地 治南方吉治北方匈（兇）”[28]440，殘簡內容反映出月令、五行與方位的吉兇關系，是術數在擇居營建中的具體運用。收錄于《論衡》卷第二十五《詰術篇》的《圖宅術》殘文，對此有更詳細的說明，其一：“宅有八術，以六甲之名數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍”[24]495，其二：“‘商家門不宜南向，徵家門不宜北向?！瘎t商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗”[24]498。

正因漢代圖宅術之類術數大行其道，王充才在《論衡》中對其反駁，但不可否認的是，在傳統社會，占卜儀式之類的行為貫穿于工匠建房始終，成為傳統建筑行業民俗的一部分。

三、取土與動土儀式

（一）由“土”到“社”的崇拜心理

（二）取土與動土的巫術意義

通過擇地與選址儀式確定房屋地址與方位后，工匠要平整地基，打好基礎。這就涉及取土、動土的環節。甘肅天水放馬灘出土的秦簡牘甲種竹簡云：“凡甲申、乙酉、絕天氣，不可起土攻（功），不死必亡?！盵29]77“起土”即動土，與特定時令有關，工匠須擇吉方能破土動工。動土過程中也存在著儀式，其巫術意義集中反映為：“動土不是一種隨意的建筑行為，土不可妄動，必須遵循擇吉、獻祭和驅除等原理，才能避禍得福，因為土地之中蘊含有某種不可見的神秘力量，諸如神靈、鬼魅，若有不慎，就會開罪它們?！盵11]20雖然有些儀式在工匠動土環節并非由工匠獨立完成，但工匠畢竟是建房巫術儀式的主體。這些儀式的巫術指向也始終沒有脫離對土地的崇拜，并在很大程度上影響著工匠建房中的儀式行為。

奠基儀式中還存在掩埋祭品和血祭的現象，這在考古發現和文獻記載中均有體現。掩埋祭品用以祭祀和取悅土地神，以求取得動土許可?！吨芏Y·春官宗伯·司巫》載：“凡祭事，守瘞”，孫詒讓注曰：“瘞，謂若祭地只有埋牲玉者也。守之者，以祭禮未畢，若有事然。祭禮畢則去之”。[30]2070《禮記·祭法》謂：“瘞埋于泰折，祭地也?！盵31]885《爾雅·釋天》曰：“祭地曰瘞埋”，郭璞注：“既祭，埋藏之”。[32]200《呂氏春秋·任地》云：“有年瘞土，無年瘞土?！盵33]924“瘞土”即“祭祀土神?！心戬幫痢菫閳笾x土神……‘無年瘞土’，是為禳除災禍”[33]927。瘞埋之俗在《山海經》中則以瑰麗的神話傳說而被多次記載：

凡《南次二經》之首，自柜山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百里。其神狀皆龍身而鳥首。其祠：毛用一璧瘞，糈用稌。[34]17

凡《北山經》之首，自單狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十里。其神皆人面蛇身，其祠之：毛用一雄雞、彘瘞，吉玉用一珪，瘞而不糈。[34]99

《論衡·祀義篇》曰：“天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之體，列宿著天之形。形體具則有口，乃能食。使天地有口，能食祭食，宜食盡?！盵24]504將祭品掩埋于地下，可以使土地神更便于享用祭品，這顯然是將其人格化、將情感寄托于神靈之舉。

此外，還有以血祭地的習俗?！吨芏Y·春官宗伯·大宗伯》載：“以血祭祭社稷、五祀、五岳”，注云：“不言祭也，此皆地祇，祭地可知也。陰祀自血起，貴氣臭也。社稷，土谷之神，有德者配食焉，共工氏之子曰句龍，食于社；有厲山氏之子曰柱，食于稷”。[35]456其中社稷為土地之神，需以血祭之。孫詒讓正義：“今考地示血祭，與天神禋祀相擬，疑當先薦神，后灌祭，使其氣下達?！盵30]1314

而對于兇煞之物，工匠在舉行祭祀儀式的同時往往還舉行禳解儀式，以驅除邪魅。其中最有代表性的當屬“太歲”?！墩摵狻r篇》曰：“世俗起土興功，歲月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物，懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金，歲月食東家，東家懸炭。設祭祀以除其兇，或空亡徙，以辟其殃。連相仿效，皆謂之然?！盵24]471當時人們普遍認為動土行為潛藏著來自太歲的威脅，所以依據五行相克的原理來辟除禍端，同時舉行祭祀儀式。王充還論及“厭勝”，對厭勝的相關記載最早見于《漢書·郊祀志》：“勇之乃曰：‘粵俗有火災，復起屋，必以大，用勝服之?！谑亲鹘ㄕ聦m，度為千門萬戶”[26]1031?！坝脛俜奔礊閰拕??？梢娫跐h時厭勝已廣泛與營建生產、宅居風水相關聯。

四、立柱與上梁儀式

（一）原始樹木崇拜

從史料記載來看，先秦至兩漢時期還未形成較成熟的立柱與上梁儀式，可能與建筑技術有一定關系，但從后世工匠建房民俗的此類儀式中，仍能追溯這個時期的文化根源。如在此類儀式中往往存在一些具有獨特巫術效應的靈物，它們在工匠建房儀式的民俗演化過程中逐漸被賦予獨特的精神意義和信仰價值。

由萬物有靈的原始信仰到樹木崇拜，再到工匠建房中對立柱“通天”的信仰，在這漫長的過程中蘊含了由對自然物到人造物崇拜的演化。工匠建房多用松、柏等木質密實、形態優良的高直喬木，《史記·列傳第六十八·龜策》曰：“松柏為百木長，而守門閭”[36]2450。制作梁、柱的材料多選取成材時間較長的“老”木，往往被認為附有神仙或妖邪?！渡胶＝洝ず任鹘洝返挠涊d圍繞萬仞之高的昆侖山展開，其中就生長著各種神樹：“海內昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞；上有木禾，長五尋，大五圍……開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳皇、鸞鳥皆戴瞂。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、圣木、曼兌，一曰：挺木牙交?！?，其上有三頭人，伺瑯玗樹?！盵34]293-298《山海經》所載昆侖山眾多神樹中尤為突出的是名為“建木”的參天巨樹，它能通天接地?！渡胶＝洝ず饶辖洝份d：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇，其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木”[34]286?！渡胶＝洝ず冉洝芬噍d：“有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒。大皞爰過，黃帝所為?！盵34]393其他典籍也有關于建木的記載，如《呂氏春秋·有始覽》載：“白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也”，畢沅曰：“建木狀如牛，引之有皮，黃葉若羅也”。[20]249-250《淮南子·地形訓》曰：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照下地?！盵25]85可見對建木之類神樹的崇拜源于對“通天”的向往，這也浸染著工匠建房民俗。

（二）上梁儀式中“披紅”與“藉用白茅”的巫術意義

上梁儀式，指工匠建房時在安梁環節施行的一種祈福禳災的特殊禮儀。作為工匠建房民俗中頗為重要的儀式，其內涵豐富，意義深遠，至今尚存。上梁儀式的核心目的在于祝福宅主人全家平安幸福。

“梁”字之本義為跨水之橋，《說文解字》謂：“梁，水橋也，從木水”，段氏注曰：“梁之字用木跨水，則今之橋也?！熣弑啬九c木相接”。[22]267可見“梁”最初指跨水之橋，后引申為房梁。梁即脊檁，是跨越在柱上的橫向結構。對梁尤其是主梁（人造物）的崇拜，由對樹木（自然物）的崇拜演化而來。上梁的“上”字，也由表方位而轉化為強烈的動詞意味，凸顯出“步步高升”“生生不息”等表“上升”的意義。在這種認知背景下，新建房屋的主梁和屋主未來的生活境況在心理層面產生了關聯。因此，工匠建房時，需要舉行隆重的上梁儀式來強化對這種居住福祉意識的認知。

上梁儀式中與主梁密切相關也最為關鍵的披紅，其起因就與樹木神怪的古老觀念有關?！皩⒅髁海础畻潯?，亦稱中梁、正梁或大梁）放在屋架的脊桁位下，梁中端系以紅布，或裹上紅綾，或貼上寫有‘福祿’‘吉喜’一類字樣的紅紙，這叫‘披紅’?！盵37]204對樹木的原始崇拜及至漢代，逐漸演化為民間的精怪之談，即人們開始相信有些樹木生長年代久遠而附有妖邪，因此工匠在伐木時要格外小心。東漢應劭在《風俗通義·怪神第九》中還記載過“世間多有伐木血出以為怪者”[38]434的志怪傳聞。工匠建房的主梁多以老樹為材，受這類觀念影響，人們伐木時便以紅布或紅紙包裹樹干，再將樹鋸倒。這與上梁披紅類似，屬于典型的反抗巫術①反抗巫術，是根據反抗律原則確立的一類巫術，即巫師所使用的物品及扮演的驅邪形象，對欲戰勝或驅逐的對象具有明顯的反抗性質。如民間燃放爆竹、掛避邪物、戴護身符、跳驅鬼舞蹈，對鬼邪來說就具有反抗、驅逐、戰勝的魔力。見曲六乙、錢茀《東方儺文化概論》，山西教育出版社，2006 年，第117 頁。。

通過披紅避開樹怪之類邪物，反映了震懾妖邪、守護新屋的潛在意識。此外，《周易·大過》還載有“藉用白茅”祭梁的做法：“‘棟橈’本末弱也?！逵冒酌?，無咎?！盵39]118-119“棟橈”即屋正中最高的橫梁產生彎曲的現象，為免于此，人們恭敬地墊以白茅而祭?？梢姶藭r對房梁的重視，也產生了有關的祭祀儀式，只不過祭祀的目的并非避開或震懾樹精之類邪物，而是祈求避免房梁結構變形帶來的危險。

（三）上梁儀式的通神靈物——雄雞

上梁儀式中以雄雞作為犧牲或靈物的歷史可追溯到先秦時期，《山海經》中就有諸多以雄雞祀奉山神的記載，主要集中于《北山經》與《中山經》，尤以《中山經》為多?！渡胶＝洝け鄙浇洝份d：“凡《北山經》之首……其神皆人面蛇身，其祠之：毛用一雄雞、彘瘞，吉玉用一珪，瘞而不糈?！盵34]99《山海經·中山經》謂：“凡萯山之首……其二神用一雄雞瘞之，糈用稌”[34]163，“《中次六經》縞羝山之首日平逢之山……有神焉……其祠之：用一雄雞，禳而勿殺”[34]173，“凡荊山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神狀皆鳥身而人面。其祠：用一雄雞祈瘞”[34]203。這幾處中的祭祀對象多為山川之神，故以雄雞埋于土而祀之?！吨写瘟洝分忻枋龅摹坝靡恍垭u，禳而勿殺”則以雄雞作為除災滅殃、辟邪禳惡的靈物，且與“瘞”不同的是，此處祭祀不殺雄雞，至于為何有所區別，有待進一步研究?！渡胶＝洝逢P于以雄雞祭祀的記載，雖并未涉及工匠建房，但可作為上梁祭祀儀式的原型。

及至漢時，應劭在《風俗通義·祭典》中專列《雄雞》條，對雄雞用于各類祭祀儀式的情況做了較為詳細的描述：

俗說：雞鳴將旦，為人起居；門亦昏閉晨開，捍難守固；禮貴報功，故門戶用雞也。

《青史子》書說：“雞者，東方之牲也，歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也?！?/p>

太史丞鄧平說：“臘者，所以迎刑送德也，大寒至，?？株巹?，故以戌日臘。戌者，土氣也，用其日殺雞以謝刑德，雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒暑，節風雨也?！?/p>

謹按：《春秋左氏傳》：“周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以告景王曰：‘憚其為犧也?！薄渡胶＝洝吩弧埃红艄砩窠砸孕垭u?！濒斀检氤Ｒ缘るu，祝曰：“以斯音赤羽，去魯侯之咎?！苯袢俗涞霉泶甜?，悟，殺雄雞以傅其心上，病賊風者，作雞散，東門雞頭可以治蠱。由此言之：雞主以御死辟惡也。[38]374-376

這說明至遲在漢代，人們就認為“雞鳴將旦，為人起居”，將雄雞和門戶相關聯，并認為因雄雞屬陽，且在清晨破曉時分啼鳴，故以此作為晝夜交替的分界及由陰入陽的表征。此處還借用《山海經》所謂“祠鬼神皆以雄雞”，歸納其時光怪陸離的祭祀之俗，總結出“雞主以御死辟惡”的巫術效力。至此，雄雞具有辟邪禳疾的功能成為俗信，在民間廣為傳播。

類似于擇地與選址儀式中古老的占卜術，傳統民間工匠建房最關鍵的立柱上梁環節使用了雞骨占卜的儀式②詳見李世武對西南少數民族著名工匠的訪談。李世武《八卦與雄雞：民間上梁靈物的巫術效力》，《民間文化論壇》2010 年第6 期，第63 頁。?！稘h書·郊祀志第五下》開篇即載有雞卜之俗：“是時既滅兩粵，粵人勇之乃言‘ 粵人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠嫚，故衰耗?！嗣浳琢⒒涀Ｔ~，安臺無壇，亦祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，粵祠雞卜自此始用?！盵26]1029據顏師古注，“粵人”即“越人”，崇巫蠱之風，尚鬼神之事。由于越人祀鬼神時有用雞骨占卜的祭禮，征服越國的漢武帝亦信此俗，故而“粵祠雞卜自此始用”。

《史記·孝武本紀》亦有對此俗之述，所記略有出入，但大體基本一致：“是時既滅南越， 越人勇之乃言：‘越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。后世謾怠，故衰耗?！肆钤轿琢⒃阶Ｔ~，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉?！睆埵毓澱x：“雞卜法用雞一，狗一，生，祝愿訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則兇。今嶺南猶此法也?！盵36]335-336如此看來，雞卜與龜卜的方式接近，都是通過觀察龜殼或雞頭骨上的自然裂紋來判斷吉兇。雄雞本屬陽，雞頭更是至陽之處，因此雞頭骨被選作占卜材料。從實際操作層面而言，雞頭骨兩眼處有孔洞，更易于形成自然裂紋，其紋樣便于觀察。隨著這類風俗的演化和傳播，工匠建房儀式亦采用了這種古老的占卜術，西南和嶺南一帶的工匠尤其喜用。

（四）上梁錢在上梁儀式中的厭勝含義

在上梁儀式中以錢幣鎮壓邪祟之俗由來已久。建房工匠置于梁上的錢幣被稱為“上梁錢”，這種具有厭勝功能的錢幣始于漢代。清人陳元龍《格致鏡原》卷三十五《古雜錢》條載：“《封演錢譜》：漢有厭勝錢、藕心錢，狀如干盾，長且方，不圓，蓋古刀布之變也?！?然孝美號之曰：厭勝錢，則是錢亦殆亦用之為厭勝者耶?！盵40]389從厭勝錢的歷史起源來看，“周秦漢三代所遺璽印、銅鏡、瓦當等器物上之裝飾圖案，率多取吉祥文字和龍、鳳、雞、羊、魚、龜、蝠、鹿等圖形。顧以社會習俗所尚，上述吉語類之圖文于錢范和鑄幣上時有所見。其初，鑄幣上加鑄‘吉’‘千萬’‘日人千金’等吉利語；繼而則鑄‘君宜王侯’‘常毋相忘’‘天清豐樂’‘天下太平’‘家國永安’以及‘去殃除兇’‘辟兵莫當’等祝愿詞；別有朱雀玄武、北斗七星、龜鶴壽齡等圖（像），皆祈福禳災者?！盵41]序（圖2）③本文圖片出處：圖1，睡虎地秦墓竹簡整理小組編《睡虎地秦墓竹簡》，文物出版社，1990 年；圖2，高文、袁愈高編著《中國歷代壓勝錢收藏與鑒賞》。由于厭勝錢具有祛邪趨吉的功能，也被工匠用于建房過程中，“拋灑上梁錢”這一風俗也逐漸成為上梁環節最隆重的儀式之一。

圖2 漢代“金玉滿堂”方穿帶耳圓錢

這些早期信仰和祭祀行為也成為后世立柱上梁儀式的雛形。隨著不斷演化和發展，工匠建房儀式民俗被賦予了濃厚的巫術屬性，逐漸形成了一套解釋性的話語體系。

五、落成與鎮宅儀式

（一）原始社會的落成與鎮宅儀式

工匠建房后還有落成及鎮宅儀式。河南安陽后岡新石器時期后期遺址的考古發現顯示，室外和居住面有明顯的祭坑，其填土中埋置著蚌、鐮、石箭頭、陶器等。據考古報告，河南濟源苗店遺址發現一座龍山時期房址，“南距F1 門道0.72 米處有一長方形祭坑，坑內中部有一個豬頭骨，南向，對著F1 門道，周圍有零星肢骨。填土灰色，質較軟，含有陶罐、圈足盤、甕等殘片”[42]6，看來也屬于建房落成儀式的遺跡。從這些遺跡的考古發掘來看，似為祭地神以驅癘安宅，起到驅鬼除邪以求安宅的“鎮物”功效，反映出當時先民們對建造和居住的原始觀念。

（二）先秦時期的落成祈愿儀式及祀門之俗

先秦時期有關于工匠建房后祈求神靈庇佑之俗的文獻記載?！抖Y記正義》云：“晉獻文子成室，晉大夫發焉?！泵嬖侔莼?。君子謂之善頌、善禱”， 鄭玄注云：“禱，求也”。[43]431據鄭玄注，以上記載中有居室建成之后進行祈禱的趨向?！对娊洝分幸嘤芯邮衣涑芍笠鞒钠矶\之詞，如《小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。似續妣祖，筑室百堵，西南其戶?！笕苏贾壕S熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥?！盵17]264-265詩文通過“占卜以問吉兇”，祈愿在新居之內子孫平安吉祥。朱熹注云：“此筑室既成，而燕飲以落之，因歌其事。言此室臨水而面山，其下之固如竹之苞，其上之密如松之茂。又言居是室者，兄弟相好而無相謀，則頌禱之辭，猶所謂聚國族于斯者也?！盵44]142這種房屋落成之后的吟誦，含有祈祝吉祥平安的意愿。

能夠提供護佑的神靈，從最初較為寬泛的住宅神祇逐漸細化到各建筑構件。據甲骨文及殷墟考古發現材料，這一俗信至少可追溯至商代。武丁時期甲骨文記有建筑物崇拜之神。卜辭（14909）云：“示?！盵45]790“”即為雍，指房屋建筑群；“示”有神主之意，“雍示”當為房屋建筑之神。隨著晚商門塾守衛制度的完善，又產生了祀門神的習俗，《淮南子·齊俗訓》云：“殷人之禮……祀門”[25]264，殷人通過祀門之禮，冀望得到門神的祐護而安宅辟兇邪。

商代之后，祀門禮俗逐漸在官方及民間流行開來?！秶Z·周語中》云：“門尹除門，宗祝執祀”[46]48，謂上古有門尹之官，負責掃除門庭，執掌御除災殃之祭?！抖Y記·喪大記》云：“巫止于門外。君釋菜”，鄭氏注：“巫止者，君行必與巫，巫主辟兇邪也。釋菜，禮門神也”。[43]1746國君親臨臣下的喪事，巫手握桃枝，這是為了祛除不祥?！端囄念惥邸肪戆耸豆可稀ぬ摇芬肚f子》曰：“插桃枝于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之?！盵47]1468桃木能驅鬼辟邪，從讀音角度解釋，蓋因“‘桃’諧音‘逃’……用桃來戒鬼、鎮鬼……諧音取義：使鬼逃亡。這是語言崇拜”[48]1892?！蹲髠鳌ふ压哪辍芬草d有插“桃弧棘矢，以除其災”[19]725的習俗。

（三）作為鎮宅靈物的畫像瓦當

戰國以來尤其是漢代，作為遮擋和保護建筑物檐頭的建筑附件，瓦當之上繪有吉祥辟邪的紋樣，具有裝飾和鎮宅的含義，畫像瓦當逐漸被建房工匠用作鎮宅辟邪之物。瓦當上面畫有辟邪的畫像和符咒之類，具有驅邪避兇的鎮宅效力，屬于反抗巫術的一種。據考古發現，戰國后期畫像瓦當花紋各異，咒語瓦當和吉語瓦當是其中的典型。這些畫像瓦當作為鎮宅的厭勝物，具有四靈厭勝巫術吉祥物和避邪物的性質。

（四）兩漢時期房屋建成后的解土儀式及厭勝術

兩漢時期工匠建房，除了有取土、動土環節的禳解儀式，在房屋竣工之后，還要請巫師向土神致謝，俗稱“解土”?！墩摵狻そ獬罚骸笆篱g繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰解土。為土偶人以像鬼神，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去?！盵24]502關于土神，《太平御覽》卷三七引裴玄《新言》：“俗間有土公之神，云土不可動。玄有五歲女孫，卒得病，詣市卜云，犯土，玄即依方治之，病即愈，然后知天下有土神矣”[49]177。據其所述，漢代的土神與后來的土公實為一神。解土儀式過程為：先做一個土偶人，以象征鬼神，讓巫師禱告，用來禳解土神。停止祭祀以后，心快意喜，就認為鬼神接受了“解謝”，殃禍就會除去。這個環節舉行巫術儀式的是巫師，與最初破土動工的建房工匠一樣，他們都是通過儀式與土神直接溝通之人。從建房之初的禳解儀式，到建成后的解土儀式，從“打擾”土神，取得土神“同意”后建房，到建成后“答謝”土神，完整地顯示出對神的態度與居住福祉的密切關系。

受漢高祖倡導而興起的巫術盛于整個漢代，宮廷和民間都受到很大影響。比如巫師斗法而在宮廷埋入據說可使屋主蒙兇的木雕偶人，《漢書》載：“充將胡巫掘地求偶人，捕蠱及夜祠，視鬼，染污令有處，輒收捕驗治，燒鐵鉗灼，強服之”[26]1676，“使人巫祭祠詛上，且上甘泉當馳道埋偶人，祝詛有惡言”，顏師古注曰：“刻木為人，象人之形，謂之偶人。偶，并也，對也”。[26]2172此外，“漢代已有在房屋四周埋青石、埋桃木之類的鎮宅術，那是為了抵御鬼魅邪氣的侵襲”[50]367。這種鎮宅術其實可以看作由古老的鎮宅觀念結合彌漫于兩漢時代的巫術風俗演化而成。這種巫術被后世建房工匠采用，逐漸發展為厭勝術。日常生活中一些器物通過施以符咒或法術被認為具有厭勝功能，被工匠當作厭鎮物品，用來施行巫術。這在鎮宅儀式中經常使用。另如漢元帝時，史游在《急就章》中有關于“石敢當”最早的記載：“師猛虎。石敢當。所不侵。龍未央”[51]3。至唐代，石敢當被當作鎮宅器物，具有魘鎮邪魅的法力。

結語

從蠻荒的原始社會到巫風濃厚的先秦兩漢，工匠建房的種種儀式行為和思想觀念，對后世工匠建房民俗文化產生了很大的影響。在諸多建房儀式中，工匠對巫術的使用呈現出很強的目的性。千百年來，工匠在建房過程中始終傳承著這些儀式，較少有大的改變，至多在原有風俗上做些許增刪。究其原因，這是由中國傳統文化的源點和基因決定的，加之廣大民眾對于趨吉避兇的強烈的心理訴求。

當然，不可否認的是，這些由原始巫術演化而成的建房儀式中難免涉及大量的巫蠱思想，古代持唯物主義觀點的思想家對此往往持批判態度，東漢王充就曾指出：“工伎之書，起宅蓋屋必擇日。夫屋覆人形，宅居人體，何害于歲月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽，亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝、耕園，亦宜擇日”[24]479。王充的話一針見血地批評了擇日行事的神巫觀念，按現代科學觀點來看，這種批判精神在古代是難能可貴的。