蟬紋：儒道佛文化下“蛻變”意象的展開
——以漢朝至北朝為例

揚州大學美術與設計學院/呂猛

目前，學界對于蟬紋的研究大多集中在蟬紋所作用的物象部分，如林鵬飛、牛犁①等學者關于冠蟬的考釋以及劉雪瑤②等學者對于漢代玉蟬的研究論述。除外，李興國學者③等人對于部分時期蟬紋的意象作了簡要分析。但在漢朝至北朝時期，道教系統生成、儒道交融、佛教本土化的關鍵階段，蟬紋以蛻變為基礎、在三者間展開的文化作用鮮有提及。首先，從原始時期先民對蟬的巫術崇拜到漢代墓葬所用玉蟬都顯現出它所被賦予的一種“生死觀”理念?？梢?，在巫術文化與儒道佛文化交接過程中，蟬紋的時空展開是通過它所隱喻的“蛻變”所引起的。當宗教文化在巫術文化的廢墟上開始筑起，蟬紋這種形象在二者之間架起一座時空下的橋梁。從歷史線索來看，儒道佛文化的傳播儼然促進與完善了這種“蛻變”理念的廣泛展開。

再者，在漢朝至北朝的階段中，儒道佛三者間的蟬紋意象通常被分開論述與研究，如上文提及的劉雪瑤等學者對漢代玉蟬意象的涉及以及李柏華④等學者對蟬冠菩薩佛意象的研究等等。但三者作為不同時期與不同文化背景下所呈現相同的“蛻變”延伸的文化表述，其流變的線索與三者相似的基礎需要研究與論述。本文旨在將蟬紋所象征的“蛻變”過程到“蛻變”結果視為一體，并對于其內涵發展中主體、宗教與藝術等多層面的類同化作簡要整理。

一、緣起：道教下的蛻變成仙

“漢代，在成仙與來世觀念交匯下，簇新的升仙觀念從宗教中延伸而出，即死后升仙”。⑤當時，升仙思想的流行使得方術之道蔚然成風。王充言“方術，仙者之業”。據載，東漢皇帝均與道教有過聯系。如劉秀力推讖緯，于方士為官。蘇競與郭憲等道士與漢光武帝輔車相依。⑥道教文化對漢代生活、政治造成了潛在影響，這種影響尤在墓葬藝術中顯得深刻。墓葬是為亡人營造死后世界的場所，一定程度上也同修道目的“成仙”產生融合與想象。巫鴻認為，“東漢時，道教內容已在墓葬藝術的發展中顯示出時空與內容的交匯性。從內容上看，道教追求長生、宣傳死后成仙。在墓葬上，為亡者設置理想化的死后世界則是其目的”。⑦陪葬品的形式顯現出兩者的一致性，蟬紋有關造物的使用尤多。當蟬蛻現象被引申至亡人“高階段的復生或者靈魂轉世”，道教文化狂熱下與它本身追求修道成仙、長生不死產生一種內在的切合。

（一）蛻變與升仙過程

漢代墓葬藝術中，玉蟬的使用展現出漢代人對蟬“蛻變”所引申的想象包含著死后成仙的企盼。夏鼐先生據漢代墓葬出土玉器的研究，推論玉蟬的兩種用途：無孔于亡者口中所含為玉琀，制孔于亡者身旁為玉佩?！跋s為玉琀原型，原因大概是蟬生命歷程之循環，具有蛻變與復生的象征”。⑧漢代玉蟬大多為新疆白玉或青玉所制。玉蟬基本呈現出扁平化的特征（如圖1），背部帶有微弧。整體采用圓雕工藝，在寫實基礎上簡化蟬的形態。雙眼外突，為不規則的矩形，位于首部兩角。蟬翼用簡潔的弧線拉至尾部、形成W 形，線條如錐畫沙，上不飾紋路，附上背部之上。線條如刀，簡練有力。此高超雕刻工藝下的玉蟬，稱作漢八刀玉蟬。玉蟬扁平的形制與簡練的特征，與其附舌所含的功能和“蛻變”的想象是分不開的。除此外，漢代也存在其他玉蟬，但仍然無法脫離其基本形制，在這里就不進行過多闡述。

圖1 東漢 白玉蟬 河北博物館藏

蟬的蛻變隱喻著道教中修道成仙的歷程。文獻記載，方士尋求各種成仙的道術，追求死后成仙“尸解”之術?！妒酚洝し舛U書》載:“始皇時，方仙道形解銷化，依于鬼神之事?！睂τ谛谓怃N化的概念，服虔注:“尸解也?！睆堦淘?“人老而解去，故骨如變化也?！雹嵯s的蛻變現象與尸解類似，實現了新形態的轉變。在此社會現狀下，民眾逐漸認為蟬紋這具有“成仙”的象征，人們希望借蟬紋“通向靈界”，完成“蛻變成仙”。河南濟源出土的紅綠釉陶都樹（如圖2），顯現出早期道教仙界觀念的形象。陶樹底座上裝飾著蟬和仙人，其分隔的九根樹枝上有猴子、蟬，頂部佇立著一只鳥雀?！冻鐾廖奈锒隆分?，郭沫若先生據《玄中記》相關內容，認為它的造型應該被定名為扶桑樹或陶都樹。扶桑樹是蘊含著世界樹觀念的靈樹，貫穿人界與仙界?！缎杏洝份d扶桑樹，“上至于天，盤蜿而下屬，通三泉”?？梢?，扶桑樹頂端表述著仙界的觀念。陶樹底部有剛蛻變的蟬，而象征著仙界的樹枝上又有蛻變后展翅的蟬，這又佐證了蟬的一生象征“蛻變成仙”的過程。除外，陶樹還有其他象征，這點留到下文提及。

圖2 西漢 紅綠釉陶都樹局部 河南博物館藏

（二）蟬紋與仙化意象

蟬紋除去將蛻變暗喻成修道成仙的過程外，也要考慮蛻變的結果所蘊含的內容。古人認為蟬易形后，棲于高枝，飲露生存，高節邁俗?！妒酚洝でZ生列傳》載：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外?！逼湎笳餍枰獜挠襁@種媒介談起?！稘h書·楊王孫傳》載:“口含玉石，欲化不得?！蔽坐櫿J為，葬玉并不是單獨的物體，而是作為“轉換玉人的過程”來設計。整個“玉人”的系統也許代表著修仙成道后的轉生。漢代人眼中，成仙后便擁有了玉般的體質與肌膚?！懊旯噬渲?，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露”。⑩蟬的習性與此符合，它呈現出了人們對于仙界個體的想象、即與仙人類似的習性與體質。在隱喻著對死后世界個體的想象外，蟬紋也延伸出作為“仙山”或者“仙界”部分的觀念。上文談及的陶都樹，它不像玉蟬的象征性與“成仙”的應用性兩者并重，象征性是其具備的主要作用。有學者認為，扶桑樹與東海三仙山起源于同一個宇宙山觀念，九根樹枝對應著九重天。?那么，蟬紋在扶桑樹上的裝飾明確了它確實是作為仙界或者仙山上的一部分而出現，其蛻變完成的結果已然成為了一種成功的仙化意象。蟬紋顯然表述了仙境的美好“天堂”形象，并體現了漢代民眾對于“長生”與“幸福人生”的向往與追求。

漢代道教與墓葬藝術中，蟬紋既符合“蛻變成仙”的過程，又顯現出“蛻變”結果——仙人的生活特征與仙界或仙山的意象?？梢?，它符合修道的完整過程與目的。因而蟬紋作為一種視覺圖像應用喪葬文化與道教文化之中，既解答了兩者共同的哲學與宗教語言，也見證了巫術信仰到宗教信仰的轉變。從更廣闊的角度來看，蟬紋作為一個叩開生與死之間大門的象征，標志著道教文化中死后世界與仙境的系統化建構，并為儒佛文化中“蛻變”結果之象征提供了樣本與范例。

二、同化：儒道意象后的身份象征

梁啟超認為漢代時期的新儒教含有三個重要因素：“教育、政治與宗教”，其特點是在宗教因素中產生“天”的觀念。?《對策》中董仲舒說:“人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應?！比褰淘O計人的現世標準，而道教文化則為人的死后世界發起想象。二者一明一暗，現世與來世相互交融，形成一種由“蛻變”引申的新文化表述?！墩撜Z》載：“未知生，焉知死?！薄独献鱼憽份d：“道成身化，蟬蛻渡世?！笨梢?，蟬的一生又提供通過修身或修道可以達到蛻變的目的，即“君子”或者“仙人”，因而借蟬紋作為一種兩者表述其內涵的視覺圖像尤為切合。這種樣式流變到六朝后，隨著上層社會爭奪權力與形制混亂，逐漸演變成一種權力與身份的象征。

（一）蟬冠：“蛻變”所展開的高潔象征

蟬冠以“蛻變”為基礎，建構了儒道文化的重合性。什么是蟬冠從《文選·王儉<褚淵碑文>》所說的“頻作二守，并加蟬冕”。中得出結論，貂蟬冠是由皇帝侍從官所佩戴?！稘h官儀》中有關于蟬冠的具體描述：“加金珰，附蟬為文，貂尾為飾，謂之貂蟬?！眱叭?，蟬冠并不是普通官員所佩戴的，而是皇帝給予近臣或重臣一個信任的象征。文化會賦予特定對象以特定的文化意味，而這種文化內涵會根據社會歷史與文化的發展發生改變。東漢時期，道教“蟬蛻成仙”的觀念與儒教的交融中，演變出關于“蛻變”的新內涵——人的品德問題已然成為“成仙”的條件之一。?《太平經合?！费?，修“守一”之法可長生不老。后述：“善自命長，惡自命短?！本哂懈呱腥烁衽c品行的人被儒教認作是理想化、完美的“人”。再者，古人認為君子可比作玉。而道教中，玉類同于仙人體質，是長生的外部表象。蟬紋的裝飾表述就在于蟬蛻變后的習性符合二者的需求?！锻鹞嗥份d：“金取其剛，蟬居高飲清，貂內競悍而外柔?！睍r空下，蟬冠的佩戴儼然是從“修道”轉化為“仙人”向“修身”轉化為“君子”交融。這種交融顯現出蟬冠內在符合于上層社會“成仙”與“長生”的思想，外在符合臣民合乎禮儀的道德標準與和社會、文化資本的認證。隨著新文化視域的建構，它逐漸成為儒道文化精神的一種身份象征。

（二）蟬冠：“高潔”象征權力等級化

六朝時期，蟬冠使用泛濫，其權力等級觀念從“蛻變”之結果——高潔，延伸而出。延平年間后，宦官涉政促使朝綱混亂。黃巾起義又使社會進入蕪雜狀態。兵燹戰亂，“禮崩樂壞”，封建秩序需要重塑。上層社會追逐權利與地位，蟬冠已然成為表述身份高貴的視覺圖像。晉末統治者為拉攏權臣，賞賜貂蟬漫溢，儲不抵賜。北魏孝昌年后政權不穩，冒名竊官以冠蟬不乏其人。?《后漢書·朱穆傳》載：“自延平以來，浸益貴盛，假貂珰之飾，處常伯之任，天朝政事，一更其手，權傾海內，寵貴無極?！痹诖爽F狀下，蟬冠呈現為奢侈華麗的視覺效果。如1998 年江蘇省南京市仙鶴觀東晉貴族墓葬出土的蟬紋金珰（如圖3），整體金制、窮工極巧。金珰首部飾有卷草紋，眼部鑲嵌的寶石已掉落、但仍然顯示出高貴奢華?？梢?，蟬冠流俗、其文化象征發生變化，等級權利的內涵嵌入蟬紋深處。蟬冠的文化語境顯示出兩晉的社會征候，既有儒學衰落、新學興起，也有上層社會貪權竊柄的復雜狀況。

圖3 東晉 蟬紋金珰 六朝博物院藏

簡言之，蟬冠是蟬紋于“蛻變”展開、儒道交融的產物，它背后是二者同質化所建構的“現世與靈界”的文化語境。在此過程中，蟬紋的文化內涵逐漸從儒道中關于人生的哲學標準與目的演變為權利與身份的一種等級象征，它昭示了漢代儒道意象的交融與兩晉禮制衰弱、文化思潮的興起，也顯現了社會動蕩下封建等級秩序的形制混亂。

三、交融：佛教下的身份象征與輪回

南北朝時，在經歷兩晉發源的文化思潮后，經北朝統治者的推崇，佛教本土化達到繁榮。其過程中，佛教吸收了民間流傳的神仙思想，因而民眾把菩薩佛看作是道教中的神仙。蟬所具有的蛻變現象也得到佛教哲學的蘊入，顯現出新文化語境的生成。這種文化內涵的影響不是單向的流動，而是雙向的交互。如上文提及南京與臨沂出土的蟬紋金鐺之上裝飾有卷草紋，這種紋樣的素材多來自北方佛窟中的忍冬紋。忍冬學名子風藤，度冬不亡，具有輪回永生的佛教涵義。?這與蟬紋“蛻變”的文化內涵類同，兩者產生交融也在情理之中。

（一）菩薩佛的等級秩序與高潔形象

在佛教文化的溢入中，菩薩佛在民眾心中形成了崇高的地位與高潔的形象。首先，其地位與封建等級秩序密切相關，而蟬冠正是其所指的視覺圖像解答。據山東出土的兩尊蟬冠菩薩佛中的蟬冠看，其形制正是從當時的蟬紋金珰演化而來，代表權力等級的蟬冠已流向佛教。蟬冠流變的原因與佛教本土化的過程密不可分。在北朝統治者推崇下，佛教設有僧官、對國家政治產生了潛移默化的影響?！段簳め尷现尽酚涗浟苏研偈鸬脑O立，后記：“備有官屬，以斷僧務?！崩钣耒胗幸环N觀點，北魏統治者認為自身比擬佛教彌勒。?《魏書·釋老志》中高僧法果說：“拜天子乃是禮佛?！毕s冠于菩薩佛的應用下，將菩薩佛與皇室宗族的身份等級鏈接。這種雙向的交互促使菩薩佛的封建等級秩序化與上層社會佛教信仰的溢滿。另外重要的一點是，漢朝以來蟬“蛻變”后比擬神仙的高潔習性融合進佛教中的影響。道教中，神仙餐葩飲露、呼風喚雨，蟬以蛻變后的特殊習性已形成表述神仙身份的特征。當佛教傳入中原時，據菩薩佛救世故事的傳播與其神通廣大的能力，民眾會自然而然將菩薩佛看作是道教中的神仙?！皯馉幵庥鑫ｋy者，會向觀世音求救；信奉彌勒菩薩，來世可升兜率天”?《牟子理惑論》稱：“佛乃道德之元祖，欲行則飛，坐則揚光?！鄙綎|省石刻藝術博物館收藏的北魏時期的馬鳴寺碑有載：“繽紛組帶，蟬聯纓冠，或智或愚，能危能安?！笨梢?，蟬冠作為“蛻變”展開的的視覺圖像解答，與佛教本土化結合，將民間流行的神仙觀念與上層社會的身份象征轉移到菩薩佛中，并促進了其高潔形象與等級秩序的形成。

（二）蛻變與輪回重生

蟬復育蛻變的現象符合佛教緣起緣落，輪回業報的輪回觀念?！度龍笳摗分谢圻h言：“業有三報，為現報、生報與后報?！焙笥薪忉專骸艾F報者，善惡始于此身受。生報者，來生受。后報者，或經二生三生百生千生受?！爆F世的行為決定著來世的生存。佛教的最終目標是從輪回中尋求解脫，即輪回的終止，從而達到“涅槃”的境界。?其過程與蟬紋象征的“蛻變”從而“得道”具有異曲同工之妙。上文提及山東出土的東魏蟬冠菩薩佛造像，菩薩體態婀娜，寶珠瓔珞，冠冕中央以半浮雕形式飾蟬（如圖4）。菩薩佛冠冕上的蟬紋淺浮雕而成，頭部外弧，雙目突出，上部雕有六足，兩翅微展，沒有陰線裝飾。冠冕耳旁有帶飾裝飾，弧形交織，呈蟬翼狀，上有陰線拉出對其裝飾。佛像腰部兩側，綢帶皆以蟬翼造型（如圖4），其線條流利，層層排列。蟬的身體則被結構成柔順的弧形，作用在衣裳上。這尊佛像跳脫出尋常的佛像鑄造風格，與蟬紋融為一體?？梢?，中國在引入與改造佛教文化的過程中，將蟬紋的“蛻變”轉移到佛教輪回文化的視域中，既體現了菩薩佛的形象特征，又體現了佛理的文化表述。兩者間的耦合以輪回為基礎，其后是社會歷史的推動。北朝晚期，外部沖突使得戰爭頻發，農民起義與自然災害又引起了內在矛盾。百姓生活水深火熱，佛教所宣揚的輪回轉世與極樂凈土給予了人們精神依靠?！斗鹫f彌勒下生經》中記錄了彌勒世界的美好，“無刀兵災荒，莊稼茂盛、一種七收等?！?民眾修行佛法，也許并不了解佛教的深奧義理，只是為了能夠有來世好報或良好的歸宿。?其目的與蟬所象征的“修行蛻變”的結果具有相似性。而蟬紋作為佛教的視覺形象表述，也有利于佛教信仰與佛理的宣傳。在此過程中，佛教以緣起論為核心、因果循環的哲學文化語境，借蟬紋的形式表述了前生來世、六畜輪回等思想，推動了其本土化的進程。

圖4 東魏 蟬冠菩薩佛造像局部 山東博物館藏

簡言之，蟬紋在菩薩佛造像中并不是一個單一的視覺紋樣，而是一個綜合文化屬性、宗教屬性和藝術屬性的設計杰作，以文化意象的形式將言有盡而意無窮的內涵彰顯出來。?它既體現在大眾方向的宗教信仰需求的裝飾象征化，又體現了上層社會的權利倫理的身份象征化。而佛教也利用蟬紋在結合本土文化的同時，借助視覺圖像簡明的向受眾傳遞佛理的輪回業報理念。

四、結語

綜上所述，蟬紋伴隨歷史線索的發展、在儒道佛文化成型過程中起到有效的視覺形象表述作用，其文化內涵也呈現出一脈相承的連續性?？煞譃橐韵氯c敘述：第一，蟬紋據蟬的特性均體現了“蛻變”的特殊觀念，這種觀念為宗教信仰提供了宗教法理、教義與民眾信教的潛在利益的視覺圖像解答，其背后還展現出上層社會為享有現世財富權利、保留封建等級秩序的主觀性、自發性的主動信仰與普羅大眾為逃離現世生活、渴求進入宗教烏托邦式的“極樂世界”的被動信仰。第二，蟬紋據蟬的蛻變后的習性均顯現出“高潔”的特征。這種特征為宗教發揮了“烏托邦”中人物形象的輔助作用、展現出宗教神祇的等級身份與救世形象，也是儒教文化中“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”的君子形象的圖像表述，并呈現了高潔延伸而出的封建貴族等級權力的象征以及皇權賦予近臣的政治需求。第三，蟬紋是宗教文化與巫術文化復合演變而成，其視覺造型闡釋了不同背景下工匠精湛的表現技巧與制作工藝，集中體現了民眾在生死觀念、權力倫理等方面的行為與信仰。這種蟬紋所表述的觀念也在潛意識中維系著人們在現實生活的運轉。

再者，探尋蟬紋在生與死聯詰所展開的文化語境，可以發現它在歷史發展中，與多元文化交互所產生的脈絡線索。這些線索錨定著不同時代的政治、經濟與文化的發展現狀，對于研究古人所追求無限律動的死后世界具有重要的哲學意義。由古見今，在蟬紋這個可讀性的文本當中，通過對已填補內容的閱讀，可以更好地發起對傳統文化的探索性體認。

注釋：

①林鵬飛,牛犁.中國古代首服中的蟬及其符號意義[J].絲綢,2022,59(2).

②劉雪瑤.河南西周至兩漢時期出土玉琀研究[J].文物鑒定與鑒賞,2022(3).

③李興國.商周至南北朝時期蟬在青銅器紋飾、玉琀、蟬冠中的形制和意象[J].收藏家,2022(7).

④李柏華.蟬紋冠飾:佛教造像“中國化”的嘗試[J].文物天地,2018(1).

⑤⑦[美]鄭巖,王睿編,巫鴻.禮儀中的美術[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店,2016.

⑥劉克.漢代民間刻繪的道教圖像和銘文——從出土道教漢畫看早期鄉野對原始道教的理解與接受[J].中國道教,2009(6).

⑧夏鼐.漢代的玉器——漢代玉器中傳統的延續和變化[J].考古學報,1983(2).

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