“躺平”文化對當代大學生奮斗精神的沖擊與對策研究

郭泉岐

摘? ? 要：“躺平”文化沖擊著當代大學生的奮斗精神，以大學生“低欲望”的生活模式、“矛盾性”的社會心態、“自嘲式”的話語表達為現實表征?！疤善健蔽幕瘜Ξ敶髮W生奮斗精神的沖擊主要源于“內卷化”競爭壓力對大學生焦慮情緒的加劇，不良網絡輿論對大學生價值判斷與選擇的影響，以及亞文化發展對大學生主流意識形態認同的挑戰。因此，要厚植理想信念，加強勞動實踐，注重心理調適，完善體制機制，從而引領大學生的正確奮斗方向，激發大學生的內生奮斗動力，塑造大學生的積極奮斗心態，為大學生營造健康向上的奮斗環境。

關鍵詞：“躺平”文化；當代大學生；奮斗精神

中圖分類號：G640? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2024）01-0090-04

青春承載希望，奮斗成就夢想。黨的二十大報告號召廣大青年要“立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年，讓青春在全面建設社會主義現代化國家的火熱實踐中綻放絢麗之花”[1]。近些年，“躺平”文化愈發受到當代大學生群體的歡迎和認同，折射出當代大學生心態矛盾、喜歡自嘲、看淡競爭、主動追求低欲望生活的行為取向。然而，奮斗是青春的底色，我們需要充分認識“躺平”文化對當代大學生奮斗精神的沖

擊，探究“躺平”文化迅速傳播、廣泛流行的緣由，針對當代大學生，培育奮斗精神，力圖標本兼治，讓大學生不再“躺平”，主動起身，奮進拼搏，高揚奮斗之帆，綻放青春之花。

一、多重危機：“躺平”文化沖擊下當代大學生奮斗精神缺失的現實表征

（一）“低欲望”的生活模式

“低欲望”的生活模式是“躺平”文化沖擊下當代大學生奮斗精神缺失的最顯著表征?！暗陀钡纳钅Ｊ绞侵赶M欲、社交欲、工作欲等全面降低的生活模式?！暗陀辈皇恰盁o欲望”，而是部分大學生面對“求之不得”和“求之很難”的一種心理調適。經濟社會的高速發展為人們提供了豐富的物質條件，同時也導致整個社會范圍內生活成本升高、競爭壓力增大的現實情況。一部分大學生在對自己的個人能力和社會發展所需人才實際差距進行綜合對比評估后， 高舉起“世上無難事，只要肯放棄”的“躺平”標語，強調自己不想社交，不想工作，也不想消費的行為準則，聲稱只想一個人生活，從而實現“躺平不累，自由自在”的生活目標。在這個意義上，大學生的“低欲望”生活模式是精神層面對現實世界做出的妥協姿態，源自內心對困難和挑戰的抗拒，其本質上是因對現實感到無可奈何而選擇不思進取、無所作為的一種異化行為。雖然于當代大學生而言，選擇“低欲望”的生活模式具有一定的時代“進步性”，比如可暫緩因現實壓力導致的情緒焦慮，喚起對“消費主義”的理性思考以及通過生存方式的調整提升人生境

界，但是于結果而言，長期的“低欲望”生活最終都會導向消極遁世的人生觀與宿命論的唯心主義觀點。由此，“低欲望”的生活模式無論從起因還是結果角度來看，

都透露出當代大學生奮斗精神缺失的內核與實質。

（二）“矛盾性”的社會心態

“矛盾性”的社會心態是“躺平”文化沖擊下當代大學生奮斗精神缺失的重要表征。社會心態是人們對當下和未來社會所持有的較普遍的一種社會態度、情緒、情感等心理狀態[2]。當今世界，不同文化之間的交流與交鋒日益頻繁，各類社會思潮的激蕩與碰撞日漸強烈，一部分大學生的社會心態由此呈現出矛盾性的特征。在網絡空間里，大學生常宣揚“躺平”文化，推崇“躺平即是正義”的價值準則，而實際上，他們中的大多數并非真的不工作、不消費、不社交，只是在面對社會“內卷化”競爭壓力和主體理想與現實存在較大差距時，或主動或被動地通過“躺平”來實現暫時的回避，以表達對現實境遇的不滿與對抗。大學生的“矛盾性”社會心態可以概括為：追求輕松自在的精神世界，與不甘人后，不愿意接受現實的心理訴求之間的矛盾。大學生所宣稱的“躺平”，是口頭上的“躺平”，而非行動中的“躺平”，“身躺心不平”是大學生學習、生活的真實寫照。這種現象產生的根源是大學生奮斗精神的缺失?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。青年大學生是一個社會中最有朝氣、最具活力的群體，應當具有敢想敢干、自強自立的奮斗勇氣和堅韌不拔、自強不息的奮斗意志，在經歷挫折和挑戰時，應調整心態迎難而上，積極主動尋求對策，而不是以“躺平”為借口，選擇暫時的逃避。

（三）“自嘲式”的話語表達

“自嘲式”的話語表達是“躺平”文化沖擊下當代大學生奮斗精神缺失的關鍵表征。自嘲，即自我嘲笑，是一種話語表達方式，也是個體在自我展現和社會交往中的一種技巧。大學生是“自嘲式”話語表達的實踐主體，兼具創造者和受眾的雙重身份，推動著“自嘲式”的話語風格從一個個偶然的話語符號轉化為一種固定的話語表達方式?！疤善健笔钱敶髮W生所創造的眾多“自嘲式”話語中的代表。從“一時躺平一時爽，一直躺平一直爽”到“躺平人，躺平魂，躺平都是人上人”，從“葛優躺”表情包的狂熱流行到《感覺身體被掏空》網絡歌曲的廣泛傳唱，“躺平”標簽被許多大學生爭相認領，他們以“躺平”青年身份自居，以自我嘲笑式的話語表達來尋求他人的關注和認可，并希望能夠以此吸引更多朋輩群體的加入，進而彰顯對于自我身份的認同感和對群體創造的自豪感。海德格爾在《存在與時間》一書中指出：“人是表現為言談的存在者，言談就是人價值觀、倫理觀、行為規范的承擔者?！盵3]外在的話語表達方式能夠折射出一個人內在的思想、意識以及價值觀念。究其緣由，這種標榜著所謂“亞文化啟蒙”意義上的反思“帶有明顯的‘文化虛無主義’色彩，不僅是‘價值虛無主義’的突出表征，更是‘歷史虛無主義’的某種折射?！盵4]深陷虛無主義陷阱的大學生逐漸放棄通過奮斗獲取幸福，刻苦鉆研的精神日益消退，消極懈怠、貪圖享樂的問題日漸突出。

二、多種緣由：“躺平”文化沖擊下當代大學生奮斗精神缺失的成因分析

（一）“內卷化”競爭壓力加劇大學生焦慮情緒

競爭無處不在，無時不有，是人類社會運行的常態。隨著改革開放的逐步深入和科學技術的不斷發展，在現代社會中，無論是群體還是個體之間，競爭都日趨激烈，以至于出現“內卷化”現象?！皟染砘爆F象是指在一個社會中，人們普遍為爭取有限資源而付出更多的努力，從而導致個體收益努力比下降，因此需要在生活、工作方方面面拼盡全力，以保持自身相對競爭優勢的一種現象。弗洛伊德在心理學上提出的退行行為顯示，當人們處于挫敗或焦慮的狀態時，可能會退回到例如躺下不動等最原始的生命狀態來應付當前的情景?！皟染砘备偁帀毫觿〈髮W生的焦慮情緒，促使大學生選擇“躺平”，降低大學生的奮斗動能，對于其內在影響機理，可以從以下兩個方面進行理解。一方面，現代社會運行速度加快。馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變?！盵5]社會技術結構的變革必然推動社會結構的變遷。隨著大數據、物聯網、區塊鏈、云計算等現代科技深度融合于經濟社會的各行各業、全過程中，現代社會智能化轉型對勞動力市場的影響逐步凸顯。因為人工智能可以替代一部分簡單、重復性高的人類勞動，提高生產過程中一些環節的工作效率，所以大學生的就業壓力增大，焦慮情緒增加。同時，為了不被機器所取代，大學生未來還需要通過終身學習來提高自身的勞動技能，以保持自身勞動競爭力，終身學習的壓力也是造成大學生焦慮情緒的誘因之一。另一方面，當代大學生精神需求較高。21世紀的大學生出生在一個物質相對豐盈、國家持續繁榮并不斷走向富強的和平年代，他們以獨生子女為主，成長于父輩為他們打造的相對富足的生活環境中。因此，他們不僅對工作和生活抱有更高的物質期望，對自己的精神層面也有較高的需求。追求向上流動、實現自身價值成為當代大學生奮斗動力的重要來源。然而“這是最好的年代，也是最壞的年代”，伴隨著激烈的社會競爭，社會環境中的不確定性因素逐漸增多。高校擴招和考研熱潮帶來的學歷貶值，社會分工的精細化和專業化導致的就業難問題客觀存在。一些大學生猶如“穿著長衫的孔乙己”，不肯從事基礎性的工作又被高精尖的工作拒絕，想要提高自身的學歷和技能，卻又不愿意投入較長的時間，花費較多的精力，由此產生了焦慮情緒，而后無奈“躺平”，過上得過且過的生活，不僅迷失了奮斗的方向，也喪失了奮斗的自主性。

（二）不良網絡輿論影響大學生價值判斷與選擇

“譖言如水，漸以成之?！陛浾撝谌诵?，具有潛移默化的作用。近年來，隨著網絡技術的發展普及，網絡信息的發布成本大幅下降，傳播效率明顯提高，各類社會事件和熱點新聞得以在網絡空間實時呈現并獲得廣泛關注，每個人都有機會參與其中，成為某個事件或某場新聞的發布者、傳播者和討論者。在人們發表觀點和交流討論的過程中，多樣化的個人意見聚合在一起就形成了網絡輿論。網絡輿論的內容海量、來源豐富，傳播方式具有即時性、虛擬性的特點，加之傳播主體的匿名身份，使得其雖是民意的反映，但并非總是正確、積極的。一些錯誤言論和虛假有害信息混入其中，在非理性情緒和群體極化效應的催化下生成為不良網絡輿論。如今我國的網民規模已經達到10.67億，其中學生占比為21%[6]，是使用互聯網最多的群體。目前，網絡已在我國大學校園得到廣泛普及，不良網絡輿論對大學生的價值判斷與選擇具有嚴重的消極影響。這種影響主要包括以下兩個方面的內容。一方面，西方國家的意識形態滲透，向大學生傳播思想觀念，滲透意識形態是西方國家遏制社會主義國家發展，維護自身霸權利益的慣用手段。曾任美國國務卿的杜勒斯就曾說過“把對中國和平演變的希望寄托在第三代、第四代人身上”[7]。網絡媒體是西方國家誘導輿論走向，滲透意識形態的重要工具，一直以來，西方國家都不遺余力地在網絡空間推行一些他們的政治主張和價值觀念。其中既包括對我國政策、方針和歷史的惡意曲解，也含有對國內敏感問題的扭曲杜撰等反華言論。同時，西方國家抓住大學生可塑性強、辨別力弱的特點，有針對性地將傳遞西方價值觀念的文化產品制作成文章、視頻、音頻等形式推送到我國大學生常用的微博、抖音、微信公眾號等網絡平臺上，希望以此來腐蝕我國大學生的思想意識，從而影響其價值判斷，改變其價值選擇，達到顏色革命的目的。另一方面，自媒體的錯誤價值引導。作為一個新興行業，自媒體已經具備了相對穩定的商業運行模式，其運營團隊的收益水平和日常所獲得的點擊量、閱覽量直接相關。因此，為吸引更多人的關注，一些自媒體人開始不擇手段，故意選取“996工作制”“拼爹”“躺贏”等夸大勞動辛苦、宣傳不勞而獲的有害觀念進行加工創造，希望以此來激起大學生的共鳴，引起大學生的討論，從而賺取更多的流量，獲得更大的經濟收益。長此以往，不僅造成自媒體行業信息可信度偏低、內容良莠不齊等問題，也給網絡輿論中注入浮躁浮夸、急功近利等不良風氣，影響大學生的價值判斷與價值選擇，消解努力奮斗與獲得幸福之間的因果關系，導致大學生“躺平”現象的興起。

（三）亞文化蓬勃發展挑戰大學生主流意識形態認同

亞文化是相對于主流文化而言的非主流的、小眾的文化現象，具有風格化、邊緣性、抵抗性的基本特征。近年來，亞文化以其通俗、有趣、易懂的風格成為一種快時尚流行于網絡空間，滿足了大學生標新立異、彰顯個性的心理需求。由于當代大學生成長于多元豐富的文化環境中，其思維模式和生活方式也常常在潛移默化中留有亞文化的印記。不可否認，亞文化的蓬勃發展對于大學生群體舒緩自身壓力、建構自身價值、尋找社會認同而言具有十分重要的意義，還能夠豐富社會文化類型，增強社會文化活力。但值得注意的是，亞文化的蓬勃發展在一定程度上沖擊著大學生對主流意識形態的認同。其主要原因在于：一方面，亞文化的圈層化傾向阻礙主流意識形態的合理介入。當前，亞文化的圈層化傾向日益顯著。亞文化的背后是基于相似興趣愛好、審美選擇和價值取向而聚合在一起的群體，由于大數據的精準推送，他們在日常生活中所獲得的信息往往集中于自己日常習慣關注的領域，思想觀念也容易受到“圈內”意見領袖的影響。大學生對于亞文化圈層的接受度和認可度很高，圈層內部的獨特價值共識和交往氛圍使得他們對外來信息具有較強的警惕性和排斥性。這就阻隔了主流意識形態的合理介入和滲透，致使主流意識形態在對大學生群體進行引導時頻頻發生“碰壁”現象。另一方面，亞文化與消極社會心態相互耦合增加主流意識形態的傳播風險。智媒時代的到來為大學生提供了廣闊的亞文化創作平臺和便捷的亞文化傳播渠道。在網絡空間中，各類社會心態為大學生亞文化創作提供了豐富的靈感和素材，現實生活中的種種境遇成為大學生亞文化所要反映的主題。在這個過程中，亞文化與消極社會心態相互耦合增加主流意識形態的傳播風險，例如近期流行的”躺平“文化，其中不僅蘊含著大學生對生活壓力的非暴力式抵抗的態度，也透露著大學生在日常生活中的焦慮和倦怠情緒。由此，相當一部分大學生受到亞文化的侵襲，在網絡媒體的庇護下，或多或少地出現了不思進取、消極頹廢甚至麻木不仁的犬儒心態，并伴有享樂主義、泛娛樂化甚至反智主義傾向[8]?？梢?，亞文化的蓬勃發展沖擊著大學生對主流意識形態的認同，使大學生群體出現信仰危機和精神懈怠的前兆。這在客觀上增加了大學生奮斗精神的培育難度。

三、多維對策：針對當代大學生的奮斗精神培育之策

（一）思想引領：厚植理想信念，引領正確奮斗方向

“心有所信，方能行遠?！崩硐胄拍钍且I大學生正確奮斗方向的明亮燈塔，是促使大學生砥礪奮斗、不斷前行的精神支撐。艱苦奮斗是理想信念的基石，是幫助大學生達到理想彼岸的必經之路。兩者相互聯系，相互促進，互為動力。

厚植大學生的理想信念，首先需要對其進行馬克思主義基礎理論教育。把馬克思主義理論講深、講透，幫助其理解、吸收，使大學生自覺樹立起馬克思主義的人生觀、價值觀和世界觀，在奮斗中追求人生價值，用辯證唯物主義和歷史唯物主義認識世界、改造世界，將個人理想融入到中華民族偉大復興的事業中去，把實現共產主義作為人生最崇高的理想和奮斗目標。

其次是用中華優秀傳統文化涵養大學生的理想信念。中華優秀傳統文化中從不缺少為了理想信念而努力奮斗的故事。各高校要根據教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，增設傳統文化選修課程，開設中華優秀傳統文化網絡專欄，充分挖掘中華民族優秀傳統文化底蘊，傳承中華民族優秀傳統文化經典，培養大學生的理想信念和奮斗精神。

最后是幫助大學生提高識別和抵制各種錯誤思想的能力。當前，我國正處于實現“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯期，各高校黨委須落實好意識形態教育的領導責任，幫助大學生明辨是非，認清西方“普世價值”的虛偽性，自覺抵制享樂主義、拜金主義、利己主義等錯誤思想的侵蝕，克服“躺平主義”的消極影響，鼓勵大學生懷揣理想、不負青春、奮發向上，為社會主義現代化建設貢獻出自己的一份力量。

（二）勞動為本：加強勞動實踐，激發內生奮斗動力

習近平總書記囑托大學生要牢記“空談誤國、實干興邦”，立足本職、埋頭苦干，從自身做起，從點滴做起，用勤勞的雙手、一流的業績成就屬于自己的人生精彩[9]。大學生正處在充滿活力，樂于挑戰的人生階段。應該注重理論與實踐相結合，以刻苦鉆研、求真務實的精神，腳踏實地，開拓進取，加強勞動實踐，激發自身的內生奮斗動力。

首先是開展豐富多彩的勞動實踐活動。各高校要積極主動地為大學生創造勞動實踐條件，為他們提供勤工儉學、愛心支教、志愿服務等勞動實踐崗位。同時鼓勵大學生認真完成就業見習，嘗試自主創新創業，通過實踐鍛煉，提高將理論應用于實踐的能力，開闊視野，積累經驗，在實踐中體會奮斗的意義。

其次是完善勞動就業服務。社會各級黨委、團委和政府有關部門要深入到所在地區的大學生當中，了解他們的勞動就業需求，有計劃性和針對性地在所在地區的高校招聘會上增設就業崗位。同時，調動網絡媒體配合宣傳工作，推薦大學生使用正規的就業服務網站，保障大學生擁有良好的勞動實踐環境，幫助大學生成長成才。

最后是樹立勞動實踐的奮斗典范。既要在高校建立校友奮斗者案例庫，通過微信公眾號推送成功校友的奮斗事跡，使處于同一起點的大學生內心產生觸動，提振奮斗信心，也要在年輕人常用的微博、B站、抖音等網絡平臺增加對勞動模范的宣傳力度，這樣做既能夠鼓勵大學生學習踐行勞動模范的精神品質，也能夠加深大學生對艱苦奮斗精神的認識理解。

（三）包容理解：注重心理調適，塑造積極奮斗心態

每代人有每代人的成長環境和生存境遇，也有著獨特的社會心態。當代大學生主體意識強烈，對社會事務充滿熱情。然而，由于缺乏理性思考的能力，以及對自己的定位不夠清晰，在瞬息萬變的社會現實中，大學生容易產生情緒化的心理狀態和行為體驗。因此，應該注重對大學生的心理調適，塑造大學生積極奮斗的心態。

首先是開展主題心理教育活動。針對部分大學生“偽奮斗”“躺平”“擺爛”等一系列缺乏斗志、缺乏向上動力的問題，各級黨委、團委和高校應該通過主題心理教育活動，采用生動鮮活、貼近生活的話語為大學生進行剖析、解讀，并倡導奮斗幸福觀，鼓勵大學生制定清晰的人生規劃，通過奮斗實現人生價值。讓大學生感受到來自成人世界的關注、尊重與接納，主動融入社會生活，增強奮斗動能。

其次是打造積極向上的社會文化環境。心理調適不能生搬硬套，需要循循善誘。要創新社會文化形式，滿足大學生多元化的文化需求和興趣?？梢园焉鐣髁x核心價值觀寓于文藝節目、藝術表演和音樂匯演中，在潛移默化中引領大學生思想，用大學生喜聞樂見的方式塑造大學生良好的社會心態，促使其主動奮發向上。

最后是健全社會心理服務體系。要組織專業人員團隊，搭建線上線下聯動的心理咨詢服務平臺。在這里耐心傾聽大學生的“非主流”聲音，設身處地地了解他們的處境，幫他們分析導致焦慮、迷茫等負面情緒的原因。以包容和理解的心態，和大學生成為講真心話的好朋友，從而促進大學生敞開心扉，充分表達，釋放被壓抑的情感。在充分了解大學生所思所想的情況下，給予相應的心理疏導，幫他們解開心結，消除心理困惑，避免負面情緒加重。

（四）制度保障：完善體制機制，營造健康向上奮斗環境

完善制度是培育大學生奮斗精神的重要保障。大學生缺少奮斗精神的部分原因就在于利益訴求沒有得到充分的重視和滿足，思想受到不良網絡輿論的影響，以及學校的評價體系較為單一。因此，要注重完善相關體制機制，為大學生營造健康向上的奮斗環境。

首先是建立利益訴求表達機制。加強“互聯網+政務服務”建設，為大學生群體表達利益訴求提供官方平臺和渠道，暢通自下而上的溝通交流渠道。同時，利用微博、微信、論壇等新媒體收集大學生的利益訴求，關注他們在教育、創業、婚戀等各方面遇到的問題，開展常態化信息匯總工作，定期整理上報，督促官方媒體對一段時間內大學生群體集中關心的熱點問題進行回應，為大學生排憂解難。

其次是完善網絡輿論監管機制。完善網絡輿論監管機制需要政府牽頭，督促網絡運營主體通過設置關鍵詞提示等方式，對不良網絡內容進行過濾、屏蔽。同時，對于被轉發多次的信息內容加強審批，減少謠言在網絡輿論平臺的傳播可能。還要完善網絡實名注冊制度，準確定位網絡輿論平臺的信息來源，減少不良輿論的負面影響，讓更多的正能量充盈在網絡空間之中。

最后是優化個人評價機制。各高校在開展大學生個人評價時，要轉變評價理念，除了關注大學生的學習成績、論文成果等可量化的個人成果，也看重其品德修養、思維能力和心理健康水平。還要設立適度靈活的評價指標，評價過程中要考慮到大學生的個體差異性和年齡階段性特征，更多地給予發展性評價，從而幫助大學生完善自信進取，頑強拼搏的奮斗品格。

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