愚公移山的原旨探賾、精神建構與時代訴求

劉明華 潘鑫淼

在中國共產黨人的精神譜系中,愚公移山精神是獨具特色的。其獨特之處在于:它不是根源于黨的歷史上具體真實的人物、事件或地點,而是由傳統寓言故事所蘊含的哲理提煉升華而成。換言之,它不是具象性的,而是意象性的。愚公移山精神源于寓言哲理的特質,賦予了它更大的普適性,從而也使它具有了更為普遍性的實踐教育價值。

在中國共產黨的思想政治教育史上,《愚公移山》作為老三篇之一,為廣大黨員干部耳熟能詳。新中國成立后,《愚公移山》被列入中小學語文教材,更加廣為流傳。2008年,電視劇《王屋山下的傳說》在央視一套播出,以人民群眾喜聞樂見的藝術形式進一步推動了愚公移山精神的大眾化傳播。相對于宣傳教育的巨大成就而言,對愚公移山精神的學理研究則顯得比較單薄,尤其是理論厚重、系統深刻的學術成果還明顯不足。

黨的二十大報告強調:我們必須堅定歷史自信、文化自信,堅持古為今用、推陳出新,把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來。(1)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社2022年版,第18頁。而愚公移山精神正是馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來的生動范例。因此,在紀念毛澤東同志誕辰130周年之際,深入系統地研究愚公移山本真的原旨意蘊,從黨的精神譜系和百年歷史決議科學審視愚公移山精神的革命性升華及歷史性拓展,并以理論映照現實、遠觀未來,對于貫徹落實黨的二十大精神,回應時代課題和實踐需求,進一步弘揚黨的優良傳統,增強續寫時代新篇的精神動力,無疑具有重大的理論意義、教育作用和實踐價值。

一、愚公移山寓言原初意蘊的釋解

中國古代有個寓言,叫做“愚公移山”(2)毛澤東:《愚公移山》(1945年6月11日),《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第1102頁。。這則寓言故事,出典于《列子》。列子名御寇,是道家介于老子與莊子之間承前啟后的重要人物。東漢應劭《風俗通義》稱:列氏,古帝王列山氏之后,子孫氏焉。鄭有隱者列御寇,著書八篇,號《列子》。烈山氏出典于左丘明的《左傳》《國語》,乃神農氏炎帝的古稱。另據《禮記·祭法》:厲山氏之有天下也,其子曰農,能殖百谷。而列山氏、烈山氏、厲山氏在古籍中通用,并無異議。由此可知,列子當為神農氏炎帝后裔。班固《漢書·藝文志》輯錄有《列子》八卷,惜乎早佚。今世《列子》傳本,為東晉張湛“參校有無,始得全備其書”(3)(晉)張湛注:《序》,《列子》,上海書店出版社1986年版,第1頁。。全書除原序外,共含《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》八篇?！稖珕枴菲?因該卷首句曰“殷湯問于夏革”,故名。

今人對愚公移山精神的認知,是基于其在黨的百年奮斗歷程中創造性轉化和創新性發展后的涵義。而其原初的本始意蘊,反而鮮有人去關注并探究。習近平總書記強調:“中國特色社會主義文化,源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化,熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化,植根于中國特色社會主義偉大實踐?！?4)習近平:《決勝全面建成小康社會,奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》(2017 年 10 月 18 日),《習近平談治國理政》第3卷,外文出版社2020年版,第32頁。因此,從學術角度講,不考究其原旨意蘊,必然會造成這一獨特的優秀傳統文化精神鏈條的割裂,也妨礙對愚公移山精神全面、科學的把握和理解,不利于更好地推陳出新、不斷鑄就中華文化新輝煌。

愚公移山寓言是《列子》卷五《湯問》篇的一個文段。就文獻學的釋讀而言,要準確理解其原旨意蘊,首先應揣摩《列子》全書的義理,其次也應通覽《湯問》全篇的文意。換言之,應采取逐步聚焦的方法,以全書統全篇,以全篇統文段。如果研究視野僅限于寓言本身,恐難免一斑窺豹之弊。

概而言之,《列子》全書的義理在于闡釋大道的無盡生化,包括本體論的“自化”、認識論的“幻化”和德性論的“教化”。本體論的“自化”,是說“道”作為天地之根、萬物之本,“不生不化”卻又“常生?；?世間萬物都是“道”的“自消自息”“自生自化”,都是遵循“道”來演變的。認識論的“幻化”,是說由“道”衍生出來的萬事萬物都不是恒定的,而是大道自化的具體環節,最終都要回歸于無始無終的大道循環中去,即“造化之所始,陰陽之所變者,謂之生,謂之死。窮數達變,因形移易者,謂之化,謂之幻?！?5)(晉)張湛注:《周穆王》,《列子》,上海書店出版社1986年版,第33頁。德性論的“教化”,亦即圣人的“化人”功能,是說只有溝通天人、備知萬物的圣人,才具有“會而聚之、訓而受之”的資格;圣人的“化人”之要,在于順其自然天性,“從心而動,不違自然所好;從性而游,不逆萬物所好?！?6)(晉)張湛注:《楊朱》,《列子》,上海書店出版社1986年版,第78頁。厘定《列子》全書的這個主旨,乃是進一步把握《湯問》整篇的首要前提。

《湯問》開篇首先提出了“無極無盡”命題,進而展開對物之巨細、修短、同異的討論。愚公移山之前的文段,以巨人與小人、大椿與菌芝、鯤鵬與焦螟等事物相互對照,說明事物雖然大小和形氣不同,但“性鈞已,無相易已”的道理。愚公移山之后的文段,講述南國、北國與中國之人風俗的迥異,說明這些不同的風俗對各自地方的人而言,卻是自然而然的事情,“而未足為異也”。愚公移山文段本身,則以愚公與智叟之間的論辯,表達了對“修短”截然不同的兩種看法。因此,從《列子》全書來看,愚公移山寓言是大道生化無始無終的一個例證;就《湯問》整篇而言,它重在強調事物的相對性。張湛在《列子注》中也表達了類似的看法:“夫期功于旦夕者,聞歲暮而致嘆;取美于當年者,在身后而長悲。此故俗士之近心,一世之常情也。至于大人,以天地為一朝,億代為曠息,忘懷以造事,無心而為功,在我之與在彼,在身之與在人,弗覺其殊別,莫知其先后。故北山之愚與嫠妻之孤,足以哂河曲之智,嗤一世之惑?！?7)(晉)張湛注:《湯問》,《列子》,上海書店出版社1986年版,第56頁。在這里,他以“俗士”來稱智叟,而將愚公比作“大人”,價值取向是十分明顯的。不僅如此,張湛還將議論推類到大小、多少,進一步說明大道演化的功無廢舍?！氨仄洳灰?則山會平矣。世咸知積小可以高大,而不悟損多可以至少。夫九層起于累土,高岸遂為幽谷,茍功無廢舍,不期朝夕,則無微而不積,無大而不虧矣。今砥礪之與刀劍磨不已,則知其將盡。二物如此,則丘壑消盈無所致疑。若以大小遲速為惑者,未能推類也?！?8)(晉)張湛注:《湯問》,《列子》,上海書店出版社1986年版,第55—56頁。據此可以得出如下結論:《湯問》全篇的總立意仍是大道“無極無盡”的自生自化,主邏輯則是對事物巨細、修短、同異的遞進式討論;而愚公移山寓言則是關于事物修短討論的環節,其原旨在于強調辯證地看待事物的變化,不能以遲速為惑,進而說明功無廢舍、不期朝夕的道理。恰恰就是這個道理,成了后來愚公移山精神的邏輯生長點。

二、愚公移山精神內容的革命性建構

早在新文化運動時期,就曾出現了對愚公移山寓言的別作新解。1918年,傅斯年提出:但能群眾永遠努力做去,沒有不“事竟成”的。這種努力、為公的愚公移山論,“合于人生的真義,斷斷乎無可疑了?！?9)傅斯年:《傅斯年學術散論》,學林出版社1997年版,第15頁。以“群眾+努力”來解讀愚公移山故事,倡導“群眾不滅、努力竟成”的價值態度,對于張揚民主、科學的新文化理念,發揮了重要的啟蒙作用。歷史地看,新文化運動的主要發起者正是中國共產黨的先驅,作為中國共產黨人精神之源的偉大建黨精神,正是在新文化運動后期的馬克思主義傳播運動中孕育起來的,這絕非偶然。新文化運動中出現對愚公移山的嘗試性別解,這可視作后來中國共產黨人對其系統、科學改造的一個引子。

對愚公移山寓言進行革命性建構并科學升華為愚公移山精神,則是由毛澤東在黨的延安時期完成的。而這種革命性建構和升華,也是一個相當長的歷時性過程。從黨的文獻來看,在抗戰一周年之際,毛澤東最早使用了“愚公挖山”的提法。他指出:寇深禍極,神州有陸沉之憂,然民意發抒,大難有轉旋之望。堅持持久抗戰,勿餒勿懈,則勝利屬我乃決然無疑。(10)中共中央文獻研究室:《毛澤東年譜(1893—1949)》中,中央文獻出版社2002年版,第80頁?！八蟠蠹覍W習愚公挖山的精神,把帝國主義、封建主義和資本主義三座山統統移掉?！?11)中共中央文獻研究室:《毛澤東年譜(1893—1949)》中,中央文獻出版社2002年版,第65頁。此后,毛澤東多次以愚公挖山作比喻,對抗大學員講解堅持抗戰的道理:“要堅持打下去,一直到胡子白了,于是把槍交給兒子,兒子胡子又白了,再把槍交給孫子,孫子再交給孫子的兒子,再交給孫子的孫子?！?12)劉益濤:《十年紀事:1937—1947年毛澤東在延安》,中共黨史出版社2007年版,第332頁?！艾F在同志們都沒有長胡子,等長了胡子了,抗戰還未勝利,就交槍給兒子。兒子長胡子了,就交槍給兒子的兒子,兒子再給兒子,再給兒子……”(13)劉益濤:《十年紀事:1937—1947年毛澤東在延安》,中共黨史出版社2007年版,第357頁。毛澤東對抗大學員反復重申:抗戰一定要勝利,這是政治方向,而這個政治方向是堅定的,不怕任何艱苦困難,要堅持著,不要半途而廢。只要堅持持之以恒的抗戰,一定會打敗日本帝國主義。他還特意補充道:這條道理是中國古代一個叫愚公的老頭發明的。很顯然,這是對愚公移山原文“雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平”(14)(晉)張湛注:《湯問》,《列子》,上海書店出版社1986年版,第55頁。的通俗說明。目的在于強調:抗戰是持久的,勝利必然是中國的。

在黨的七大期間,毛澤東開始改用“愚公移山”的提法,對其精神建構和革命性升華也大大加速了。1945年4月24日,他講到:就算我們手里只剩一條槍,也要頑強地打到底。我們被打倒了,就把槍交給我們的兒子,兒子再交給孫子?！皶嫌袀€愚公移山的故事,就是講這樣的道理?！?15)中共中央文獻研究室、中央檔案館編:《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第22冊,中央文獻出版社2011年版,第219頁。5月31日,毛澤東又強調說:“愚公移山的故事我講了不止一次,就是希望大家學習愚公精神,努力把中國反革命的山挖掉!把日本帝國主義這個山挖掉!”(16)中共中央文獻研究室、中央檔案館編:《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第22冊,中央文獻出版社2011年版,第527頁。6月11日,毛澤東致七大閉幕詞,對中國共產黨人的愚公移山精神第一次作出了全面系統的論述:我們宣傳大會的路線,就是要使全黨和全國人民建立起一個信心,即革命一定要勝利。首先要使先鋒隊覺悟,下定決心,不怕犧牲,排除萬難,去爭取勝利。但這還不夠,還必須使全國廣大人民群眾覺悟,甘心情愿和我們一起奮斗,去爭取勝利。毫不動搖,每天挖山不止?，F在也有兩座壓在中國人民頭上的大山,一座叫做帝國主義,一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心,要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去,一定要不斷地工作,我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人,就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山,有什么挖不平呢?(17)毛澤東:《愚公移山》(1945年6月11日),《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第1102頁。這里,毛澤東在明確愚公移山精神基本內涵的同時,還對愚公移山的三個基本要素做出了新的界定:愚公即中國共產黨,上帝即中國人民,要挖的大山即帝國主義、封建主義。而且,把挖山的覺悟與決心,挖山的堅定與恒心,以及黨帶領群眾共同奮斗,作為重點凸顯出來了。由此,毛澤東完成了愚公移山寓言的革命性重構,將其升華為中國共產黨人獨具特色的愚公移山精神。

三、愚公移山精神蘊涵的歷史性延展

新中國成立后,黨的工作重心由破壞一個舊世界,轉變為建設一個新世界。習近平總書記強調:我們黨領導人民進行社會主義建設,有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期。這兩個時期不是割裂的、對立的,本質上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索,具有內在的歷史統一性。(18)習近平:《毫不動搖堅持和發展中國特色社會主義》(2013年1月5日),《習近平談治國理政》第1卷,外文出版社2014年版,第22頁。在整個社會主義革命和建設時期,愚公移山精神也像黨的事業發展一樣,既保持著自身內在的歷史統一性,同時也不斷豐富和拓展著自身的科學內涵。

1957年10月9日,毛澤東高興地在厲家寨大山農業社治理窮山惡水、建設社會主義新山村的材料上寫下批語:愚公移山,改造中國,厲家寨是一個好例。10月13日,《人民日報》刊發《開山劈嶺填溝挖渠改造自然——大山農業社做出建設山區的好榜樣》通訊報道,并加了編者按語:“大山農業社成功的事實,使我們更加相信:只要加強黨的領導,發揮合作制度的優越性,只要無限地發揚廣大群眾的集體力量和集體智慧,只要有愚公移山的堅強的毅力,任何貧困、落后的山區面貌,都可以從根本上改變過來?！?19)《開山劈嶺填溝挖渠改造自然——大山農業社做出建設山區的好榜樣》(編者按語),《人民日報》1957年10月13日。毛澤東的批語重在強調:以愚公移山的方法,達到改造中國的目的?！度嗣袢請蟆返陌凑Z則進一步明確:改造中國,就是根本改變中國貧困落后的面貌。同時,也強調了黨的領導、集體力量、組織制度的作用。把原來的“團結”上升為“制度”引入愚公移山精神,這是一個重大發展。此后,“愚公移山,改造中國”,便成為全國社會主義建設工地的經典流行標語。1964年3月,毛澤東在聽取部分省委負責人關于植樹造林工作匯報時曾提到:搞綠化不是一兩年的事,要用愚公移山的精神一代一代地搞。這是首次把愚公移山和生態文明建設聯系起來,并強調山川的綠化美化也要接力奮斗。

進入改革開放和社會主義現代化建設新時期以后,愚公移山精神作為黨和人民的重要精神動力,也隨著中國特色社會主義事業新局面的開創有了新的發展。以“建設社會主義的現代化強國”為主題的第五屆全國人大一次會議閉幕后,《人民日報》隨即發出號召:發揚愚公移山、改造中國的大無畏革命精神,堅韌不拔,埋頭苦干,經過不屈不撓的斗爭,去達到我們的偉大目標。(20)《愚公移山改造中國——歡呼五屆人大第一次會議勝利閉幕》,《人民日報》1978年3月6日。把愚公移山精神稱之為大無畏革命精神,這與改革開放發軔之初需要勇闖新路的時代要求是十分契合的。1981年6月,十一屆六中全會公報再次號召:繼續發揚愚公移山的精神,下定決心,排除萬難,為把我國家逐步建設成為社會主義強國而努力奮斗。(21)中共中央文獻研究室:《三中全會以來重要文獻選編》下,中央文獻出版社2011年版,第177頁。這次全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》,標志著撥亂反正任務的完成。從此,黨和人民的全部精力轉向開拓新的未來上。在此背景下,公報強調“繼續發揚”愚公移山精神,把我國“逐步”建設成為社會主義強國,并重提“排除萬難”,表明黨開始對社會主義初級階段的基本國情有了比較清醒的認知。1986年,《人民日報》發表元旦獻詞《讓愚公精神滿神州》,著重指出:愚公移山精神就是堅韌不拔、埋頭苦干、鍥而不舍、知難而進,不達目的決不停止。(22)《讓愚公精神滿神州——一九八六年元旦獻詞》,《人民日報》1986年1月1日。把“知難而進”這個方面的內涵重點突出出來,意在強調改革開放決不能半途而廢。1987年5月12日,鄧小平與呂貝爾斯會談時,對荷蘭的填海造陸表示贊賞:這種艱苦奮斗的精神了不起。中國有句話,叫做愚公移山,這是我們民族的一個傳統,你們稱得上是愚公移海。(23)鄧小平:《改革開放使中國真正活躍起來》(1987年5月12日),《鄧小平文選》第3卷,人民出版社2002年版,第232頁。這段話把愚公移山稱之為民族傳統,強調其主要精髓在于艱苦奮斗,表達了改革開放要賡續優良傳統、續寫新的輝煌的意思。1991年,位于愚公移山故事發源地的黃河小浪底水利樞紐工程前期施工。1992年,江澤民為工程題詞:愚公移山,堅忍不拔,開拓進取,振興中華。題詞立意在于,譜寫新時期的愚公傳奇,以愚公移山精神開創新的未來。

中國特色社會主義進入新時代以來,習近平總書記更是高度重視并在不同場合多次提倡愚公移山精神,而且依據黨的歷史方位和目標任務的變化,并結合新的歷史條件對愚公移山精神做出了很多富有新意的時代性表達。

2011年3月,習近平總書記在兩會期間參加河南代表團審議時指出,河南是中華民族、華夏文明的重要發祥地,創造了許多聞名遐邇的精神文化成果,培育了愚公移山精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神,這些革命創業精神是我們黨的性質和宗旨的集中體現。(24)《在中原經濟區上升為國家戰略的鼓舞下奮發有為開創中原崛起河南振興新局面》,《河南日報》2011年3月8日。這是首次把愚公移山精神指稱為“革命創業精神”,并強調它集中體現著黨的性質和宗旨。而黨的性質和宗旨是不容移易的,這也就意味著愚公移山精神對革命創業的中國共產黨人來說,價值是恒久的。同年9月,他在中央黨校秋季學期開學典禮講話中又提出,中華民族在長期的發展過程中,形成了“愚公移山”等富有強大生命力的優良傳統,我們要結合新的實踐不斷發揚光大。(25)《信念堅定對黨忠誠實事求是擔當作為 努力成為可堪大用能擔重任的棟梁之才》,《人民日報》2021年9月2日。這里不僅重申了愚公移山是中華民族的優良傳統,而且特意指明了愚公移山精神富有強大的生命力。2014年11月,習近平總書記在“加強互聯互通伙伴關系”東道主伙伴對話會上稱贊愚公移山是“在極為艱難的條件下,創造了互聯互通的奇跡”(26)習近平:《聯通引領發展伙伴聚焦合作——在“加強互聯互通伙伴關系”東道主伙伴對話會上的講話》,《光明日報》2014年11月9日。。這是聯系互聯互通的現實課題,對愚公移山寓言原文“畢力平險,指通豫南,達于漢陰”、“冀之南,漢之陰,無隴斷焉”,做出了嶄新的時代解讀。2015年3月,習近平總書記在兩會期間參加江西代表團審議時表示:“立下愚公志,打好攻堅戰,心中常思百姓疾苦,腦中常謀富民之策?！?27)習近平:《堅持精準扶貧、精準脫貧,堅決打贏脫貧攻堅戰》(2015年11月27日),《習近平談治國理政》第2卷,外文出版社2017年版,第83頁。同年11月,他在中央扶貧開發工作會議上再次提出:“我們要立下愚公移山志,咬定目標、苦干實干,堅決打贏脫貧攻堅戰?！?28)《脫貧攻堅戰沖鋒號已經吹響全黨全國咬定目標苦干實干》,《人民日報》2015年11月29日。這兩次講話的共同特點是,突出強調以愚公之志、移貧窮之山。2016年,習近平總書記在全國政協新年茶話會上發表講話:“大力弘揚愚公移山精神,大力弘揚將革命進行到底精神,在中國和世界進步的歷史潮流中,堅定不移把我們的事業不斷推向前進,直至光輝的彼岸?！?29)習近平:《在全國政協新年茶話會上的講話》,《人民日報》2016年12月31日。這是首見將“愚公移山”與“革命到底”相提并論,意在凸顯必達最終目標的堅定信念。2018年3月,他把愚公移山和中國夢相聯系,以濃烈的家國情懷進一步深刻指出:中國人民始終心懷夢想、不懈追求,秉持天下為公的情懷。愚公移山等古代神話,深刻反映了中國人民勇于追求和實現夢想的執著精神。中國人民相信,山再高,往上攀,總能登頂;路再長,走下去,定能到達。(30)習近平:《始終把人民放在心中最高位置》(2018年3月20日),《習近平談治國理政》第3卷,外文出版社2020年版,第141頁。2019年8月,他在八步沙林場考察時強調,要繼續發揚當代愚公精神,再接再厲,再立新功,久久為功,讓綠色的長城堅不可摧。愚公移山精神中蘊涵的“久久為功”,被鮮明地提煉和發掘出來。2022年10月,他在視察紅旗渠時再次申明:社會主義是拼出來、干出來、拿命換來的,不僅過去如此,新時代也是如此。(31)《全面推進鄉村振興 為實現農業農村現代化而不懈奮斗》,《人民日報》2022年10月29日。今天,物質生活大為改善,但愚公移山、艱苦奮斗的精神不能變。這強調了愚公移山既是實干苦干拼命干的行動過程,也是中國共產黨人必須永葆的底蘊本色。

回顧歷史可以看出,中國共產黨在領導中國人民從站起來、富起來到強起來的百年奮斗歷程中,愚公移山精神不僅作為中國共產黨精神譜系的重要組成部分而匯成了綿綿不斷的紅色血脈,而且也成為貫穿于革命、建設和改革開放各個歷史時期并激勵中國人民馳而不息、銳意進取的澎湃精神動力。特別是黨的十八大以來,習近平總書記的一系列相關重要論述,賦予了愚公移山精神新的時代特色,并使其在脫貧攻堅、互聯互通、生態文明建設以及黨的初心使命教育等方面煥發出了巨大的精神偉力。這也表明,愚公移山精神并不是一個靜止的、凝固的概念。它既是中國共產黨人對優秀傳統文化進行革命性重塑的重要精神成果,同時也隨著新的實踐發展而不斷豐富和深化自身的時代內涵。

四、愚公移山精神的新時代踐行

黨的二十大擘畫了全面建設現代化強國的宏偉藍圖,吹響了奮進新征程的時代號角,鼓舞人心,催人奮進。但也要清醒地看到,當前百年未有之大變局加速演進,世紀疫情影響深遠,世界進入新的動蕩變革期。同時,我國經濟社會發展還面臨不少繞不過的深層次矛盾,我們黨自身仍存在著不少頑固性、多發性的獨有難題。因此,我們必須“做到居安思危、未雨綢繆,準備經受風高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗”。(32)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社2022年版,第26頁。在這樣的時代背景和現實條件下,始終保持強烈的歷史自覺和積極主動的精神狀態就顯得格外重要。相應地,在理論上持續推進愚公移山精神與時俱進,并在新的實踐中將其不斷發揚光大,無疑便成為重大而迫切的時代訴求。

提出時代訴求這一命題,重在探討立足于新的時代特征、著眼于新的目標任務,以愚公移山精神映照現實并遠觀未來,弄明白我們怎樣才能在新的征程上繼續成功,續寫新的輝煌。

第一,錨定中心任務,保持戰略定力。愚公確定了挖山開路的目標,就不因太行山高萬仞而灰心,也不為智叟非議而動搖。黨的二十大明確指出:從現在起,黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標。再攀高峰,依舊是偉大而又艱巨的事業,仍需再接再厲,砥礪前行。這就像列寧曾以爬山打的比方:一個人盡管已經登上前人未曾到過的高度,如果聽到下面有人幸災樂禍的議論,他也許要惡心了。而人一惡心,據說就不能頭腦清醒,腳步穩健,尤其是在那么高的地方。這個時候,尤其不容許有絲毫灰心失望,必須盡可能清醒、明確和清楚地認識到:我們“應當在什么地方、什么時候和用什么方法把沒有做成的事重新做起來”(33)《列寧選集》第4卷,人民出版社2012年版,第640頁。。因此,越是在人到半山路更陡、船到中流浪更急的時候,就越是不能有絲毫猶豫不決、徘徊彷徨,就越是要高舉中國特色社會主義偉大旗幟,錨定強國目標,聚焦發展要務,自信自強,守正創新。

第二,堅持黨的領導,發揮引領作用。在愚公移山寓言中,從“聚室而謀”到“遂率子孫”,愚公無疑是當之無愧的首倡者、領導者和組織者。沒有這樣一個主心骨,移山成功是不可想象的。列寧曾強調指出:“要使任何一件重大的革命工作獲得成功,就必須懂得,革命家只能起真正富有生命力的先進階級的先鋒隊作用,必須善于實現這一點?！?34)《列寧選集》第4卷,人民出版社2012年版,第646頁。歷史和現實也已證明,辦好中國的事情,關鍵在黨。治理好我們這個人口最多的國家和世界最大的政黨,發揮好中國特色社會主義制度的這個最大優勢,是事業的命脈所在,是民族的命運所系。因此,在新的征程上,構建起統一指揮、全面覆蓋、權威高效的黨的領導體制和機制,充分發揮黨總攬全局、協調各方的領導核心作用,是實現第二個百年奮斗目標的根本保證。同時,每個黨員干部都應力爭成為新時代的愚公,在各自的崗位上帶頭攻堅克難,把黨的基層組織真正建設成為帶領群眾、凝聚人心、推動工作的戰斗堡壘,從而使黨真正成為復興中華民族千秋偉業的堅強領導核心。

第三,以新發展理念,筑新發展格局。具象性而言,愚公移山不過是叩石以墾、箕畚以運。當今時代條件下弘揚愚公移山精神,誠然不能邯鄲學步,而是要意象性超越,以新的理念、新的方式、新的格局,去挖新的問題之山,去開新的發展之路。當前,我國經濟社會發展面臨增長速度換擋期、結構調整陣痛期、刺激消費消化期“三期疊加”的困難局面,發展不平衡、不協調、難持續問題突出,已成為嚴重阻礙前進的必須移除的大山。以新的理念、新的方式盡快建構新的發展格局,也已成為關系全局的深刻變革。新的理念,就是創新、協調、綠色、開放、共享;新的方式,就是以制度創新、體制創新、科技創新推動效率變革、動力變革、質量變革;新的格局,就是統籌“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局,統籌國內、國際“兩個大局”,統籌發展與安全的全局和變局,以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進。概而言之,就是以創新為第一動力,以協調為內生特點,以低碳為普遍形態,以開放為必由之路,以共享為根本目的,實現經濟行穩致遠、社會安定和諧、人民共同富裕。

第四,同心同德勵志,群策群力畢功。愚公移山既個人私愿,也非一己之力;既有全家的“雜然相許”,也有鄉鄰的“跳往助之”,還有“帝感其誠”,最后才得以夙愿告成。建設社會主義現代化強國是群眾性的偉大事業,必須堅持大團結大聯合,調動一切積極因素。為此,必須永遠保持同人民群眾的血肉聯系,始終同人民群眾站在一起、想在一起、干在一起;必須努力建構和諧的政黨關系、階層關系、群體關系以及民族宗教關系;必須不斷鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線,鑄牢中華民族共同體意識,增強海內外華人的大團結。廣聚共識和英才,畫出最大同心圓,從而匯合成為復興中華民族的磅礴偉力。

第五,保持歷史耐心,持續艱苦奮斗。愚公移山并非朝夕之功,而是代代接力爭取勝利?！白幼訉O孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”(35)(晉)張湛注:《湯問》,《列子》,上海書店出版社1986年版,第55頁。共產黨人以實現全人類的徹底解放為理想,從事的無疑是人類歷史上最艱巨、最偉大、最崇高的事業。這就決定了共產黨人的奮斗,必然是目的性和過程性的統一?！八麄冎?為了謀求自己的解放,并同時創造出現代社會在本身經濟因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式,他們必須經過長期的斗爭,必須經過一系列將把環境和人都加以改造的歷史過程?！?36)《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第103頁。對于矢志中華民族千秋偉業的中國共產黨來說,就必須具有愚公移山的雄心壯志和久久為功的接力奮斗精神,“在空前艱難的條件下虛心、誠懇而卓有成效地進行他們的工作”。(37)《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第104頁。黨的二十大做出了新戰略安排:到2035年基本實現現代化,到本世紀中葉建成現代化強國。2023年2月7日,習近平總書記在新進中央委員會委員、候補委員學習貫徹黨的二十大精神研討班上提出:“要保持歷史耐心,堅持穩中求進、循序漸進、持續推進?！边M一步強調了中國式現代化是必須穩扎穩打的宏偉工程,需要保持足夠的歷史耐心和戰略定力?！奥冯m遠,行則將至;事雖難,做則必成。只要有愚公移山的志氣、滴水穿石的毅力,腳踏實地,埋頭苦干,積跬步以至千里,就一定能夠把宏偉目標變為美好現實?！?38)《國家主席習近平發表二〇二三年新年賀詞》,《人民日報》2023年1月1日。

歷史發展總是連續性和階段性的統一,每一代人有每一代人的長征路,每一代人都要走好自己的長征路。(39)習近平:《弘揚偉大長征精神,走好今天的長征路》(2016年10月21日),《習近平談治國理政》第2卷,外文出版社2017年版,第48頁。在第一個百年征程中,我們挖掉了三座大山,挖掉了貧窮之山,取得了輝煌的歷史成就。愚公移山精神是中華優秀傳統文化和革命文化的融合,是黨的先進性與群眾性的融合,是與時俱進與革命到底的融合,是中國共產黨人精神譜系的重要組成部分。它在黨的接力奮斗中不斷豐富和發展,在黨的百年征程中發揮了巨大的激勵和鼓舞作用。在第二個百年征程中,要實現從富起來到強起來的偉大飛躍,全面建成社會主義現代化強國,依然有很多大山要挖?！拔覀兊呢熑?就是要團結帶領全黨全國各族人民,接過歷史的接力棒,繼續為實現中華民族偉大復興而努力奮斗?！?40)習近平:《人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標》(2012年11月15日),《習近平談治國理政》,外文出版社2014年版,第4頁。因此,愚公移山精神依舊是我們踔厲奮發的紅色基因,攻堅克難的動力源泉。奮進在新的征程上的中國共產黨和中國人民,有爭取勝利的雄心,有持續奮斗的恒心,有犧牲奉獻的決心,既敢想敢干又善作善成,必將譜寫出愚公移山新篇章,同時也為愚公移山精神增添新的時代內容。