不廢誦讀：明清徽州的書院

□徐 彬 李玉杰

東南鄒魯：徽州書院的繁盛

宋元以來，徽州一向有崇文重教的傳統，“十戶之村，不廢誦讀”，有“東南鄒魯”的美譽，正是在這種文化昌明的氛圍中，徽州書院得以形成和發展?；罩輹涸诿髑鍟r期極為繁盛，有“天下書院最盛者，無過于東林、江右、關中、徽州”的說法。明清時期徽州書院的建置呈現出以下特點：

第一，數量多。宋元時期徽州已成為全國創辦書院較多的地區之一，在此基礎上，明清時期徽州書院的數量更加繁多。道光《徽州府志》說：“歙在山谷間，墾田蓋寡，處者以學，行者以商。學之地自府縣學外，多聚于書院。書院凡數十，以紫陽書院為大?！标P于明清徽州書院的具體數量，至今還沒有統計出一個權威而又準確的數字?？滴酢痘罩莞尽份d，當時徽州共有書院54所；李琳琦在《徽州教育》一書中通過對徽州方志較為全面的考察，統計出明清徽州書院約93所；周曉光在《徽州傳統學術文化地理研究》一書中依據徽州新、舊方志，統計出明代徽州書院達51所，清代徽州有一定規模的書院為61所?？梢?，明清徽州書院的數量雖無定論，但其數量始終較多。這些書院遍及徽州各縣，著名的有歙縣的紫陽書院、崇正書院、斗山書院，婺源的明經書院、福山書院，休寧的還古書院、率溪書院、天泉書院，祁門的東山書院、竇山書院，績溪的潁濱書院、眉公書院，黟縣的中天書院、碧陽書院，等等。

第二，規模大。明清時期徽州書院一般建有講堂、藏書樓、祭殿、齋舍以及園林等。明清時期徽州書院的建置逐漸園林化。建成于清乾隆二十四年（1759年）的竹山書院，占地約2000平方米，建筑面積約1218平方米，整個建筑分為講堂和園林兩部分。講堂為合院建筑，有堂、齋、廊等，堂北有齋，中設天井，齋后為廚房，園林位于講堂之北，主要有清曠軒、文昌閣、百花頭上樓、眺帆軒等。從竹山書院的布局和構造可以看出，其是南北對立的，南為講堂，北為園林，是一所二進三楹、書院與園林相結合的徽派園林建筑。這種園林化的書院，不僅擴大書院的規模，而且也為書院增添了寧靜淡雅的意境。

◇《還古書院志》中的萬歲山圖

第三，類型廣。前輩學者對明清徽州書院的分類多有論述，李琳琦在《徽州教育》一書中根據主創者的不同將徽州書院分為民辦（宗族類）和官辦兩種類型，又根據教學程度和受教育者將其分為四種類型?，F筆者根據書院創建的主要目的，將之分為三種類型：

第一類是祭祀式書院。對書院教育而言，祭祀是一種榜樣的示范，因此一般來說，這種書院祭祀的對象十分廣泛，有儒家先圣、先師、先賢；也有本學派的創始人或代表人物；還有與本書院相關的人物。如明嘉靖年間游震得在婺源縣城牧民坊興建的世賢書院，就是為祭祀先儒王汝舟、王愈、王炎、王稱、王翁五賢而建的。此外祭祀式書院還有黟縣二峨書院等。

第二類是學術式書院。學術式書院不以或者不重點以參加科舉考試為追求，而是以傳播思想、學術研究為指歸的講學之所。如還古書院、婺源紫陽書院、崇文書院、東山書院、北園書院、漳南書院、詁經精舍、學海堂等皆屬此類。

第三類是考課式書院。此種書院“所課皆八股試帖之業”，以肄舉子業為主。如問政書院、李源書院、集成書院、竹山書院、飛布書院等。

這三種類型的書院發展到一定階段后，功能相互交叉融合，又成為綜合性的書院，內部不僅有祭祀、講會，而且還課舉子業，如清代的歙縣紫陽書院、黟縣碧陽書院等。

特別需要注意的是，明清時期，徽州書院屢遭禁毀，但禁而不絕、盛而不衰。明嘉靖、萬歷年間發生過三次禁毀書院的運動，清朝初年也施行“不許別創書院”的政策，但因徽州許多書院在當時影響大、聲望高，毀而又建，禁毀都沒有達到統治者的預期，徽州書院的數量并沒有大幅度減少，講學之風依然盛行。不僅如此，明清書院的禁毀時期，恰恰是徽州書院建置和發展的高潮時期，以至于出現了官方越禁、民間越辦的現象。

徽州書院在明清時期發展繁盛，不僅在數量、規模、類型上發展繼承了宋元徽州書院的發展態勢，而且逐漸形成了書院與園林相結合的、具有園林性質的書院園林建筑；同時也發展成了集講學、讀書、藏書、祭祀、觀賞娛樂諸功能于一體的綜合性建筑。

程朱闕里：朱子之學的傳播

徽州作為理學的奠基人程顥、程頤和集大成者朱熹的桑梓之地，自南宋以來有著“程朱闕里”之稱。朱熹在繼承二程洛學的基礎上，創立了朱子之學，朱子之學在徽州又稱新安理學，可見徽州受朱子之學影響之大。那么，徽州是怎樣傳播朱子之學的？在異說紛起、學術爭鳴之時，又是怎樣傳承和捍衛朱子之學的呢？

首先，徽州作為朱子的桑梓之邦與朱子及其理學結下了不解之緣，其書院的發展興盛與朱熹有著直接的關系。朱熹，字元晦，號晦庵，又號紫陽，祖籍徽州婺源，其父朱松曾在徽州府城歙縣南門紫陽山讀書，喬遷福建后曾刻“紫陽書堂”印，并以“紫陽”名其居?；罩莨欧Q新安，為表達對徽州故園思憶之情，朱熹著書作文常稱“新安朱熹”或“紫陽朱熹”?！爸祆湓诨罩萦胁簧儆H朋好友，曾多次回徽省親，收授許多門生，并且有多人赴閩隨朱子學習，所以朱子理學思想在徽州廣為傳播?！保ń夤庥睿骸缎掳怖韺W論綱》，安徽大學出版社，2014年）據史籍記載，徽州書院的發展和興盛是在朱熹于南宋淳熙三年（1176年）第二次回故鄉婺源縣省墓，并講學于鄉里之后?？梢哉f朱熹在徽州書院發展史上的地位和作用是至為崇高的，徽州書院在傳播朱子之學方面也是義不容辭的。

其次，明清徽州書院的發展和徽州士儒光大與傳播朱子之學更是有著密切的關系。南宋以降，徽州眾書院無不宣揚和傳播著朱子之學，南宋休寧人程若庸曾說:“創書院而不講明此道，與無書院等爾?！边@說明徽州眾書院創建的目的是為了宣講朱子之學，如若不宣講朱子之學，那么就失去了其存在的意義。為了防止書院失去存在的意義，書院在建置完成后便會聘請當時的名儒巨碩講授朱子之學。例如，元末明初休寧理學家趙曾受邀任教于商山書院宣講朱子之學。他在《商山書院學田記》中詳細地論述了徽州書院以宣揚、傳承朱子和朱子之學為宗，他稱：“新安自南遷后，人物之多，文學之盛，稱于天下。當其時，自井邑田野，以至遠山深谷，居民之處，莫不有學、有師、有書史之藏。其學所本，則一以郡先師朱子為歸。凡‘六經’傳注、諸子百家之書，非經朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學也。是以朱子之學雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然?！笨梢钥闯?，徽州文風昌盛，徽州的讀書人和普通老百姓偏愛朱熹所作或注釋的書，不是朱熹注釋的書，教師就不用它作為教材，學生也不用它作為課本，達到了朱子之學雖風行天下，徽州卻將其宣揚、傳承最好的效果?？梢哉f徽州書院的教育教學是朱子之學傳播和發展的重要途徑。

最后，明清徽州書院是傳播學術文化的重要場所，守正而又創新，包容而又開放，使得多種學術思想在汲取朱子之學的基礎上產生并發展，不僅發展了朱子之學，也使徽州出現了“百家爭鳴”的局面。明中葉以后朱子之學日益僵化，心學和樸學興起，徽州出現了多種學術思想，為順應時事所變，徽州書院“講會”盛行，允許不同學派進行講學?！懊髑寤罩輹褐v學風氣盛行時，像歙縣的紫陽書院、斗山書院、崇正書院，休寧的天泉書院、還古書院、率溪書院，婺源的福山書院、明經書院，黟縣的中天書院，祁門的東山書院，績溪的太平山房等，都大興此道?！保ㄇf華峰：《明清徽州書院考述》，《江淮論壇》1993年第3期）這些書院在傳承朱子之學的基礎上，宣揚著其他學派的學術思想，以“內朱外異”的形式存在，在朱子之學與其他學術思想之間發揮著調和的作用。書院學者也多堅持朱子之學，明代徽州當地的心學學者潘士藻在書院講學時常講“道以紫陽師”，正如錢穆所說：“蓋徽歙乃朱子故里，流風未歇，學者固多守朱子圭臬也?！弊阋娀罩輹簜鞑W術思想是在遵循朱子之學的前提下進行的。朱子之學與心學、樸學是同根同源的，都源于儒家思想，在時間上有先后，朱子之學先于心學和樸學產生，而心學和樸學是對朱子之學的突破，是在朱子之學的深刻影響下產生并發展的。換句話說，心學和樸學思想宗朱又不盡同于朱，體現了對朱子之學繼承和發展的統一；書院學者在書院講學時不盲從教條和迷信，能夠與時俱進，在堅持的基礎上創新，體現了堅持與創新的統一。明清徽州書院雖宣講著其他學派的學術思想，但維護繼承、發揚光大朱子之學為宗旨的學術旨趣卻基本未變，朱子之學仍然是徽州學術思想的主流。

明清徽州書院主要以傳播、發展、篤行朱子之學為特色，徽州林立的大小書院，它們的教育和學術傾向基本都服膺于朱子之學。且在學術爭鳴之時，以兼收并蓄、批判繼承、勇于創新的精神，推動了朱子之學發展，促進了朱子之學的傳播，提升了徽州人的文化素質，升華了徽州的地域人文精神。

人才濟濟：徽州教育的成功

明清徽州書院作為培養人才的重要場所，培養出了大量的各類人才，有力地推動了徽州教育的繁榮。

第一，明清徽州書院為徽州培養了科舉人才。明清時期，徽州書院教育的發展帶來了徽州科舉人才的興盛，致使徽州名臣輩出，如狀元唐皋（肄業于歙縣紫陽書院）、戶部尚書胡富、監察御史汪瀅、知府胡光、舉人周誠（肄業于績溪東山書院）、舉人張宗道、令尹項寵（肄業于休寧漳溪書院）等?；罩輾v史上科舉人才的興盛與書院教育有著密不可分的聯系。其中的重要原因是明清時期徽州除了為數不多的私人創辦的書院為學業而不為科舉外，大多數書院都被深深地打上了封建科舉的烙印，走向科舉化。以歙縣紫陽書院為例，據何其賢《紫陽書院志》載：“遍校七徽文藝，拔其尤凡者七十人，聘學職教授唐沂、教諭陳良珍主其教，豐其廩餼，時其比試?！睆闹锌梢钥闯霎敃r紫陽書院可謂徽州境內的最高學府，書院選拔人才的辦學目的十分明確。雄村竹山書院更是曹氏宗族為了宗族子弟考取功名、科舉入仕專門興建的書院。在竹山書院的前廳正壁懸有一副對聯：“竹解心虛，學然后知不足；山由簣進，為則必要其成?！辈粌H說明了書院得名由來，也表達了宗族對于曹氏子弟讀書治學、為人處世、考取功名的美好期待。在竹山書院的教育和培養下雄村曹氏留下了“同科五進士”“一朝三學政”“四世一品”“父子宰相”的科舉佳話。竹山書院因此聲名遠揚，雄村曹氏也因此成了明清徽州科舉第一世家，印證了明代徽人程復在《游梧岡亭》所說的“狀元事業由茲起，書院佳名萬古留”。

◇《歙縣志》中的古紫陽書院圖

第二，明清徽州書院為徽州培養了商業人才。明清時期徽州在“十戶之村，不廢誦讀”風氣熏染下，具有儒商性質的商人——徽商成長起來。他們大多接受一定的書院教育，有的人甚至學養較深。他們在科舉失敗后被迫選擇經商，他們“處者以學，行者以商”，可以說是“商而兼士”，即所謂“賈而儒者也”。他們在經商的過程中，往往自覺以朱子之學為立身行事的準則和指南，很快便在商場的角逐中脫穎而出并富甲一方?；丈讨阅軌蚩焖僦赂?，也有書院教育之功?；罩莸臅航逃炀土艘恢А叭迳獭?，而“儒商”在“家業隆起”之后，又反過來資助、發展書院教育。有的大商人為了支持桑梓的文教事業，往往一擲數千金。據史料記載，清乾隆年間，為了重修歙縣古紫陽書院，歙商徐士修一次捐銀一萬二千兩，鮑肯園兩次捐銀一萬一千兩，他的孫子鮑均后來又捐銀五千兩。諸如此類的事件在明清兩代多有。

第三，明清徽州書院為徽州培養了文儒人才?；罩輹旱慕逃虒W深受朱子之學影響，培養和造就了一大批名儒才俊，出現了“人文輩出，鼎盛輻臻，理學經儒，在野不乏”的繁榮局面。明清與徽州書院有關的文儒之士有朱升、趙、唐桂芳、范準、汪循、范淶、汪康瑤、江永、戴震、金榜、程瑤田、凌廷堪、俞正燮等人，他們先通過書院受教于宋元新安理學家，又通過書院收徒授業，培養了一大批學者，促進了學術研究與交流，推動了學術向縱深發展，尤其對朱子之學的傳播所起的作用更是至關重要。

明清徽州書院教育的發達，大大提高了徽州人的整體文化素質，為徽州培養了大量人才，造就了徽州教育的發達與徽州文化的繁榮，形成了明清徽州地區“人物之多，文學之盛，稱于天下”的盛況。同時在明清徽州書院的教育下，徽州科舉仕宦、商業致富、文風獨茂三者相互作用，使得徽州在明清時期取得輝煌成就。